呂祖師三尼醫(yī)世說述

呂 祖 師 三 尼 醫(yī) 世 說 述
龍門第八代戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太定輯
第十一代閔一得謹(jǐn)疏　第十二代沈陽一恭校
呂祖師為太上門下關(guān)尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉；避武后之禍，偕夫人金氏隱于嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓；夫人歿，因號純陽——鐘離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如來、老子也?！缎挠〖?jīng)》曰：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司，三尼克傳，文尼斯贊，宏敷教育，裨生化之源”。 此元始誥文尼之文。本經(jīng)又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫于世，陰騭下民?！薄獏巫鎺熤y(tǒng)儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥 亦稱為三教之師。
《醫(yī)世說》，乃三圣之精蘊(yùn)，發(fā)育萬物，峻極于天。開辭以來，天下之道無有大于此者。呂祖述之，以開無量劫懷?；菘抵?。所言入手之則，雖屬玄門，實(shí)不 外始基于定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道悉該于此焉。呂祖筆之于書，以授門下，歷 代祖師寶之，藏于梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業(yè)，今址猶存，地離云巢二里許，金蓋之東麓也。
是書原序?yàn)樘章蓭熓种?，其?biāo)題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫(yī)世說述”者，正以明是書尚有三圣本經(jīng)，呂祖述其意以教人云爾。
第一步說法
大壯
[ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。“大壯利貞”：大者正也，內(nèi)乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝太乙也，即真一之宰 也。震巽特變?yōu)槎喟籽郏耗孔⒛X則向上，故多白，謂當(dāng)注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發(fā)，陽氣之動也 ]
若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注。
[ 簣中書同?！叭粼弧闭?，明非本經(jīng)。蓋本經(jīng)簡奧難曉，呂祖述其意若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字， “一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元，真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃 太無之天。能知存守，自能明道?！?]
繼于腦中，向頂注之。
[ 簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清官，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上 接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點(diǎn)若雨灑下為驗(yàn)?！鄙w真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。
（一得）按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也?！碧壹凑嬉?，天之宰也。首為人身之天 闕，故迎乾必于首。《易》曰“乾元”曰“首出庶物”——乾為天為首也?！队菔弦琢x》：“乾為性”?！烀砸?。心目“注之”，即《尚書》所謂“頤諟天 之明命”朱子曰“常目在之也”?！秲?nèi)典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言 人之性光皆在頂也。儒釋二家醫(yī)世功法，以經(jīng)義參之，與此書宗旨重規(guī)疊矩矣。 ]
此為下手第一步。
[ 簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也?！薄胺ㄏ乳]目”者，目為我心使氣神?！斗ㄤ洝贰澳可裨谔欤礊槠埉叾洝?。其 在人身，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注” 者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護(hù)身世也。 ]
第二步說法
夬
[ 內(nèi)乾外兌?！兑菹蟆罚骸扒瑸樯?，兌為通，與神通氣也。”——引乾氣下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。 ]
乃自百會，下游闕盆。
[ 簣中書同。陶本作“繼于腑際，向下陶堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在陶。呂祖曰：“此不言意，意在其中?！痹弧跋隆闭撸灰⑾轮x。味下句自可見。 ]
乾
[ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復(fù)初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。務(wù)正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。響乃陽始通陰之界，天 下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。體乾之德：剛健中正純粹精?！似哒?，所由覺空色相，一絲不掛也。 ]
游夫闕盆，體得閑趣。
[ 簣中書同。陶本作“用字陶堂，一絲不掛?！保ㄒ坏茫┌矗骸兑住吩弧扒迕髟诠?，《心經(jīng)》曰“五蘊(yùn)皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏 迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，本無一物，有何人我，有何內(nèi)外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機(jī)動乃現(xiàn)?，F(xiàn)非心體也?，F(xiàn)而勿察，隱而勿追，如浮云之點(diǎn)太 空，過而已矣。所當(dāng)迎者，清存十分，得迎三五?！鄙w此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ]
此為下手第二步。
[ 呂祖曰：“此步中必現(xiàn)有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細(xì)。而于下步便無下手處矣，可不戒哉 ! ”（一得）竊謂：能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓(xùn)焉。 ]
第三步說法
姤
[ 內(nèi)巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也?！薄帪槿帷！皠傆鲋姓?，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。垢與復(fù)旁通，復(fù)則龍 蛇俱蟄，垢則萬物發(fā)揚(yáng)——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇，品物咸章?！惫蕿槿f路齊開?！疤煜掠酗L(fēng)”，無路不通也。 ]
運(yùn)值正午，訣惟勒照。
[ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。言此中元運(yùn)旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當(dāng)有勒照作用。正午，于世為中元，于身中為心，于功候?yàn)榛钗鐣r，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ]
遁
