參同契的實質(zhì)初探
一
研究中國古代科學文化，我感到震驚和驕傲的有五部書。一是《易經(jīng)》，二是《內(nèi)經(jīng)》，三是《孫武十三篇》，四是《周易參同契》，五是《傷寒雜病論》。此五書
各有內(nèi)容，但脈絡(luò)相通，顯示了東方文化特色的整體觀和樸素唯物辯證法精神，尤以《周易》一書最為廣大精微，所有諸子百家一切學說，幾乎沒有一種不或多或少
和它有聯(lián)系。
這里專講《參同契》一書，并對它的實質(zhì)作初步探討：
本書為東漢會稽上虞魏伯陽著，丹道家奉為丹經(jīng)之王。原書面目為何？已無確切證據(jù)可考。后來傳世的有兩種本子：一為宋儒朱熹《參同契考異》本，二為明杜一誠
定四言為經(jīng)、五言為傳并三相類為三卷之本（世稱古本）。此書注解甚多，最早的是五代孟蜀永康（現(xiàn)四川金堂縣）人彭曉真一子所著《參同契通真義》三卷，鄭氏
《藝文志》稱為當時最流行。后來各種注疏中最重要的是：1、元?俞琰玉吾全陽子《周易參同契發(fā)揮》；2、元?陳致虛上陽子著《參同契分章注》；3、明?陸
西星潛虛子著《參同契測疏》和《參同契口義》；4、清?朱元育云陽子著《參同契闡幽》；5、清?陶素耜存存子著《參同契脈望》；6、清?仇兆熬知幾子著
《參同契集注》。各著對于章節(jié)的分合、起迄和命名，也有差異。
《參同契》的書名，根據(jù)魏真自敘，是指伏羲、文王、孔子之大易，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》的引內(nèi)養(yǎng)性和伏食延命之法三者相配，如支莖相
連，可以同符合契而命名。彭曉曰：“參、雜也，同、通也，契、合也，謂與周易理通而契合也”。又有說“參是參天地造化之體，同是資同類生成之用，契是契合
造化生成之功”的。
《參同契》因為成書時代早，且是歌詠體裁，故素稱奧雅難讀；書中假借、譬喻、隱語甚多，也無法直譯。但丹道家都同意“《參同契》乃儒門而兼道術(shù)者，千載以
還，張紫陽真人復著《悟真篇》以發(fā)揮其理，兩書相為表里，有功玄學非淺”。故茲特將張紫陽《讀周易參同契》一文錄此，并附東派祖師西星潛虛翁的注釋，以見
千載一脈，先圣后圣，其揆一也。
二
張紫陽《讀周易參同契》曰：“大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮，常道有生有死，五行逆兮，丹體常靈常存?！?/span>
陸注曰：丹道金丹之道，象天法地，天地不外乎陰陽，陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。凡在二五陶鑄之中，莫不順之以為生死，此常道也。丹道則舉水以滅火，以金而伐木，每以逆克而成妙用，故曰五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。
尚按：常道水下火上，火水未濟，丹道則水上火下，卦象既濟，是謂舉水以滅火；常道木東金西，木金間隔，呂祖《沁園春》詞曰，“木金間隔，不因師指，此事難知”。丹道以金而伐木，木性慈金順義，金情戀木慈仁而金木交并矣。
“一自虛無兆質(zhì)，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫”。
陸注曰：夫丹之所以常靈常存者，得一故也。一者何？先天真一之氣自虛無來者也。老圣曰：“道生一，一生二”，故曰一者虛無所兆之質(zhì)，而兩儀則因一以開其
根。兩儀立矣，四象生焉。四象者何？陰陽老少也。太陽為火，太陰為水，少陽為木，少陰為金，是皆陰陽變化而成，故曰四象不離二體。其云八卦互為子孫者何
也？八卦者，四象之所因也，乾生三男震坎艮，坤生三女巽離兌，丹法震兌歸乾，巽艮還坤，則兌屬之乾而艮屬之坤矣。離東坎西，則離屬之乾而坎屬之坤矣，故曰
