呂洞賓真人全集

呂祖本傳　 (卷一)
呂祖全書本傳小序
呂祖對(duì)　正陽帝君「欲度盡眾生，方肯上升」，迨上升之后，復(fù)行化度世，是以由唐迄今，隱顯變化不一，世稱　呂仙，其自稱曰　回道人，曰　無上宮主，究證位無上圣師，靈跡極多，不能盡載。
本傳止據(jù)原傳敘次，間有增入，并分注處，以備參考。至傳聞之異，有謂本唐宗室姓李，或曰名，或曰名瓊，以夫婦入山雙修，易姓呂；或曰舉進(jìn)士第作令， 或曰舉進(jìn)士不第；或曰六十四歲游長(zhǎng)安，遇　正陽帝君，或曰六十四歲上朝　元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰貞觀，或曰天寶， 或曰貞元，種種不一?！巫鎳L曰：「呼牛應(yīng)牛，呼馬應(yīng)馬，世人之謬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？」其言達(dá)矣！
夫太上降生，指李為氏，雪山初誕，從而出，以及二龍繞室，五星在庭，神靈之征，歷歷不爽。仙佛圣賢之生，由來異矣。若　呂祖吾又烏能測(cè)之哉。
義陵無我子劉體恕匯輯
男劉蔭誠(chéng)清惠、侄劉允誠(chéng)清虛仝校
沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂
贊
莫大神通　全在忠孝　利己利人　千秋大道
自古至今　因緣非渺　信筆描來　當(dāng)前寫照
又
一劍橫秋　清風(fēng)兩袖　道在函三　丹成轉(zhuǎn)九
蒼梧北?！“自频坂l(xiāng)　甘河一滴　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

呂祖本傳
(照道書全集、仙佛奇蹤、神仙通鑒、全唐詩諸書校訂其事跡，互異者分注本文之下，以備參考。)
1 一作巖
2 全唐詩一字巖客
3 一作蒲阪；一云向居?xùn)|平，繼遷京川
4 一云有溫良恭儉四兄
5 一云貞觀丙午年
6 一云后變赤色
7 一云八尺二寸
8 一云白襕衫
9一云娶劉校尉女。武昌黃鶴樓有　呂祖數(shù)十代伭孫題扁樓頭
10神仙鑒：遇火龍君系正陽傳道之后
11神仙鑒以此號(hào)為道成朝三清上帝時(shí)所賜
12一云會(huì)昌中兩舉進(jìn)士不第
13上陽子曰六十四卦己盡，乃始于干，此純陽之應(yīng)，但祖師自記云五十始得道，則遇正陽尚屬四十余，此云六十四歲應(yīng)有誤
14一云父母命赴試，攜童寄兒束裝至長(zhǎng)安
15觀此可知呂祖遇正陽時(shí)當(dāng)在壯年
16當(dāng)時(shí)鐘祖之名亦未大顯
呂祖名巖1，字洞賓2，世為河中府永樂縣人3。曾祖延之，仕唐終河?xùn)|節(jié)度使，祖渭終禮部侍郎，父讓海州刺史4。貞元十四年5，四月十四日巳時(shí)生，母就 蓐音肉時(shí)，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質(zhì)，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉鳳眼，修頸露顴，額闊身圓，鼻梁聳直，面白黃色， 左眉角一黑子，左眼下一黑子，頭大6，兩足紋隱如龜音均折。少聰敏，日記萬言，矢口成文。既長(zhǎng)身五尺二寸7，喜頂華陽巾，衣白黃襕衫8，系皂音叨，狀 類張子房。二十不娶9，始在襁褓。
馬祖見之，曰：「此兒骨相不凡，自是風(fēng)塵表物，他時(shí)遇廬則居，見　鐘則扣，留心記取?！购蠊缢?/span>