[ 內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！本又^乾，乾為遠(yuǎn)為嚴(yán)。未于首，其位已遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而嚴(yán)，正本清源之道。剛當(dāng)位而陰漸長，故有偏頗之象。 ]
已值未正，正本清源。
[ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機(jī)已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。 ]
否
[ 內(nèi)坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內(nèi)小人而外君子?！惫释鈴?qiáng)中干。“大往小來”，故當(dāng)植培，此天地閉塞之候。 ]
一入申正，植培而已。
[ 簣中書同。陶本“申正”．下作‘÷外強(qiáng)中干，須事植培?！币饬x與此書同。蓋值申：正 ? 運(yùn)當(dāng)下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠(yuǎn)慮，風(fēng)氣浮華，舉止文勝，故曰“外強(qiáng)”。惟民生厚，其氣已漓，百產(chǎn)亦漸耗竭，故曰“中干”。一旦劫臨， 挺而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預(yù)防也。 ]
觀
[ 內(nèi)坤外巽。象曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！庇^主化民，故當(dāng)致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運(yùn)之艱也。 ]
若至酉正，訣惟致新。
[ 簣中書同。陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫?！绷x與此書相表里。酉正者，下元之中運(yùn)也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也，頑讒猶欲并生，使民 自新，則劫運(yùn)之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何 ? 饑饉疫癘昏墊是也。 ]
剝
[ 內(nèi)坤外艮。此戌卦也。乾鑿度曰：“夫陰傷害為行當(dāng)九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也?！敝^之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也?！?]
坤
[ 六爻皆陰。此亥卦也，卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，汲晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占。戌亥為剝?yōu)槔?，此曰“法惟屯蒙，以俟?fù)”者，舍值時 之卦。而言“因時之用”，謂此時惟當(dāng)息養(yǎng)。蓋戌亥于身為下極，于世為下元之下運(yùn)，言內(nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也。 ]
運(yùn)至戌亥，法惟屯蒙以俟復(fù)。
[ 簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已?！币饬x與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已。屯，內(nèi)震外坎，動而遇險，劫運(yùn)多艱，故屯利居貞。蒙，內(nèi)坎 外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機(jī)竅未開，故蒙以養(yǎng)正。大元運(yùn)之戌亥，萬物皆息，小元運(yùn)之戌亥，亦貴息養(yǎng)元?dú)?。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。? 言小元運(yùn)之可挽于前也。（一得）按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元遠(yuǎn)而醫(yī)世也。《華嚴(yán)經(jīng)》曰“清凈 光明，遍照世間，以無礙愿，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷無量元運(yùn)而醫(yī)世也。 ]
此為下手第三步。
[ 簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由總因失照失培之故”十七字。按前后文均無呂祖曰字樣，當(dāng)是后人以此書質(zhì)諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是 書，二步以上自頂至響，言身不言世，乃是自修之事。渾渾穆穆，不必分寸體驗(yàn)，故不言時。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰；一世之宰；至未 以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補(bǔ)救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運(yùn)之用。此六時之用，皆學(xué)問之事，謂當(dāng)裕道法于未用之時。午未申酉戌亥，皆迎一 迎乾之所貫注。乾，君也。蓋有隨時醫(yī)世之學(xué)術(shù)，而后可以任斯世之重；能凋元贊化，。而后可以上格君心。欲從事于澤民，必先以致君力主也。 ]
第四步說法
復(fù)
[ 內(nèi)震外坤。震，修省致福。坤，德合無疆。彖曰：“復(fù)亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也?！标杹矸党酰鴳?yīng)天行，陰順之，明良之際會也。 ]
已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年。此為下手第四步。
[ 簣中書同。陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必 固我，隨機(jī)導(dǎo)引，格非啟沃，大有紅爐點(diǎn)雪之神?！安煌庵邑憽闭?，言忠貞則咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表里如一，貞 則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也，天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎 一與元者能之?！保ㄒ坏茫┌矗骸稌吩弧佰评黻庩?，寅亮天地”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于大菩提，善得通達(dá)，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經(jīng)》曰“利益安 樂，一切有情”，同此功用也。 ]
第五步說法
臨
[ 內(nèi)兌外坤，兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應(yīng)?！薄皭偠槨?，混一之原；“剛中而應(yīng)”，妙凝之德、大亨以正也。 ]
于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合。蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗(yàn)。此為下手第五步。
[ 簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗(yàn)。偶或現(xiàn)有戾機(jī)，必當(dāng)參迎人元以通 之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君圣臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待?！保ㄒ坏茫┌矗骸稌吩弧跋逃幸坏隆?，《金剛 經(jīng)》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。 ]
第六步說法
泰
[ 內(nèi)乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！毕笤唬骸昂笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民?！币躁庉o陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。 ]