互為子孫。又乾為金，金生水，則坎為子而震巽之木為孫；坤為土，土生金，則兌為子而坎水為孫；離為火，火生土，則艮坤為子而乾金為孫；坎為水，水生木，則
震巽為子而離火為孫。推此則八卦可知矣。亦曰互為子孫云耳。
尚按：先天一氣自虛無中來，虛者虛其身，無者無其心，此至要之訣，所謂“得其一、萬事畢”也。至于一變?yōu)槎?，二變?yōu)樗模灾涟素?，八八六十四卦之陰陽推闡
變化，無窮無盡，亦猶《內(nèi)經(jīng)》所謂“陰陽者、數(shù)之可十，推之可百、數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也”之意而已。
萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分，百姓日用不知，圣人能究本源，雇易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交則陰陽或升或降，屯蒙作則動靜在朝在昏；坎離為男女水火，震兌為龍虎魄魂。
陸注曰：萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分，何以故？卦爻之吉兇悔吝皆生乎動，丹法纖芥不正，悔吝為賊，爻動之時，可不慎乎！且夫金丹之道，一陰一陽而已，日用
而不知者百姓也，知之而修煉者圣人也，圣人洞悉陰陽之本源，既修之以善其身矣，于是作為丹經(jīng)，以開來學；以為盡乾坤之理者，莫過于周易，故《參同契》擬
易，莫不以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，以屯蒙既未為火符，要皆托象于易，以明陰陽消息之理，故其否泰交，則陰陽之升降也，屯蒙作，則動靜之朝昏也，坎離則
男女之水火也，震兌則龍虎之魄魂也。
尚按：《參同》擬易，以明陰陽消息之理，擬乾坤為鼎器，則坎離為藥物，以屯蒙既未為火符，三者俱明，大丹可煉，不拘內(nèi)丹、外丹、本身、同類以至虛空，事雖
有別，理無二致也。何為乾坤鼎器？乾鼎坤爐，即性命之根宗；何為坎離藥物？即陰陽交媾而產(chǎn)之先天一氣，此氣在人身，即指元氣，《參同契新探》擬為人身“能
量流”。此氣有小大之辨，有金玉之別，呂祖度張珍奴《步蟾宮》詞曰：“坎離震兌分子午，須認取自家宗祖，地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土；捉得金精牢閉
錮，煉甲庚要生龍虎”，即是指明此氣之發(fā)生、運行、升降方位及其根源。水下有雷曰屯，山下有水曰蒙，火水未濟，水火既濟，丹法朝屯暮蒙、進陽火，退陰符，
調(diào)停陰陽，升降水火，和合四象，攢簇五行，亦如是也。又按張真原文，天地曰否，地天日泰，常道天上地下，陽升陰降，順道也。丹道逆行，則地上天下，陰升陽
降矣。朝屯動則進陽火，暮蒙靜則退陰符?？材须x女，水火之象，震龍兌虎，金木異名，坎離交而水火既濟，震兌合而金木相并，氣神和合，魂魄相拘，先天一氣自
虛無中來，皆自然而然也。
“守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊，既未慎萬物之終始，復垢胎二氣之歸奔，月盈虧、應(yīng)精神之衰旺，日出沒，合營衛(wèi)之寒溫?！?/span>
陸注曰：至若采藥行火之際，其言元吉者，即六五黃裳，中而且順也；其云有悔者，即上九戰(zhàn)德，無位而尊也。慎其終始，則屯蒙既未不爽于毫厘，象其歸奔，則復
往姤來，一循乎卦節(jié)。月盈虧，應(yīng)精神之衰旺，言精神而藥物可知也。日出沒，合營衛(wèi)之寒溫，言營衛(wèi)而火符可準也。此《參同》擬易之大旨也。
尚按：中則和順，故元吉，亢則有悔，謂太過也。一本注曰，遇亢無位，謂火太旺，須沐浴也。慎始慎終，無過不及，無忘無助之謂也。復為一陽之始，正宜進火，