后游廬山，遇火龍真人，傳天遁劍法。自是混俗貨墨于人間10，號(hào)純陽子11。咸通中，舉進(jìn)士第12，時(shí)年六十四歲13 。
后游長(zhǎng)安酒肆14，見一羽士，青巾白袍，長(zhǎng)髯音然秀目，手?jǐn)y紫筇音窮，腰掛大瓢，書三絕句于壁曰：
坐臥常攜酒一壺　　不教雙眼識(shí)皇都
乾坤許大無名姓　　疏散人間一丈夫
得道真僊不易逢　　幾時(shí)歸去愿相從
自言住處連滄?！　e是蓬萊第一峰
莫厭追歡笑語頻　　尋思離亂可傷神
閑來屈指從頭數(shù)上聲 得到清平有幾人
呂祖訝其狀貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏。
曰：「吾覆姓鐘離，名權(quán)，字云房。」
呂祖再拜延坐。
鐘曰：「子可吟一絕，予欲觀之。」
呂祖遂呈一絕曰：
生日儒家遇太平　　懸纓重滯布衣輕
誰能世上爭(zhēng)名利　　臣事玉皇歸上清
鐘祖見詩暗喜。因同憩肆中。 鐘自起執(zhí)炊， 呂祖忽困倦，枕案假寐，夢(mèng)以舉子赴京，進(jìn)士及第，始自州縣，而擢郎署，臺(tái)諫給舍，翰苑秘悲去聲閣，及諸清要，無不備歷。升而復(fù)黜，黜而復(fù)升。前后兩妻，富 貴家女，婚嫁早畢，孫甥振振音真，簪笏滿門。幾四十年，又獨(dú)相十年，權(quán)勢(shì)熏炙。忽被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴。立馬風(fēng)雪 中，方興浩嘆。
恍然夢(mèng)覺， 鐘祖在旁，炊尚未熟，笑曰：
「黃粱猶未熟　　一夢(mèng)到華胥」
呂祖驚曰：「先生知我夢(mèng)耶？」
鐘曰：「子適來之夢(mèng)，升沉萬態(tài)，榮悴多端，五十年間，一頃耳！得不足喜，喪何足悲！且有大覺，而后知此人世一大夢(mèng)也。」
呂祖感悟，知宦途不足戀15。再拜曰：「先生非凡人也16，愿求度世術(shù)?！?/span>
鐘故辭曰：「子骨節(jié)未完，志行未定，若欲度世，須更數(shù)世可也?！刽嫒粍e去。
呂祖怏怏自失，棄官歸隱。 鐘祖自是十試呂祖：
一．一日自外歸，見家人皆病歿，心無悼怛，但厚備棺具，已而沒者皆起；
二．偶鬻貨于市，議定其值，市者翻然止酬其半，亦無所爭(zhēng)，并半值不取，委貨而去；
三．元日有丐者，倚門求施，與以錢物。丐者索不已，且加誶詈。再三禮謝，丐者笑而去；
四．牧羊山中，遇一虎追逐群羊，推羊下峻阪，獨(dú)以身當(dāng)之，虎隨釋去；
五．獨(dú)居山中草舍觀書。忽一女年可十七、八，光艷照人，妝飾靚音凈麗，自云歸寧母家，日暮倦行，借此少憩，既而調(diào)戲百端，夜逼同寢，竟不為動(dòng)；
六．一日郊出。及歸，家資為劫盜席卷，殆無以供朝夕。了無慍色，躬耕自給。忽于鋤下，見金數(shù)十餅，急掩之，一無所取；
七．偶于坊市，貨銅器數(shù)事歸，則皆金也，即訪主人還之；
八．有風(fēng)狂道士，在坊陌市藥，曰：「服者立死，再世得道?！寡詹皇?，因買藥歸，服之無恙；
九．春潦泛溢，掉一小舟至中流，風(fēng)濤掀涌，端坐不動(dòng)，竟亦無虞；
十．一日獨(dú)坐室中，忽見奇形怪狀鬼物無數(shù)：有欲擊者、有欲殺者，一無所懼。復(fù)有夜乂數(shù)十，械一囚，血肉淋漓，哭泣號(hào)叫曰：「汝宿世殺我，急償我命！」曰：「殺人償命，其又奚辭?！瑰崴鞯独K欲自盡，忽聞空中叱聲，鬼神皆不復(fù)見，一人撫掌而下，即　鐘祖也。