功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，乾元以一之。物產(chǎn)繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。（馴當(dāng)作良）
[ 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。（一得）按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當(dāng)，艮有 德而五谷昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合內(nèi)外道也?！督饎偨?jīng)》曰：“佛說非身，是名大身，納大千于一粟也?！薄稄浲咏?jīng)》曰：“阿彌陀佛國，眾生 無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫(yī)世之道，亦該于此書矣！
呂祖曰：“此撫世之極功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤晅，呼吸可通，盡人能學(xué)，惟在志堅，切戒私智用事耳 ! ”又曰：“天地?zé)o心，寄心于人，人故能行，行必有成?！庇衷唬骸耙肋\(yùn)之有上中下，猶人之有少壯老。人無不愿常少壯，天地豈有不愿常上中哉！至人體之， 故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經(jīng)道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（曰“述此”，說明非本經(jīng)原文，祖師 述其說以示人也。）以俟后之踵行者。汝曹姑勿窮潔（詳語意，此經(jīng)之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當(dāng)窮詰秘錄。賴祖師慈悲，吾輩得聞?wù)f述，豈非三生之幸乎 ? ），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經(jīng)上半部尚有修為功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞 玉經(jīng)》足以化凡，《三尼醫(yī)世 > ）足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途?！洞蠖从窠?jīng)》，經(jīng)義簡該，藉化氣質(zhì)，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然后參 以《參》、《悟》以圓命，《醫(yī)世》以證果。證果，計行以證者——行有巨于《三尼醫(yī)世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸”三 尼”咸云如是如是。“三尼”又曰：‘性功不圓者驗(yàn)不淳，命功不圓者致不堅，氣質(zhì)不圣者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人?！思粗列恚嵛粑粗? 聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬圣同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團(tuán)哉 ? 汝曹今而后趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手 ? 兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫(yī)有子病補(bǔ)母，母病補(bǔ)子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災(zāi)，一法也。惟此醫(yī)世，乃有循環(huán)補(bǔ)劑，用用無窮，不費(fèi) 一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三干功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎 ? 時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。
又曰：“兩大元復(fù)，則物產(chǎn)茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎 ? 非有互相醫(yī)治之義乎 ? 又何觀望乎哉 ! 昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟（葛陸問答亦載此） ? 其尤著者，佛說《持世陀羅尼經(jīng)》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內(nèi)典（彭尺木佛藏隨筆亦引）。厥功厥德，可勝量哉 ? 吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學(xué)也。以者未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統(tǒng)沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準(zhǔn)行授受，無分男女。三天三界， 晝夜巡護(hù)，授持善信，有感斯應(yīng)，魔無干犯。洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節(jié) 始。余知道不終隱，故昔降說述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應(yīng)共凜遵，慎毋稍存期效念?！獰o驗(yàn)自驗(yàn)，理如是也，道如是也?！?
呂祖之訓(xùn)如此，有志斯道者，閱是書，必能發(fā)所未發(fā)，身體而力行之。三尼且默鑒之。此（一得）采集呂祖遺訓(xùn)，疏解是書之本意。其余強(qiáng)半采諸蔣元庭特郎纂 刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集。侍郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說經(jīng)》，似合內(nèi)集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內(nèi)集，蓋必有要妙存是經(jīng)中，《道 藏》未采，缺典也。”（一得）竊以特郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經(jīng)云云耳 ! 蓋以陶律師原序核之，決非經(jīng)聞，而謂《呂祖醫(yī)世》亦誤也。識此以俟考，（一得）謹(jǐn)識。 ]
呂 祖 三 尼 醫(yī) 世 說 述 管 窺
金蓋山人閔一得著
其 一
按《醫(yī)世》說：“呂祖師奉教于三尼?！笔痔章蓭熤^：是三圣在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世 ——是道非法。據(jù)管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫(yī)世》經(jīng)文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經(jīng)》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述 其說以示誠心學(xué)道者。又恐學(xué)者不知入手之門、故娓娓言之，謂當(dāng)以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經(jīng)》化凡，《唱道真言》煉心、然后以《三尼醫(yī)世》證果， 則《醫(yī)世》經(jīng)義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續(xù)三尼心學(xué)，累行積功——惠而不費(fèi)，大而非夸，天仙之梯航也。竊 嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進(jìn)焉。
