太易先生正解《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其人。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

題解之一：解太上老君

這本經(jīng)書托名“太上老君”而寫。解經(jīng)，就必須先解“太上老君”。

要解“太上老君”，必須先梳理道學(xué)之傳承。

道學(xué)之始，與宗教無(wú)關(guān)。它肇始自七千多年前，伏羲神開(kāi)我心，作河圖及連山易，之后經(jīng)由神農(nóng)氏傳遞而做歸藏易，到軒轅黃帝升華作乾坤易，乾坤易天卦數(shù)老陽(yáng)九中含老陰六，是以不能進(jìn)至圓滿之“十”數(shù)，而只能返還為一，此“一”乃大衍之?dāng)?shù)的本體，獨(dú)立不動(dòng)，僅用四十九，可推演出宇宙萬(wàn)物之?dāng)?shù)。這是道學(xué)文明之主干，是道文化之源頭，是易學(xué)里面的主體部分，名“先天易”作證悟之階梯，有體無(wú)用。黃帝之后，易學(xué)輾轉(zhuǎn)流傳至周文王，文王處時(shí)代之變，居羑里而演六十四卦，先天易于是破為后天易。后天易主要功能是指導(dǎo)各種應(yīng)用，演化成后世林林總總數(shù)百種術(shù)數(shù)，影響力幾乎旁及一切學(xué)科。

然而，因作為證悟之用的三墳及天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、萬(wàn)物之?dāng)?shù)的失傳，易學(xué)與道學(xué)分離，易學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有與科學(xué)銜接上，這也是“李約瑟難題”的一解。是以易學(xué)在古今誤解都極深，不是等而下之當(dāng)算命術(shù)數(shù)之學(xué)，就是錯(cuò)認(rèn)為是哲學(xué)。盛世處大經(jīng)，在當(dāng)代，由于先天易的圖、文重新發(fā)現(xiàn)，易學(xué)數(shù)理及本體重新問(wèn)世，已經(jīng)具備了還原為證悟之學(xué)的條件。當(dāng)然還有科學(xué)的出現(xiàn)并發(fā)展到自身的瓶頸——這也是重要外因。兩相結(jié)合，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，易學(xué)之本體——先天易，除了用來(lái)悟道證道之外，還可以發(fā)現(xiàn)先天易包含的數(shù)理部分，是人類數(shù)學(xué)無(wú)“0”的先天部分，它的最大生發(fā)，就是西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)。因此，先天易之?dāng)?shù)理可以完美地與現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)對(duì)接，用于指導(dǎo)高等數(shù)學(xué)，并解決科學(xué)難題，這就開(kāi)拓了“道學(xué)為體，科學(xué)為用”、“以道學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”的新路子。東西方文明至此看到了合一的曙光，道學(xué)也必將實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)用的最大化。

道學(xué)的另外一大源頭，是軒轅黃帝。軒轅黃帝生活在距今大約五千年前，《內(nèi)經(jīng)》記載他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天”。黃帝少年開(kāi)始就顯示出巨大而與眾不同的才能，成年后一統(tǒng)華夏，并統(tǒng)一文化，奠定了道學(xué)文明之基礎(chǔ)，甚至是世界文明和中華文明的基礎(chǔ)。晚年騎龍而羽化登天，是至道第一個(gè)有文字記載的羽化案例。黃帝的道統(tǒng)，傳顓頊、堯、舜、禹，留下“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心法。軒轅黃帝的代表作，往往都是集體智慧的結(jié)晶，除了乾坤易之外，主要還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》，以及后來(lái)出土的《黃帝四經(jīng)》。除此之外，多為托名所作。軒轅黃帝開(kāi)拓了醫(yī)道合一的傳統(tǒng)，還有身國(guó)同治的道統(tǒng)，是道學(xué)上古時(shí)期的集大成者，也是道學(xué)另外一大支柱。

歷史上黃帝老子并稱，軒轅黃帝之后的最著名的代表性傳承人，無(wú)疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋時(shí)期，本為周朝的守藏吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，老子的壽命有150--200歲，初居洛陽(yáng)修道，后西出函谷不知所終。老子留下的最著名的代表作，也是目前發(fā)現(xiàn)的惟一代表作，就是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是老子將畢生至道心髓，在函谷關(guān)傳授與尹喜之教案，內(nèi)容極其凝煉，只有短短5000余字，卻將至道修煉的最高法——無(wú)為法，闡述了八十一個(gè)例子，并按照陽(yáng)之極數(shù)“九”的倍數(shù)，有機(jī)組合為八十一章，表達(dá)了無(wú)為法通用的“九重境界”框架。《道德經(jīng)》繼承并升華了《易經(jīng)》居首兩卦“乾”與“坤”卦，以“道”為“乾”，以“德”為“坤”，開(kāi)創(chuàng)了易道合一之先河。《道德經(jīng)》還繼承了軒轅黃帝身國(guó)同治的傳統(tǒng)，以治國(guó)比喻修身，將“圣人”比喻元神，“侯王”比喻真意，百姓比喻元精（凡精），“用兵”比喻火候......如此種種，無(wú)非喻名，無(wú)非以淺顯例子指點(diǎn)至道無(wú)為法之深邃道理。以無(wú)為法為核心，《道德經(jīng)》尚且描述了大道存在之情狀及運(yùn)行規(guī)律，并廣泛涉及治國(guó)、養(yǎng)生、軍事、科學(xué)、文學(xué)乃至天文地理、醫(yī)藥衛(wèi)生等等，是世界文明史里程碑式的具有永恒影響的著作。老子居于禮崩樂(lè)壞的末世，卻可以與伏羲黃帝齊名，《道德經(jīng)》功不可沒(méi)。