17 己上十試，余竊疑之，夫神仙試人，必其人之根緣甚淺，塵濁難斷，故一試再試，以驗(yàn)其道心何如耳。如 許真君上升以炭化美女試門弟子壺公、以穢物試長(zhǎng)房，皆不足異。若 呂祖以天真降凡，根器與庸眾懸殊，即火龍、正陽均系奉 上帝命傳道度世，豈有不知夙因，而故為此十試乎！況 呂姓累世簪纓， 呂祖于咸通末年舉進(jìn)士第，載在儒書，何得有躬親鬻貨及牧羊山中躬耕自給諸事？孟子曰：「吾于武城取二三策而已，吾于十試亦云?！?/span>
18 別作五百
19亦作五百
20 祖師豈無神通開鑰，奚自門隙入
21《神仙鑒》于此，下有 「云房曰：『君真予山中友也?！粸楦拿粠r，字洞賓」十八字
謂曰：「塵心難滅，仙才難值，　吾之求人，甚于人之求　吾也！　吾十度試子，皆無所動(dòng)，得道必矣！17但功行未完，授　子黃白秘術(shù)，可以濟(jì)世利物，使三千功滿，八百行圓，　吾來度子。」
問曰：「所作庚辛，有變異乎？」
曰：「三千18年后，還本質(zhì)耳?！?/span>
呂祖愀音悄然曰：「誤三千19年后人，不愿為也?！?/span>
鐘笑曰：「子推心如此，三千八百，悉在是矣！」只須此試足矣
因與之?dāng)壥赖玫纴須v，且言： 「受　苦竹真君記曰：『此去游人間，遇人有兩口者，即汝弟子?！?吾遍游山海，竟未見人有兩口者！今詳子姓，實(shí)符　苦竹之記矣。予所居終南鶴嶺，子能從　予游乎？」
呂因隨往。星月交輝，四顧寂寥，　鐘執(zhí)　呂手偕行，纔數(shù)步，恍如騎快馬；歷山川，俄頃至洞南，門下鑰矣?！＄娨员帖綋魠螏?，俱從門隙中入20，豁然開 朗。登一高峰，至大洞門東，前有二虎踞守，　鐘叱之，虎伏不動(dòng)，乃引入。金樓玉臺(tái)，珍禽琪樹，光景照耀，氣候如春。相與坐盤陀石，飲元和酒三杯21，俄有 一青衣，雙髻金鈴，朱裳翠袖，云履玉佩，異香氤氳，持璽紙金書曰：「群仙已集蓬萊上宮，要音邀先生赴天池會(huì)，論《五元真君神游記》事?！?/span>
鐘祖將去，　呂祖慮其不返，賦詩送曰：
「道德崇高相見難　　又聞東去幸仙壇
杖頭春色一壺酒　　頂上云攢五色冠
飲海龜兒人不識(shí)　　燒山符子鬼難看
先生去后身須老　　乞與貧儒換骨丹」
鐘曰：「　汝但駐此，　吾去不久。」遂望東南乘紫云而去。
呂祖將所附素書，披閱翫誦。
旬日　鐘回，曰：「　子在是岑寂，得無憶歸否？」
曰：「既辦心學(xué)道，豈有家山思乎？」
鐘曰：「善哉！　汝等不知分合陰陽之妙：守陰則只是魄，存陽則只是魂。若能聚魂合魄，使陰陽相合，魂魄同真，是謂『真人』?！?/span>
呂曰：「魂魄冥冥，至理甚深，何以全角？」
曰：「慧發(fā)冥冥，泰定神靈。神既混合，豈不契真？
金形玉質(zhì)，本出精誠(chéng)。大藥既成，身乃飛輕?！?/span>
因問「天地」？
曰：「干三索而天交于地，乃生三陽；
坤三索而地交于天，乃生三陰。
陽中藏陰，曰『真陰』。真陰到天，因陽而生；
陰中藏陽，曰『真陽』。真陽到地，因陰而發(fā)。
交合得道，自然長(zhǎng)久?！?/span>
問「日月」？
曰：「月受日魂，以陽變陰，陰極陽純，月華瑩音映凈，
修煉到此，積氣成神。
問「四時(shí)五行」？
曰：「一心自有五行，一日自有四時(shí)，大抵陰陽相椎而已。
陽不得陰不成，到底無陰而不死；
陰不得陽不生，到底陰盡而皆陽?！骨?、后八品經(jīng)義蓋本乎此
又問「水火龍虎」？
曰：「身中有君火、臣火、民火。
真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，
視之不可見，取之不可得。
真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，
見之不可留，留之不可住。
腎，水也。水中有氣，名曰『真火』。