姤為一陰之始，法須退陰，十五月圓，采取之侯，三十月晦，沐浴當時。日出則溫，日沒則寒，人身營衛(wèi)之氣，與體外自然相應(yīng)也。又《參同》原有“三日出為爽，
震受庚西方……，坤乙三十日，東北喪其明”之一節(jié)，此又以月之弦望晦朔和日之早晚出現(xiàn)方位配先天卦之納甲，丹家有一月六侯圖和六侯納甲圖，所謂除坎離為藥
物，以乾坤震兌巽艮六卦為火侯，用以象征人身元氣之發(fā)生、消長變化和流行方位，故呂祖有“有人問我修行法，遙指天邊月一輪”之語。
“本因言以立象，既得象而忘言，猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。達者為簡為易，迷者愈惑愈繁，故知修真上士，讀《參同契》不在乎泥象執(zhí)文?！?/span>
陸注曰：然其要不過識陰陽互藏之精，盜其機而逆用之耳。舉其要，則惟簡惟易，迷其宗，則愈繁愈難。學者茍能因文以會其意，指象而不泥其文，則庶乎理與心融，文從義順，而無開卷嚼蠟之患矣。
尚按：此張真明言讀《參同契》一書，只能以意會、以理推，切忌膠柱鼓瑟，望文生義。聞之師曰：“丹道有理、有事、有法。理可自悟，事與法則必假師傳。若知
理而不知實事方法，則無處下手?！敝祆涫橇钊司磁宓模麤]有得訣，坦白承認“眼中見得了了，但無下手處”，不知即為不知嘛！此道知之必徹，一點虛假不得，
否則“差毫發(fā)，不成丹”，用《參同契》的話說，也就是“纖芥不正，悔吝為賊”了！
三
時賢周士一、潘啟明合著《周易參同契新探》一書，時值動亂歲月之后，我不禁發(fā)生空谷足音之感！心里有說不出的興奮和歡躍！該書用比較新穎的語言作了說明，
首先肯定《朱子參同契》本不為明易，而是借易象以隱喻丹法的見解。其次，他們引用新的科學如“場論”、“生物鐘”、“能量流”、“質(zhì)量互變”、“二進位制
數(shù)學”——計算機等以作解釋，對目前的學人了解《參同契》本義，是有一定幫助的。他們認為《參同契》的作者無意制造任何理論體系，而只是使用了一系列象征
性符號把直接體驗到的人身“能量流”（指元氣）的產(chǎn)生和變化運行的軌跡作了如實的紀錄，這個紀錄是真實無妄的，因為他僅僅只說“是什么”，而沒有回答任何
“為什么”，更沒有涉及任何他所不知的彼岸世界。它和一般意義的哲學也不同，因它不是中世紀歐洲那樣的“神學之婢”，也不是現(xiàn)代自然科學和社會科學的概括
和總結(jié)?！秴⑼酢肥谴蜷_中國傳統(tǒng)科技寶庫的金鑰匙。它是論內(nèi)丹為主的，和中國傳統(tǒng)醫(yī)學有直接關(guān)系。也涉及到“外丹”，產(chǎn)生了一系列副產(chǎn)品，包括生物學、
化學、物理學、藥物學、數(shù)學以及其他方面的種種發(fā)明，如火藥、羅盤、印刷術(shù)等。世界上正在逐漸明白的二進位制數(shù)學（中國原名“加一倍法”或“一分為二”
法）也是這派的學者以潔凈精微的符號傳播到人間的。總之，中國科技史上一系列的發(fā)明創(chuàng)造，大多與這個體系有直接或間接的關(guān)系。最后他們又說，中國古代方士
黃冠上的這顆明珠，懸掛的位置是那樣高，曾經(jīng)驚動過我們的鄰居，多少異域的英俊曾經(jīng)廢寢忘食地追求過她，然而遙望紅樓，卻很難接近，其中有些人雖幸運地走
到了她的跟前，卻始終隔著一層香霧。
這些都是對的。其實尤其本國古今的許多賢豪，又何曾不是很想接近紅樓而卻又很難接近或隔著一層香霧！為什么很難接近？就是不得師傳。為什么隔著香霧？也就只是本身未能實證！
四
凡談丹道，離不了明師口訣，這是非常重要的。據(jù)我所知，《參同契》雖也講到以入世，有“施化流通、四海和平，表以為歷，萬世可循，敘以御政，行之不繁”等