以上所述，正是道學(xué)史之主干，伏羲、黃帝、老子，乃是道學(xué)三大巔峰，也是三大支柱，是促使道學(xué)從萌生到成長(zhǎng)到成熟的三個(gè)歷史巨人，他們所開(kāi)創(chuàng)之學(xué)術(shù)，或者各有所側(cè)重，然而殊途同歸，都是指引后學(xué)達(dá)至壽敝天地、長(zhǎng)生久視、天人合一、與道合真之絕頂學(xué)問(wèn)，他們奠定了道學(xué)學(xué)術(shù)的主體及學(xué)科特征。

以上歷史，見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《資治通鑒》等正史，并有《禮記》《呂氏春秋》《周易》《三墳》等古文獻(xiàn)為證，同時(shí)現(xiàn)代考古出土文物，如馬王堆漢墓、大汶口太極八卦透雕象牙梳、卦象獐牙勾形器等等可以予以物證，是考察道學(xué)史不可回避不可抹殺不可顛倒的信史。

我們可以發(fā)現(xiàn)，直到老子《道德經(jīng)》成書，文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)里還沒(méi)有“太上老君”這一詞匯的出現(xiàn)。

“太上老君”這個(gè)詞第一次在文獻(xiàn)里出現(xiàn)，見(jiàn)于東漢年間的解讀《道德經(jīng)》作品《老子想爾注》里面。這部著作在解讀《道德經(jīng)》名言“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離”時(shí)，創(chuàng)造性提出“太上老君”一詞，曰“一在天地外，人在天地間，但往來(lái)人身中耳。都皮里悉是，非獨(dú)一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”。同時(shí)，考諸二十四史，及目前出土的文物，正史并無(wú)任何在老子之前出現(xiàn)“太上老君”的記載，現(xiàn)代考古學(xué)也沒(méi)有任何證據(jù)表明，東漢之前出現(xiàn)過(guò)“太上老君”這么一個(gè)人物，可見(jiàn)，作為道學(xué)劃時(shí)代宗師的老子，不等同“太上老君”?！疤侠暇币辉~，一開(kāi)始是作為解《老子》的特定用語(yǔ)出現(xiàn)，后來(lái)才逐步發(fā)展為虛擬的宗教形象，甚至出現(xiàn)把伏羲、黃帝、老子都變成它的化身的顛倒之說(shuō)。

《老子想爾注》的作者，是洛陽(yáng)太學(xué)一位胸懷天下憂國(guó)憂民的飽學(xué)之士——張陵。張陵曾為江州令，喜長(zhǎng)生之術(shù)，后入龍虎山、鶴鳴山等地精修至道，以術(shù)安民。《老子想爾注》是張陵的名著，

通過(guò)《老子想爾注》提出“太上老君”并將之與無(wú)名無(wú)象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道綁定，張陵進(jìn)一步用受經(jīng)、降鬼、治病、展示神通等外在手段，在當(dāng)時(shí)文化落后的巴蜀民間建立了“太上老君”客觀存在的信仰，至此，道學(xué)里面延伸出一個(gè)神學(xué)化極其濃厚的組織——正一盟威道。

在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的漢代，道學(xué)中的部分出現(xiàn)了宗教化的存在。后來(lái)經(jīng)歷葛洪的進(jìn)一步理論鞏固，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現(xiàn)，道教神學(xué)被完善的虛構(gòu)出來(lái)，并在以后近兩千年時(shí)間里，發(fā)揮著教化民眾的作用。這是值得肯定的。

不管后世學(xué)者虛構(gòu)的神學(xué)形象如何變幻，太上老君作為最原始的成熟的虛構(gòu)形象，始終是道教最知名的宗教神祗，與其他宗教虛構(gòu)的神祗一樣，成為萬(wàn)民膜拜的偶像，撫慰了無(wú)數(shù)層次較低的信徒之迷茫心靈——這也是事實(shí)。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運(yùn)用的手法，乃是道學(xué)之“神道設(shè)教”術(shù)里面的“異指同名”“實(shí)地再造”等方法。神道設(shè)教術(shù)也被其他宗教首領(lǐng)廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來(lái)佛祖、觀世音、上帝、真主、天主等等虛幻形象。神道設(shè)教術(shù)歸納起來(lái)無(wú)非一如下一句話：將生育天地、創(chuàng)造萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)象、亙古不滅的大道本體，用形象化、擬人化、夸張化、渲染化、藝術(shù)化的手段，巧妙地創(chuàng)造出一個(gè)代表“大道”的真實(shí)形象。但是要實(shí)際運(yùn)用的得心應(yīng)手乃至出神入化，非至道修煉達(dá)至超凡入圣者不可。所以說(shuō)，任何正信宗教都是道學(xué)的巧妙表達(dá)，是道學(xué)的分支，是道學(xué)普世及教化人民的重要手段——這當(dāng)是公允之說(shuō)。

但是，道學(xué)真正學(xué)者，必須清醒認(rèn)識(shí)到神道設(shè)教術(shù)，只是道學(xué)之一小部分，是順應(yīng)人性的變通，并非道學(xué)之全部，也非道學(xué)本體，過(guò)分凸顯、夸大神道設(shè)教之術(shù)，會(huì)蒙蔽了道學(xué)之本體，混淆黑白，顛倒是非，甚至阻礙道學(xué)之正常發(fā)展，