心，火也?；鹬猩海弧赫嫠?。此即「龍從火里出，虎向水邊生」義
以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之余陰。
而氣過肝時(shí)，即為純陽，藏真一之水，恍惚名真龍；
以火金，心液盛而肺液生，以絕心之余陽。
而液到肺時(shí)，即為純陰，藏真陽之氣，杳冥名真虎。
氣中取水，水中取氣，曰得『黍米』，歸于黃庭，
此『大丹』也。」
問「鉛汞」？
曰：「鉛性沉重而喜墜，此腎水以潤(rùn)下而易滿；
汞性輕飛而喜升，此心火以炎上而易散。
以鉛制汞，以沉重而鎮(zhèn)輕飛，內(nèi)丹結(jié)矣！」
又問「抽添」？
曰：「冬至后，陽升于地，地抽其陰：
『太陰』抽而為『厥陰』，『少陽』添而為『陽明』；
『厥陰』抽而為『少陰』，『陽明』添而為『太陽』；
夏至后，陰降于天，天抽其陽：
『太陽』抽而為『陽明』，『少陰』添而為『厥陰』
『陽明』抽而為『少陽』，『厥陰』添而為『太陰』。
又加日月：
月受日魂，日受月魄。前十五日，月抽其魄，而日添其魂，精華已滿，光照下土。不然，無初生而變上弦，上弦而變?cè)峦病?/span>
月還陰魄，日收陽精。后十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已定。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔也。
日月往復(fù)，而變九六，此抽添之象也?！?/span>
又問「河車」？
曰：「人身陽少陰多，無非是水，故有取于河車。
河車起于北方正水中，而非若旁門搬運(yùn)力也?！?/span>
問「內(nèi)觀坐忘之妙」？
曰：「龍虎交媾，陰陽配匹。
九皇真人，引一朱衣童子下降；
九皇真母，引一皂衣女子上升。
相見黃屋之前，有一黃衣老嫗于去聲接引，如夫婦之合，
盡時(shí)歡洽，女復(fù)下降，男復(fù)上升，如夫婦之離。
既畢，產(chǎn)一物，大如彈丸，色同朱橘，拋入黃屋，
以金器盛留?！?/span>
問曰：「如此修行，有魔難否？」
曰：「子知十魔九難乎？
衣食逼迫，一難也；　　恩愛牽纏，二難也；
利名縈絆，三難也；　　災(zāi)患橫生，四難也；
盲音萌師約束，五難也； 議論差別，六難也；
志意懈怠，七難也；　　歲月蹉跎，八難也；
時(shí)世亂離，九難也；
一 六賊魔　二 富貴魔　三 六情魔　四 恩愛魔
五 患難魔　六 神佛為害，是圣賢魔　七 刀兵魔
八 女樂魔　九 女色魔　十 貨利魔」
又問「云何證驗(yàn)」？
曰：「始也邪盡絕，外行兼修，采藥之際，金精充滿，
陰魄銷融；
次心經(jīng)涌溢，口出甘液；　次陰陽擊搏，腹鳴如雷；
次魂魄未定，夢(mèng)寐驚恐；　次或生微疾，不療自愈；
次丹田夜暖，形容晝清；
次若處暗室，而神光自現(xiàn)；
次若抱嬰兒而上金闕；
次雷鳴一聲，關(guān)節(jié)通而驚汗四溢；
次玉液烹煉成凝酥，而雪化散墜；
或化血成乳，而漸畏腥膻；
或塵骨將輕，而漸變金玉；
次行如奔馬；　　　　　　次對(duì)景無心；
次吹氣療疾；　　　　　　次內(nèi)觀明朗；
次雙睛如漆；　　　　　　次紺發(fā)再生；
次真氣足而常自飽；　　　次食不多而酒無量；
次神體光澤，精氣秀媚；　次口生異味，鼻有異香；
次目視萬里；　　　　　　次瘢痕銷滅；
次涕淚涎汗皆絕；　　　　次三尸九蟲悉除；
次內(nèi)志清高，上合太虛，凡情皆歇，心境俱空；
次魂魄不游，夢(mèng)寐自絕，神采精爽，不分晝夜；
次陽精成體，靈府堅(jiān)固，寒暑不犯，生死不干，
次噓呵可干音干外汞； 次神光常生坐臥；