語，但后文很少發(fā)揮，它主要還是談丹法。以丹家流派不同，所指之實事迥異，亦有事雖同而在下手口訣方法上大有差異的。以此對于鼎器、藥物、火侯等的內(nèi)容，
我們都要弄清來龍去脈，分別看待，不能混淆！例如古哲參同注疏，有屬清靜的，有講陰陽的，有兼爐火的。清凈功法中所指玄關(guān)，或在身內(nèi)、或在身外，或言有
定、或言無定，種種不一。陰陽門派中，一般都說彼家，有人把《千金要方》、《醫(yī)心方》等醫(yī)書中所說古老的兩性衛(wèi)生方法當作丹法，此是大誤。說來話長，這里
恕我不講，待將來有機會再談，其中有兩家的（用虎而遺龍），有三家的（龍虎并用）。有專用神的，有神氣并用的。有用器械的（即琴劍），有不用器械的。有先
修一己而后用彼家的，有始終不離彼家的。其功驗有只及于神氣的（出陽神），有兼能改變形質(zhì)，使發(fā)白返黑、齒落重生，脫胎換骨而達形神俱妙的。豈可一例而論
哉！還有在佛法密宗無上瑜伽中第三灌頂?shù)碾p身法修習，外貌幾與房術(shù)無差別，而實質(zhì)不同，這些都與道家的人元丹法值得詳細辨析，已不是本論范圍，容他日再作
專題討論。
聞之師曰：丹道家總以陰陽為宗?！吨芤紫缔o上傳》曰：“一陰一陽之謂道”。老子的“有”、“無”、“玄”、“牝”，隱喻陰陽。內(nèi)經(jīng)、素問陰陽應(yīng)象大論和天
元紀大論都說：“陰陽者、天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！秴⑼酢吩唬骸拔餆o陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全”。
呂祖《指玄篇》曰：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”。張紫陽《悟真》詩曰：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲”。張三豐《無根樹》曰：“無根樹，花正
偏，離了陰陽道不全”；又曰：“無根樹，花正孤，借問陰陽得類無”？都是明證。
然陰陽有身內(nèi)、身外。身外又有同類、虛空、爐火之不同。修煉之士，大都先修本身身內(nèi)之精氣神，成就陰丹，是即真汞，為《參同》“引內(nèi)養(yǎng)性，歸根返元”之
法，上陽子稱為“以道全形”之事。再以同類陰陽，立為鼎器，用以招攝身外之先天一氣，是即《參同契》“配以伏食，雌雄設(shè)陳”之法，上陽子稱為“以術(shù)延
命”。斯氣即是真鉛，亦稱陽丹，乃天地之母氣，本身之陰汞為子氣，以母氣伏子氣，即以陽鉛點陰汞為純陽。再假陰陽符火，運用抽添，十月功足，三年乳哺，形
化為氣，氣化為神，神與道合，升入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽，卻不為陰陽陶鑄。又在化形功夫中，有用天元神丹
者（由地元而天元），有用玄珠或金光者，此皆同類陰陽人天兩元金丹之正途也。凡此丹法之大旨，要皆繼踵《參同契》一脈之論述和發(fā)揮，我今不過秉筆直書耳。
欲實修此道，根據(jù)目前形勢和條件，亦只有清靜之路可走，勤修苦煉，由窮理盡性以至于命，曹文逸仙姑所謂“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”是也。至于如何
下手？可參考李涵虛《三車秘旨》、《道竅談》，陸潛虛《玄膚論》，張三豐《道言淺近說》，伍沖虛《天仙正理》、《丹道九篇》，柳華陽《金仙證論》、《慧命
經(jīng)》，趙避塵《性命法訣》，閔一得《古書隱樓藏書》等，則仙山樓閣，依稀可見。然不經(jīng)師指，終隔一竅，猶如習武者按圖摹仿，外形雖似，終欠神韻，而“差毫