其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內(nèi)外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實(shí)，必?zé)o不濟(jì)而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身 世兩忘，歸于太無，功竣一斂，全復(fù)太初，而縮斯身斯世于祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進(jìn)，自戒計驗(yàn)計程。所當(dāng)刻省者，身不可不端直， 心不可不專一，行不可不堅不恒，置身世窮通于不問而已。
其 二
憶昔事此，每到身世兩忘，旋現(xiàn)一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內(nèi)照此身，肢體臟腑空無所有。但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚(yáng)清之變化， 流露于動靜之中。寂而體之，下界迭現(xiàn)，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機(jī)之征驗(yàn)叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現(xiàn)者，三才混一之 太極；繼而現(xiàn)于內(nèi)照者，一身之太極。其后紛紛迭現(xiàn)者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統(tǒng)攝于一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行動而勿間，三才 真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當(dāng)循是征驗(yàn)，益加虛寂其心，置此真元景象于不見不聞中，庶不為元所障，久之自可冀得真一。喜汝不由想像而 得，玄影印心能不動念而加寂體，不負(fù)太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫，玄影巽腔，進(jìn)功之階， 汝其勉之?！贝藶榧螒c十六年事。蓋以初步進(jìn)功必由之境，故識之，以為同志者先路之導(dǎo)。
其 三
是道入手，現(xiàn)黑白，見升沉；是為消息，而總以自得為真。茍有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元 之為物，有一以持之，內(nèi)則用以治身，外則用以治世。第本一氣，忽判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自。據(jù)理而論，靜以致清，動 以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成圣，皆此志之定力。知此，則 治心有法矣！
治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內(nèi)問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明 此，則存養(yǎng)有方，而中有把握。（一得）有志未逮，竊聞先師緒論，謂學(xué)者當(dāng)遵《唱道真言》以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機(jī)之先后。氣機(jī)之滯，凡質(zhì)之累也， 虔奉玉經(jīng)而氣質(zhì)自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。于是用志不分，以之醫(yī)世，出神入化，近則一家一村，遠(yuǎn)則一縣一郡， 推其極則四大部洲，無不調(diào)攝于此方寸之中。消其災(zāi)禍，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而 小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人。人稟天地之氣，故通天地之氣而能運(yùn)夭地之氣。人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既 圓而四大已空，則無所依據(jù)以有為。故天仙亦讓其權(quán)于人，此人所以為三才之一也。
其 四
要知天地?zé)o心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天隨之，是可見人有轉(zhuǎn) 移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱欲則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉。轉(zhuǎn)移在人，而藉有轉(zhuǎn)之移之之人，一氣轉(zhuǎn)而 人心皆轉(zhuǎn)，人心轉(zhuǎn)而天心亦轉(zhuǎn)矣！
所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉。氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸夭，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也。玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。
斯真一也，群居而不異，獨(dú)立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言曰真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰 曰真一。真一即天心。天心無形，賦于人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫(yī)世， 是性命之學(xué)。
有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗(yàn)與否，不欲人知；遠(yuǎn)近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內(nèi)外以成其道，不計功效，況計人世之勛業(yè)哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道。士所以為四民之首者，以其有化民之責(zé)也。得聞是道，可不勉歟？
其 五
是道也，當(dāng)于定靜之中，寂審氣機(jī)之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫(yī)世之用賅焉。（一得）嘗學(xué)之，竊有所會。方其由心注頂，由頂 達(dá)胸，奉元首而啟乃心——明良之象也。乃由其胸達(dá)腹，奉天心以騭下民——康濟(jì)之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上 昆侖、駐泥丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發(fā)育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上——是實(shí)其 腹而藏富于民也，地不愛寶，上達(dá)天庭，膏澤洋溢，復(fù)下華池，駐護(hù)絳宮者，下流上通——所以致雍熙也。從而坤乾并迎，綿綿照注，俗化民新，漪漪盛哉?！? 其得致之由中有真一以宰之耳！
斯道也，謂之升仙之寶筏也可，謂之醫(yī)世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。
呂祖曰：“頂不知存，存不至足，胸不知存，存不至足，腹不知存，存不至足，前三不通也；下極不知存，存不至極足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙 致治攻復(fù)攻，下半功夫閉巽風(fēng)?！卑矗汗?，專治也。巽風(fēng)，鼻氣也。鼻有兩竅，致閉乃圓，不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設(shè)，乃謂之“閉”。此虛極靜篤 之驗(yàn)，蓋得孟子直養(yǎng)之義焉。養(yǎng)者何？養(yǎng)此真一也。孟子所謂“至大至剛?cè)跆斓刂g者”、“無若宋人然”，則得矣！
其 六