道學(xué)之本體，是求真之學(xué)，是追尋和實(shí)踐宇宙和生命最根源之奧秘的終極學(xué)問(wèn)。這個(gè)“宇宙和生命的終極根源”，就是“道”?！暗馈睕](méi)有任何形象，甚至名字也沒(méi)有，所以，老子之前，又往往用易學(xué)之象數(shù)理來(lái)精確化描述。

達(dá)到、破解、證悟這個(gè)宇宙終極奧秘的方法，就稱為“至道”，至道，含有“至高無(wú)上的方法和規(guī)律”之意思。只有可以達(dá)到長(zhǎng)生久視與道合真的道理和方法，才可以稱得上“至道”。

以至道為道學(xué)學(xué)術(shù)之本體，道學(xué)兼容了數(shù)學(xué)之術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)、方技術(shù)數(shù)、神道設(shè)教術(shù)、治國(guó)之術(shù)、軍事之術(shù)、農(nóng)業(yè)之術(shù)、天文之術(shù)、地理之術(shù)、文化藝術(shù)等等全方位多層次立體型的應(yīng)用?？梢?jiàn)，道學(xué)不是宗教，它是有本有末、有體有用、有深有淺、有理有法的巨型動(dòng)態(tài)立體學(xué)科。因?yàn)榈缹W(xué)以理性之學(xué)術(shù)，確立了人類的終極追求，所以它是人類一切學(xué)科的總綱。

《清靜經(jīng)》是至道之書，它出世的時(shí)間，大約是三國(guó)至隋朝的六朝年間，真實(shí)作者不詳?！肚屐o經(jīng)》出世之時(shí)，正一道已然成功建立的“太上老君”這一神學(xué)形象，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的普及，作者舍棄自己的命名權(quán)，鄭重托名于“太上老君”，這是慈愛(ài)萬(wàn)物且無(wú)我忘名的圣者妙舉。 原經(jīng)后文尚附有葛玄、左玄、正一真人對(duì)該書之神化敘述，亦是典型的神道設(shè)教術(shù)的應(yīng)用。

其實(shí)，以《清靜經(jīng)》之深度，即使不托名“太上老君”，不假借葛玄、左玄等祖師之口作推介，它也足夠名列《十大道學(xué)根本經(jīng)典》之一。然而，在特定的歷史階段，這種神道設(shè)教術(shù)對(duì)廣大民眾是有效的，對(duì)該經(jīng)的普及，有不可忽略的意義。到今天，民眾已然飽受科學(xué)之教育，附加在《清靜經(jīng)》之上的“神道設(shè)教術(shù)”已然無(wú)更大用途，相反會(huì)引起誤解，故亦依法破之。同理，如果當(dāng)代的人類社會(huì)，還蒙蔽在宗教相互矛盾的神話之中，人類紛爭(zhēng)將永無(wú)休止，人類也難以集體確立最高的信仰和目標(biāo)。破宗教之象，確立道學(xué)全體，也是本解之目的之一。

一切正信宗教之創(chuàng)立，非大圣者不可擔(dān)當(dāng)。吾破宗教之象，亦與彼等圣者之心無(wú)異。設(shè)令他時(shí)與彼等圣者會(huì)面于無(wú)極之野，即使不嘉許吾意，諒亦明吾之苦心！

題解之二解“清靜”

《清靜經(jīng)》成書年代大概必《周易參同契》略晚，但相差不會(huì)太遠(yuǎn)，姑且拿二者略作對(duì)比。《周易參同契》是東漢時(shí)期的作品，是至道從無(wú)為法轉(zhuǎn)向有為法的標(biāo)志。無(wú)為法從《三墳》肇始，經(jīng)歷三皇五帝，傳至西周，授受于春秋戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世。在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，無(wú)為法經(jīng)歷了從萌芽到成熟的發(fā)展期，并進(jìn)入由顯到隱的消退期，此時(shí)的社會(huì)，正是由道德之世，變?yōu)樾堂g(shù)法巧智大行之世。

秦漢交替年間，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，人心之醇厚已然逐步轉(zhuǎn)為機(jī)詐，及至東漢，乃又一亂世之始，“道術(shù)為天下裂”的過(guò)程已經(jīng)完成。魏伯陽(yáng)作《周易參同契》，正是無(wú)為法徹底演變?yōu)橛袨榉ㄖ畼O致——丹道的重大轉(zhuǎn)折?！吨芤讌⑼酢烦霈F(xiàn)之后，有為法登上成為至道之主干，之后的《清靜經(jīng)》，只能作為無(wú)為法的收宮之作而出現(xiàn)。然而，正是由于其是收宮之作，也顯得格外絢爛。

本經(jīng)以“清靜”為立法之首。

清靜，乃是一切無(wú)為法基本之準(zhǔn)則，也是有為法最高守則，是至道之中心。通往大道本源有千萬(wàn)條路，但是“清靜”二字，是千路萬(wàn)徑共同的特征。老子曰“清靜為天下正”?！肚屐o經(jīng)》里面出現(xiàn)了三次“常清靜”。經(jīng)常保持真正的清靜，是正道在方法論上的共同點(diǎn)。當(dāng)清靜達(dá)到“真?！敝夭剑涂梢杂懈斜貞?yīng)，孚佑造化。當(dāng)清靜達(dá)到非常非非常時(shí)，就可以撥轉(zhuǎn)天道承負(fù)之網(wǎng)，創(chuàng)造天地萬(wàn)物了。