發(fā)，不成丹”，此丹經(jīng)所以有“不因師指，此事難知”、“饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強猜”、“要知火候通玄處，須共神仙仔細論”等之警語也。
吾蜀梅自強先生，講傳統(tǒng)高級養(yǎng)生氣功，學有本源，于入門一竅，雖當斟酌權(quán)變，然引《靈樞》為據(jù)，確系古法。其論三關(guān)九竅，皆卓有定見。且實事求是，知之為
知之，不同流俗信口開河，動輒小周大周，亂說一氣，可供大家參考！蓋小大周天，必以小藥大藥為依據(jù)，方有妙用；若無物空轉(zhuǎn)，古人謂為推空磨，作用不大。欲
得真正小藥，必深入玄關(guān)，虛極靜篤之久，方有端倪可尋；又必日積月累，由量變到質(zhì)變，方有小藥現(xiàn)形。而此求虛靜、鉆杳冥，以李涵虛之資稟，猶言學之七、八
年，然后方有把柄，豈數(shù)月甚或數(shù)十日之所能善其事者？終亦推空磨之流，自欺欺人而已！當然，一般只求療病強身，不涉及揭開人體生命奧秘者，又當別論。
再者，從事高級修養(yǎng)身心功夫，步步都有實事作法，難關(guān)重重，并不是輕而易舉，一帆風順！縱然明道之后，沒有一定環(huán)境條件，仍不可能入室下手，或雖下手而不能得力，古哲所謂法、財、侶、地，缺一不可，是千真萬確的。
更有進者，道之與德，必相輔而行，古人云：“茍無陰功及大德，動有群魔作障緣”。必也像魏真自述：“挾懷樸素，不樂權(quán)榮，棲遠避陋，忽略利名，執(zhí)守恬淡，
希時安寧”，一心地鉆研學術(shù)而又品德優(yōu)異的人，庶幾于此道可以有分！所以此道的老前輩們都說：“不特達官貴人們絕大多數(shù)不可能入道，即是傾慕權(quán)勢，不能忘
懷榮華利祿的人，也都和這個學問無緣”！因入世出世，始終是大多不可調(diào)和的矛盾！“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，在真正學道者的眼光中，只不過是一個十足的
典型諷刺比喻罷了！然而目前社會，有幾個人能跳出這個羅網(wǎng)？超然物表呢？！企余望之！顧共勉之！
1987、7、28
于忠縣中醫(yī)院
羅浮翠虛吟
南宋陳泥丸著
后學張義尚注釋
按道家南宗有五祖。張紫陽著《悟真篇》，是為初祖；張紫陽傳石杏林，石著《還源篇》，是為二祖；石杏林傳薛道光，薛著《還丹復命篇》，是為三祖；道光傳陳
泥丸楠，陳著《泥洹集》，是為四祖；陳泥丸傳白玉蟾，白著《紫清集》，是為五祖。此《翠虛吟》一篇，冠于《泥洹集》之首，在《道藏輯要》屬“奎集四”，乃
是道家中很有名氣的著作。不特對于勘辨邪正，指引愚迷，使真欲探索人體生命秘密，揭開性命生死根源者有所遵循；即就詩歌本身的藝術(shù)造詣?wù)f，也是聲音鏗鏘、
抑揚有致、朗朗可誦的，尤其是目前的社會，丹道書刊很多，流傳的功法更廣，其中究竟孰高孰低，誰深誰淺，一般人根本無法分辨，也就無所適從，那是很自然
的。你要解決這個問題，可詳細研讀本篇，它會給你一個比較滿意的答復，可惜有些地方初學不易理解，因過去從沒有人作注釋，所以我現(xiàn)在特彌補這個遺憾，供有
志之士作參考。諺曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法總是邪正并立，古哲云：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，孰知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門”！陳祖是
過來人，故能言之敦敦耳。
諺曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法總是邪正并立！
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