憶昔學(xué)此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機(jī)，安守下極；既覺充和，漸熱若灸，安守如故；覺此暖氣，騰騰向后，寂守勿助；又久之，乃覺下 極寬廣，氣機(jī)無稍阻塞，知已透關(guān)欲上矣?！P(guān)者，尾閭是也。微用下翹上聳之訣，隨機(jī)縱任之，便覺脊背非背，曠若通衡，平衍上臍，綿亙數(shù)十里。琦花夾道， 步者騎者、兜者笠者、負(fù)且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋云集，輜重輻輳，雕題鑿齒亦接瞳而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海， 肅肅有聲，直趨峻嶺而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地——此道家所謂昆侖，內(nèi)典所謂兜率，實(shí)人身之元首也。此中 不敢顧戀，俄見赤氣招耀，起自天南，隆隆有聲——知是天罡。砰訇一震，與白虹相擊，乃合成彩虹，長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜沓。已而風(fēng)送繁響，馨瑯磅 唐——知是天樂，不敢傾聽——又見星冠羽衣，仙禽神獸，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強(qiáng)定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有 虎嘯猿啼之?dāng)_。鎮(zhèn)靜久之，大聲忽起，疾若霹靂——知是剝復(fù)機(jī)關(guān)——息心候之，略有甘露需注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環(huán)列，氣 象壯麗——知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也——肅然起敬，果見天神袞冕下降，輿衛(wèi)莊嚴(yán)。身即俯伏，存迎真一，布護(hù)天宮。有頃，忽覺身隨云逝，遠(yuǎn)離閶 闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，繡壤相錯，山川糾紛——知是下方——云氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千，定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻 如，既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現(xiàn)，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗?！思慈谌f為一、物我無分之真境也。 蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶溶于林林總總之間。虛靜內(nèi)觀，遂入渾穆。久又久之， 元神出定，吾身跌直如初，而顏色頓變，忽成少年，須發(fā)皆變自成黑?！藶榧螒c十八年長至日事。
予學(xué)問疏漏，功夫未足，逞敢云有益于世乎？謹(jǐn)以所歷之境叩之呂祖，呂祖曰：“得之矣。能行不怠，必有征驗(yàn)云?！币陨纤鶜v之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。
其 七
謹(jǐn)按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫(yī)之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。個中消息前已略呈其概，所當(dāng)空凈者，凡情凡緒與妄覺妄知 也，所當(dāng)迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，是猶以水火煮空擋，萬無得丹成仙之理?！灾袩o物耳！物者 何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫(yī)世》之綱領(lǐng)也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之， 復(fù)完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調(diào)劑于期間，當(dāng)不計歲月，不計功驗(yàn)，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勛，以醫(yī)世之道陰行名 世之功業(yè)，默輔周召于成王時，道洽政治，福柞無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經(jīng)》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。
（一得）沐先師曉諭，邑勉從事于迎元，而尚未注意于迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協(xié)應(yīng)，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而后行之。然迎 元之應(yīng)，已歷有神驗(yàn)。（一得）久寓之鄉(xiāng)，春花重放于秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之云巢，姑蘇之大德庵、蓮華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵， 武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛菜菠，酞若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜 詩，諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓，歲放成例。斯十年中，吳沈門?？埃貙?shí)于小春者，亦有七載金蓋之河埠也，嘉興童 翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數(shù)終于是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實(shí)于樹，服之盈握，驟強(qiáng)健，棄杖入山，往返七里許，身輕如飛。歸采斗許，純紫者配 丸配酒，常服之，次者配于施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達(dá)誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以堪酒杯許飲之，入口片 時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發(fā)愿，募砌進(jìn)山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名止止，呂祖降壇為之題額——初，宋梅子春常止此，趙松雪題其 亭曰“鶴止”，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名——錢唐鮑薇垣太守餛為作碑文，詳志造橋砌路勝因，梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅 蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發(fā)。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者咸來采取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖，祖曰： “由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續(xù)文獻(xiàn)月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載 焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍稱郁，類昔廣陵風(fēng)景矣。汝曹勉之?！庇衷弧叭瓴芤嘀质体分畠H證靈欽秘錄一代宗師者， 其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫(yī)世，宵小潛消，天下太平，其功尚可 量哉？述不師古，吾曾諭示，而有待之見牢不可破，以致不能直上天衙，惜哉？”——此嘉慶二十一年短至日示。
（一得）學(xué)力未充，輒蒙祖師獎許，其應(yīng)在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當(dāng)為，不欲為外人道也！

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