所以說(shuō)，清靜通往無(wú)極之野的必然前提。違背“清靜”二字，不是旁門也是左道。

何以“清靜”二字極端重要？蓋因大道無(wú)名無(wú)象，而以先天元神為樞紐。先天元神是道炁精華之凝結(jié)，是證道的最大把柄；而清靜，正是先天元神最突出的可描述的特征，是居于無(wú)極之野永遠(yuǎn)長(zhǎng)生久視的先決條件。非真清靜，不能抵擋滾滾不息的復(fù)命輪轉(zhuǎn)。

本經(jīng)借虛擬的“太上老君”之口，直指大道本源及流變，闡述了至道之無(wú)為法心髓，在道學(xué)史上起到承前啟后的重要作用。

題解三——何謂“經(jīng)”？

道學(xué)所有書籍里面，按照其地位與重要性來(lái)排列的話，可以依次分為“經(jīng)”“典”“論”“著”四大種類，經(jīng)排首位，它直指大道本體，確定道學(xué)根本性質(zhì)，如同國(guó)家之憲法，統(tǒng)率其他任何書籍。而“典”則略次，它與“經(jīng)”密切關(guān)聯(lián)，共同闡述道學(xué)核心規(guī)律。經(jīng)與典往往合稱，是道學(xué)不能缺少的學(xué)科骨架及腦髓。經(jīng)典里面又有根本經(jīng)典和分支經(jīng)典之別。如果把道學(xué)比喻為大樹(shù)，根本經(jīng)典則是道學(xué)這棵大樹(shù)的樹(shù)根。根本經(jīng)典往往是三代之前作品。我們選定了道學(xué)史上的十部根本經(jīng)典，只有《淮南子》與《清靜經(jīng)》是秦朝之后的作品?！肚屐o經(jīng)》比《淮南子》還要晚兩三百年，可以說(shuō)是《十大道學(xué)根本經(jīng)典》里面的收宮之作。

《十大道學(xué)根本經(jīng)典》分別是：《易經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《文始真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《淮南子》《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。

《清靜經(jīng)》之后，只有普通經(jīng)典和“論”“著”。如《黃庭經(jīng)》《周易參同契》可以稱為普通經(jīng)典，陳摶鐘離權(quán)呂洞賓張紫陽(yáng)王重陽(yáng)張三豐李道純黃元吉等大家名著，也只可稱為“論”或“著”。

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；

大道之本質(zhì)，乃是至精。至精，是宇宙最小的構(gòu)成單位，一切心靈和物質(zhì)現(xiàn)象，都是至精依據(jù)陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，排列組合而成。至精“視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞搏之不得”，只有在真清深靜、昏昏默默的狀態(tài)里，才會(huì)展現(xiàn)出“窈”和“冥”這兩種“象”。“窈”是最小之象，冥乃最大之象，所謂“其小無(wú)內(nèi)”“其大無(wú)外”是也。至精是河圖之基本構(gòu)成，無(wú)內(nèi)是至精之左旋，無(wú)外是至精之右轉(zhuǎn)，至精之左旋右轉(zhuǎn)，演化為河圖，天地之象數(shù)理就在其中，故曰“生育天地”。

大道無(wú)情，運(yùn)行日月；

至精之?dāng)?shù)為零，當(dāng)至精左旋和右轉(zhuǎn)同步進(jìn)行，且兩兩相對(duì)時(shí)，零產(chǎn)生了一。一為先天一炁。

先天一炁在全宇宙極細(xì)極微至大至宏處運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)具有周行不殆、周流不息、周流六虛的特性，整體呈現(xiàn)河圖之狀；其順行處產(chǎn)生時(shí)間，其凝滯處產(chǎn)生空間，而當(dāng)其火候十分滿足時(shí)，進(jìn)一步以河圖“五十五”之?dāng)?shù)，創(chuàng)生了先天元神。先天元神是先天一炁之全息凝聚，其數(shù)“五十五”，就是天地之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)生出大衍之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)五十，掛“一”不用，只用四十九，又進(jìn)一步分兩儀四象八卦，則滿天星斗、日月星辰盡在其中。

這一切變化，并非有一個(gè)人形之造物主，在宇宙開(kāi)始之處作好設(shè)計(jì)，僅僅是自然之炁數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的必然結(jié)果，其規(guī)律客觀公正，故曰“無(wú)情”。

然則，道學(xué)又強(qiáng)調(diào)，“慈愛(ài)”為入道第一寶，與無(wú)情果真有沖突嗎？不然。慈愛(ài)若有對(duì)象與方位之區(qū)別，也是后天，乃是有限之“慈”；當(dāng)“慈愛(ài)”升華到無(wú)象無(wú)方時(shí)，才是慈愛(ài)的最大化，才可以稱作無(wú)限大慈。這種無(wú)象無(wú)方客觀公正的大慈愛(ài)，其表面情狀，必然呈現(xiàn)“無(wú)情”之貌。

大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；

萬(wàn)物有數(shù)，其數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十。這個(gè)數(shù)是從大衍之?dāng)?shù)推演出來(lái)。大衍之?dāng)?shù)生成八卦，八卦生成六十四卦。按照大衍筮法運(yùn)算，生成六十四卦剛好需要一萬(wàn)一千五百二十，這就是萬(wàn)物之?dāng)?shù)。從天地之?dāng)?shù)，到大衍之?dāng)?shù)，再到萬(wàn)物之?dāng)?shù)，恰好吻合大道創(chuàng)生天地萬(wàn)物之過(guò)程。這種過(guò)程，隱于虛空而無(wú)名，故曰“大道無(wú)名”，不可將此規(guī)律擅自命名作某某神祗。

吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

在老子之前，“道”這個(gè)字并非是當(dāng)做宇宙最高本體來(lái)使用，在此之前，多用圖像來(lái)表達(dá)，是以有河圖、連山、歸藏、乾坤乃至周易，又：先秦口語(yǔ)亦常用“命”來(lái)代替“道”，例如“惟天之命，于穆不已”。為規(guī)范表達(dá)，勉強(qiáng)命名為“道”，也是不得已。既然命名也是勉強(qiáng)，何來(lái)造物主？

以上一段指明大道本體，使后世學(xué)人不至于墮落后天，執(zhí)象迷信是也。

夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。

清為陽(yáng)，濁為陰。動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。道本無(wú)極，清濁動(dòng)靜，即是無(wú)極而太極進(jìn)而太極開(kāi)基混沌破開(kāi)所得之陰陽(yáng)。即使破為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)也還是在大道之中，只是墮落后天而已。

從徹底處言，陰也就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰，陰不異陽(yáng)，陽(yáng)不異陰，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，無(wú)陰不陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)不陰。陰陽(yáng)的交替轉(zhuǎn)換，形成的后文所說(shuō)的“降本流末”的過(guò)程。

天清地濁，天動(dòng)地靜；

乾為天，其卦德主剛健中正、生生不息；坤為地，其卦德柔順安穩(wěn)、寬厚載物。

生生不息為“動(dòng)”，厚德載物曰“靜”。

男清女濁，男動(dòng)女靜。

男人為陽(yáng)，其象為天，其氣清，其性屬“動(dòng)”；女人為陰，其象為地，大地含藏萬(wàn)物，具有沉重安穩(wěn)的特性，沉重故曰“濁”，安穩(wěn)故曰“靜”。

降本流末，而生萬(wàn)物。

大道囊括一切，甚至道在屎尿；心乃先天元神，不在一切萬(wàn)物之中，更不在屎尿，故不可錯(cuò)認(rèn)“心”為大道。大道既然包羅萬(wàn)象，則必有本末之分。其本，為無(wú)極之野。何謂無(wú)極之野？野，在這里取原野寬廣遼闊之義來(lái)用，只有立足中央之地，視野才會(huì)最寬廣遼闊，所以“無(wú)極之野”就是大道之最中央，是圓心，是原點(diǎn)，是太極之中——這就是大道之“本”。

《淮南子》曰：“泰古二皇，得道之柄，立于中央”。一切真正的證道者，最終都將歸于大道之最中央——無(wú)極之野，在此長(zhǎng)生久視、生生不息而又不生不滅。中央之地是超越任何陰陽(yáng)氣數(shù)的局限的，而舍離此處的任何四方周邊之地，都處于有陰有陽(yáng)之狀態(tài)之中——這就是大道之“末”。自身陰陽(yáng)必然會(huì)受到外界陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的牽引，而墮落后天萬(wàn)物之中。作為生命而言，其契機(jī)，就是父母交媾所產(chǎn)生的吸引力，元神追逐那一剎那情欲快感而入胎——此時(shí)，已經(jīng)是“末之又末”了。有元神者為生命，無(wú)元神者無(wú)生命。有生無(wú)生都在“降本流末”的過(guò)程，化為萬(wàn)物。

清者濁之源，動(dòng)者靜之基。

清，指必清必靜的先天元神，濁，指有氣質(zhì)之滓的后天元神；動(dòng)，指生生不息的先天一炁，靜，指落入后天的萬(wàn)事萬(wàn)物。

先天元神是一切生命共用的獨(dú)一無(wú)二的本體，當(dāng)它被進(jìn)入不同個(gè)體之中，并積淀了累世的記憶之時(shí)，就成為具有個(gè)體性狀的后天元神。先天一炁產(chǎn)生先天元神，并演變?yōu)楹筇煸裰畷r(shí)，后天元?dú)庀鄬?duì)而產(chǎn)生了。后天元?dú)?，則是一切有形的事物之底層基質(zhì)。

人能常清靜，天地悉皆歸。

人作為萬(wàn)物之靈，是惟一具備證道可能性的物種。其他任何動(dòng)物，都要先得到人身，才可能證道。蓋因動(dòng)物之心靈太濁太動(dòng)之故。反之，生命層次越高，清靜的程度就越深。人如果要超凡入圣、超圣登真，也必須要從平常的紛紛擾擾、朋從爾思的有漏態(tài)之中，升華到至清真靜的直超無(wú)漏之狀態(tài)，此時(shí)，心空無(wú)物，呈現(xiàn)先天坤卦之德性，則必然會(huì)感召屬于先天乾卦的先天一炁。先天一炁是天地之母，是道炁最嫩之始炁，能感召且把握之，則可宇宙在手，天地在身，頓入“宇宙不能生我，而我能生宇宙”的境界。無(wú)為法之妙義，一口吐盡。

大道有體有用，從根本上說(shuō)，體用不二，用在體中。本段重在指點(diǎn)道用，便于后人由用復(fù)體，返本還源也。

夫人神好清，而心擾之；

這里的“神”，指先天元神。先天元神具有必清必靜的特征，是人的自然本性。是以人之內(nèi)心深處，都是喜好真正圓滿徹底自然之清靜的，這種理想之清靜，是亙古不變的存在，猶如煩擾喧熙的萬(wàn)象幻境中永恒的凈土，無(wú)一切悲歡離合喜樂(lè)煎熬，遠(yuǎn)離生死大患?xì)拇煺?，甚至超越清濁凈穢之分別，是超越二元對(duì)立的理想凈土；又因先天元神客觀可證，更是轉(zhuǎn)眼即達(dá)的真實(shí)凈土，永遠(yuǎn)對(duì)所有人具有不可抗拒的吸引力，只是識(shí)與不識(shí)、遮藏與表現(xiàn)之區(qū)別而已。

先天元神落入具體生命，則變成后天元神，后天元神在不同的內(nèi)外境遇中，表現(xiàn)出不同的波瀾起伏，這就是“識(shí)神”。識(shí)神，就是文內(nèi)所說(shuō)的“心”。

元神識(shí)神，本是一體兩面，凡人識(shí)神為主，故常常被困“擾”，有生死苦惱，圣人元神主事，故能常清常靜，超越生死。

人心好靜，而欲牽之。

與上一段同解。需要注意的是，中文里面的“心”是個(gè)多義詞，既可以指代不生不死的自性，也可以指代有分別對(duì)立的后天識(shí)神，還可以指代具有靈知靈覺(jué)功能的真意。是以道學(xué)里面，統(tǒng)一作了規(guī)范化表達(dá)——將不生不滅之“心”表達(dá)為先天元神，為一切生命共用的獨(dú)一無(wú)二之本體；將有分別對(duì)立邏輯判斷之“心”，表達(dá)為“識(shí)神”，將具有靈知靈覺(jué)功能的“心”，表達(dá)為“真意”。文中的“心”，是指先天元神，與上一句的“心”不是同指。

常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。

這里第一個(gè)“心”，指后天元神；第二個(gè)“心”，指帶有欲望的識(shí)神。

生命之初，始于未生之前在虛空窈冥無(wú)象而包涵萬(wàn)象的大道母體之中，因過(guò)往世之元神記憶的積淀，一旦有相應(yīng)之父母交媾行為感召，一念不自持，發(fā)為情欲而入胎，這個(gè)過(guò)程，就是順行的一覺(jué)而動(dòng)。這種一覺(jué)而動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上就是元神跌落后天之過(guò)程。及至出胎，則是后天之后了，此時(shí)情欲又化為七情六欲，并因有身體故還夾雜衣食之欲，種種欲望時(shí)時(shí)牽擾“我”心。要想達(dá)至真正清靜之境，舍遣欲澄心，別無(wú)他途。

圣人進(jìn)一步以道眼玄覽之，認(rèn)識(shí)到“一覺(jué)而動(dòng)”因欲望而生，欲望更因“一覺(jué)而動(dòng)”之慣性而越發(fā)不可遏制，而欲望推動(dòng)之下的主觀行為與客觀行為，又轉(zhuǎn)化為元神記憶，影響未來(lái)世的命運(yùn)。所以說(shuō)，欲望是推動(dòng)有元神之生命重復(fù)命運(yùn)循環(huán)的動(dòng)力源。這種重復(fù)命運(yùn)循環(huán)的規(guī)律，就叫“復(fù)命”。而一切欲望的核心，來(lái)自情欲。所以說(shuō)，情欲是復(fù)命的最大推手。

文中，“澄“與”遣”用得極妙。澄，有自然之意；遣，有勉強(qiáng)之意。勉強(qiáng)亦歸自然，終將歸于無(wú)為。

自然六欲不生，三毒消滅。

食色睡名利是常人之五欲，更有求生之欲，被掩蓋在五欲之下，人所不知。求生之欲，即求長(zhǎng)生之欲，乃是其他五欲的根本，為一切生命所共有——從這點(diǎn)也可以看出，一切生命都在證道路上前行，只是有先后之別而已。世人往往展現(xiàn)為對(duì)外在事業(yè)功名的追求，以事業(yè)長(zhǎng)久的假象，造成生命長(zhǎng)久的幻覺(jué)，暫時(shí)滿足根深蒂固的長(zhǎng)生之欲。及至中年漸過(guò)，死亡日近，又往往表現(xiàn)為對(duì)后代綿延不絕的追求，或自生，或逼迫子孫輩生，也都是為了滿足自己求長(zhǎng)生之欲望。有智慧的修行人則轉(zhuǎn)化為對(duì)超生了死、涅槃解脫或永生不死的追求——這也還是五十步與一百步的區(qū)別。

真正的大圣人，知長(zhǎng)生之理，而無(wú)求生之欲，故連其他五欲都已然滅盡，自然無(wú)貪心爭(zhēng)心我心這三毒。何謂我心？認(rèn)后天元神為我；何謂貪心？既然錯(cuò)認(rèn)后天元神為我，則需要假借外在假象凸顯或維持“后天元神”之“我”的存在；何謂爭(zhēng)心？貪假象而不得，故起競(jìng)爭(zhēng)之心。這三種“心”，是蒙蔽先天元神的三大厚障，猶如毒藥一般。

解毒之方，還在于轉(zhuǎn)化、升華求生之心，無(wú)求生之心，自可真正長(zhǎng)生——此乃祖祖相傳的無(wú)為法奧秘，只說(shuō)與明白人知。

所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

再次強(qiáng)調(diào)澄心、遣欲的重要性。能把握欲望最根源，有為也是無(wú)為。

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。

將求生之欲遣除，則五欲三毒消逝無(wú)影?？梢砸?jiàn)到先天元神與先天一炁之母——至精。

至精才是道炁本質(zhì)，宇宙根源，一旦見(jiàn)到至精，可以獲得如下證驗(yàn)：一、內(nèi)觀不見(jiàn)“我”心之存在，蓋因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了記憶的狀態(tài)，是至精所化；二、外觀不見(jiàn)有形身體，身體也是至精較粗獷之排列，以血脈的形式傳遞，還是后天元神的一部分；三、遠(yuǎn)觀不見(jiàn)外在萬(wàn)物之存在，道眼所見(jiàn)，無(wú)非至精之所化。

見(jiàn)到至精之后，還不是終極一步，還是無(wú)為法證道九重境界里面第四重，此時(shí)之進(jìn)步，在于觀空。此“空”乃是至精左旋右轉(zhuǎn)兩種“象”的中間。一旦破除空“象”，直接進(jìn)入“觀無(wú)”境界。此時(shí)之無(wú)，乃是至精創(chuàng)生萬(wàn)象幻境的陰陽(yáng)五行生克制化規(guī)律，就是老子說(shuō)的“信”?！靶拧迸c至精若即若離，似一非一，故稱為“無(wú)”。一旦破除“無(wú)”之象，則即刻進(jìn)入“觀無(wú)無(wú)”境界。無(wú)形之至精乃是“無(wú)”，承擔(dān)身體運(yùn)轉(zhuǎn)的有形之粗精，也非肉眼可見(jiàn)，亦是“無(wú)”，此之“無(wú)無(wú)”，則是至精與有形粗精的結(jié)合體。無(wú)之又無(wú)，無(wú)無(wú)之象可破，則兩精相搏，至精與粗精合而為一，此時(shí)需要將“觀無(wú)無(wú)”轉(zhuǎn)為“觀常寂”。大道全體，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“?！钡某潭?，寂寥之中將生出一個(gè)新了萬(wàn)有主宰，祂是萬(wàn)有真源，可以創(chuàng)生世界而不被創(chuàng)生，可以順天應(yīng)命孚佑造化，也可以逆天改命，殺生無(wú)忍。這個(gè)主體，道學(xué)稱之為“陽(yáng)神”。陽(yáng)神從觀常寂中而生，一旦祂出現(xiàn)，因因相續(xù)之流就終結(jié)了，常寂之象，也就宣告破解。畢竟，此后還有功夫否？經(jīng)文明明指出，還有絕頂一步，正是“觀無(wú)所寂”。無(wú)為法九重境界可以有多種表達(dá)，“觀無(wú)所寂”也是一種表達(dá)。無(wú)所寂是“常寂”的升華，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出現(xiàn)，如何破之？依《清靜經(jīng)》表達(dá)的無(wú)為法，此時(shí)已經(jīng)證到無(wú)欲真靜，這種“無(wú)欲真靜”，不是初級(jí)或者中級(jí)的“無(wú)欲真靜”，有身就有大患，有大患就不能徹底無(wú)欲。在“觀無(wú)所寂”這一步，行者身體已經(jīng)溶解進(jìn)陽(yáng)神里面，無(wú)身即無(wú)患，無(wú)患才可以真正徹底的無(wú)欲。此時(shí)之陽(yáng)神，是真正的常存不朽，稱為“真?！?。真常神通廣大，可以行“生育天地”之功，但是僅僅是神通而已，并沒(méi)有達(dá)到“精通”之終極境界，為何？蓋因還有陽(yáng)神雖已真常，但還有微妙之象。無(wú)法，還得重回人世間，行積功累德之“應(yīng)物”功夫。這樣子“應(yīng)物”，目的是在積功累德之過(guò)程，以一己之力，影響天下氣運(yùn)，能做到如此，“神通”亦將化為“炁通”。

所以“觀無(wú)所寂”的心髓，全在于以“真?！比?yīng)物。在真常應(yīng)物的過(guò)程，出現(xiàn)“得性”之體悟，剎那明白物我同源，隱現(xiàn)一致，天下萬(wàn)物即是己之身體，一切無(wú)非法，所有都是自然，眾生無(wú)非過(guò)去之自己，自己無(wú)非眾生之將來(lái)，全部生靈都終將證道，物性無(wú)非己性。不但悟到，而且證到。如此方才是“得性”。一旦“得性”，即宣告功德圓滿，陽(yáng)神真常之象頃刻即破，行者證入大道之中、無(wú)極之野。此時(shí)，與至精相通，進(jìn)入“精通”之境。

“精通”之境有何證驗(yàn)？一、與古今將來(lái)所有地方一切證道之真人同體共用，在不生不滅而又生生不滅的境界里面，隨順眾生之感而應(yīng)之，應(yīng)之即靜，靜即是應(yīng)；二、在常清靜之中，長(zhǎng)久地注視著一切生命，使之終將朝著大道之最中央回歸。這是永恒的大道家園，在道學(xué)之凈土里面，等同于神洲凈土。

如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得。

一旦有行者證入“常清靜”的神洲凈土、無(wú)極之野，則遍全天下將共享此莫大至高的福祉，整個(gè)社會(huì)乃至生命界，將逐漸朝入“真道”。何謂“真道”?可以最終證入無(wú)極之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人類社會(huì)會(huì)在長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎養(yǎng)這十二承負(fù)的帝旺階段，逐步達(dá)到大同社會(huì)。大同社會(huì)提供了全人類共信共修共同證道的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，并終將在十二承負(fù)之“絕”階段，全體變成神族，集體證到真正的長(zhǎng)生久視——這就叫“得道”。名為“得”，實(shí)在卻是連一點(diǎn)有象之物也得不到。

為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

人類集體居于神洲凈土、無(wú)極之野之后，為了度化余下非人類之眾生，留下“得道”之學(xué)，此學(xué)名為道學(xué)，有體有用，體為至道，用為各門各類的“術(shù)”。蓋因大地尚余下非人類之生命，他們需要在某個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)，復(fù)命為另一個(gè)“人族”，已歸于無(wú)極之野的真人，為了教化進(jìn)而度化后來(lái)之“人族”，故留下“得道”之學(xué)。我等可以得道，亦無(wú)非如此。新的“人族”里面，出現(xiàn)能夠悟到“得道”之真并堅(jiān)信篤定者，則必有真人顯化而傳圣道。

以上這一段，是《清靜經(jīng)》里面的無(wú)為法之核心，歷代學(xué)者多從有為法里面作小解，殊不知里面蘊(yùn)藏著無(wú)為法從一到九的境界，破象心法全部剖析無(wú)遺。言語(yǔ)簡(jiǎn)煉，涵義深廣，真乃證道者之作品。然因其幽深故，非得至道真?zhèn)?、?dú)具慧眼且深造有證者不能識(shí)珠。吾今點(diǎn)破，便于接引后學(xué)是也。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。

上士在見(jiàn)獨(dú)之后，時(shí)刻以先天元神主事，先天元神無(wú)我故無(wú)爭(zhēng)；下士錯(cuò)認(rèn)后天元神為“我”，念念從我出發(fā)，故汲汲于競(jìng)爭(zhēng)。世界之亂，始于競(jìng)爭(zhēng)，天下之大同，始于無(wú)爭(zhēng)。在亂與大同之間，如有特殊時(shí)刻，大圣人亦會(huì)于世間以無(wú)爭(zhēng)之心，現(xiàn)大爭(zhēng)之象，以期促使斗爭(zhēng)之平衡并消弭斗爭(zhēng)，亦是因眾生之根基而采取的應(yīng)變之計(jì)，歸于“無(wú)爭(zhēng)”。

上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。

德為坤卦，代表先天元神。先天元神可“成變化而行鬼神”，但從來(lái)不著于具體事物，它賦眾生與生命，卻少人知曉，上品有德之士時(shí)刻守德，亦呈現(xiàn)如同先天元神一樣的德性，故曰“不德”。先天元神是道炁之精華所凝，呈現(xiàn)微妙之心象，只有以不德之心，才有可能破除先天元神之象。無(wú)為法講究破象悟道，心象，是最難破的“象”之一。

下德之士執(zhí)著先天元神“成變化而行鬼神”之神妙，最后往往止步于“心”，難以百尺竿頭更進(jìn)一步，離徹底證悟道德尚有距離，故不得名為“道德”。

眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。

前面“內(nèi)觀其心”一段話，明明白白指出了以無(wú)為法證入無(wú)極之野要經(jīng)歷的九重境界及方法、訣竅，這一段反之，是描述不得真道的眾生是如何沉淪于復(fù)命流轉(zhuǎn)的根本原因。經(jīng)文指出：這是妄心導(dǎo)致妄行的結(jié)果。何謂妄心？凡是識(shí)神主事之下的種種二元對(duì)立分別判斷心，都是妄心。妄心產(chǎn)生妄行，則驚擾、觸動(dòng)了后天元神，并在后天元神之內(nèi)，刻下痕跡，這種痕跡，就是“元神記憶”。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一切行為都會(huì)產(chǎn)生元神記憶，元神記憶是眾生不同命運(yùn)之因。不同命運(yùn)的生命，其當(dāng)下命運(yùn)本身的起伏變幻，也是未來(lái)命運(yùn)之因，這種規(guī)律，稱為“因因相續(xù)”。元神記憶產(chǎn)生后，凡夫往往是通過(guò)外界物欲之發(fā)泄來(lái)消解，這就是經(jīng)文說(shuō)的“著萬(wàn)物”，但這種發(fā)泄是暫時(shí)的局部的，如同飲鴆止渴，永遠(yuǎn)不會(huì)得到真正的滿足，反而會(huì)逾發(fā)泄逾“生貪求”，這就是煩惱的根本了。

這種煩惱妄想，在今生憂苦身心的同時(shí)，還形成不良的元神記憶。元神記憶在今生結(jié)束時(shí)，會(huì)消亡成空，這個(gè)“空”不是沒(méi)有，而是坤卦中間之空。坤卦中央之空白就是陰德，因?yàn)槊總€(gè)人生前的元神記憶都不同，所以每個(gè)人在生死交替時(shí)元神記憶消亡變成的空白都不一樣，這種不一樣的“陰德”，直接決定該個(gè)體回歸大道家園后的位置，而元神在大道家園的位置是本是末、有何屬性，直接決定了元神再次一覺(jué)而動(dòng)而復(fù)命的命運(yùn)。一覺(jué)而動(dòng)而入凡胎，受苦難，就是經(jīng)文說(shuō)的“濁辱”。生命在元神記憶之巨大力量推動(dòng)之下，按照天道承負(fù)之鐵律，在生死苦海中流浪沉淪，將會(huì)永遠(yuǎn)與“真道”無(wú)緣。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

這個(gè)宇宙內(nèi)，是存在達(dá)至長(zhǎng)生久視的真常之道的，圣真也愿意以真常之道救度眾生，前提是眾生悟之信之，才能得之。道學(xué)里面的“悟”，其最高階，“悟”等同于“證”，“悟”到即“證”到，所以真正的透徹的悟道，是可以證入“常清靜”的至高境界之中的。

天道承負(fù)之規(guī)律，也是真常之道，即使是成道的圣真，也需要遵守，只是圣真用之而不為之用，故能“常清靜”矣！