次靜中時(shí)聞天樂，金石絲竹之清，非世所常聞；
次內(nèi)觀或游華胥，樓臺(tái)殿閣之麗，非世所常見；
次見凡人腥穢；　　　　　次見內(nèi)神出現(xiàn)；
次見外神來朝，功圓行滿膺箓受圖，紫霞滿目，
金光罩體，
或見火龍飛，或見伭鶴舞，彩云繚繞，瑞氣繽紛，
天花亂墜，神女下降，出凡入圣，逍遙自然。
此乃大丈夫功成名遂之日也?！?/span>
鐘離悉以上真伭訣傳授，　呂祖一一領(lǐng)悟。俄頃，聞?dòng)羞祽袈?，起視，乃清溪鄭思遠(yuǎn)，與太華施胡浮兩真人，由東南來，緩步凌虛，體凝金碧，相揖共坐。
曰：「適為尹思逸 ，丹成致賀，遂造仙扉?！?/span>
施曰：「此一侍者何人也？
鐘曰：「本朝呂海州讓之子。少習(xí)儒墨，失意上國(guó)，邂逅長(zhǎng)安酒肆，從　吾奉道，通陰陽制煉形神入妙之微?！?/span>
鐘因令拜二仙。
鄭、施曰：「形清神在，目秀精藏。子欲脫塵網(wǎng)，可示一詩？」乃授以金管霞箋，靈膠犀硯。
即獻(xiàn)詩曰：
「萬劫千生到此生　　此生身始覺非輕
拋家別音撇國(guó)云山外　煉魄全魂日月精
比見至人論九鼎　　欲窮大藥訪三清
如今會(huì)遇真仙面　　紫府仙扉得姓名」
二仙嘆其才清句秀，各以所秘相贈(zèng)而別。
時(shí)春禽 嚶，　鐘祖于洞口題曰：
「春氣塞空花露滴　　朝陽拍海岳云歸」
復(fù)謂呂曰：「　吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行，以升仙階，恐　汝不能久居此洞，后十年洞庭相見?！?/span>
取筆于洞中石壁上，草書曰：
「晝?nèi)崭呙?，夜月圓清，陰陽魂神 ，混合上升?！?/span>
擲筆告曰：「世間游行，當(dāng)施利濟(jì)之道！行滿功成，復(fù)相聚會(huì)?！?/span>
語畢，又以《靈寶畢法》授之。
謂曰：「始　予于終南石壁之間，曾得靈寶經(jīng)三部：上部曰『元始金誥』，中曰『元皇玉箓』，下曰『太上真元義』。凡數(shù)千卷，　予撮其要為畢法，分十六科，及三乘六義。
蓋明陰中有陽，陽中有陰。
天地升降之道，氣中生水，水中生氣；
心腎交合之機(jī)，以八卦運(yùn)十二時(shí)，而其要在艮；
以三田互相反復(fù)，而其要在泥丸。
至下手工夫，姑借咽氣嗽液為喻。而真氣口訣，實(shí)在口傳心授，不在文字間也?！?/span>
又以靈丹數(shù)粒，示曰：「此非世間五金八石，乃世間異寶合成，雖有質(zhì)而無形，如云如火，如光如影，可見而不可執(zhí)，服之與人魂識(shí)合為一體，輕虛微妙，非如有形之丹也?！?/span>
復(fù)贈(zèng)詩一章曰：
「知君幸有英靈骨　　所以教君心恍惚
含元殿上水晶宮　　分明指出神仙窟
大丈夫　遇真訣　　須要執(zhí)持心猛烈
五行匹配自刀圭　　執(zhí)取龜蛇顛倒訣
三尸神　須打徹　　進(jìn)退天機(jī)法六甲
知此三要萬神歸　　來駕火神離九闕
九九道至成真日　　三界四府朝元節(jié)
氣翱翔兮神烜赫　　蓬萊便是吾家宅
群仙會(huì)飲天樂喧　　雙童引入升伭客
道心不退故傳君　　立誓約言親灑血
逢人兮　莫亂說　　遇友兮　不須訣
莫怪頻發(fā)此言辭　　輕慢必有陰司折
執(zhí)手相別意如何　　今日為君重作歌
說盡千般伭妙理　　未必君心信也么
仔細(xì)分明說與汝　　保惜吾言上大羅」
呂祖聞已，盡豁塵濁，復(fù)進(jìn)問「三元、三清、三寶、三境」之說。
鐘曰：
「第一混洞太無元，從此化生天寶君。
治玉清境，清微天官，其氣始青；
第二赤混太無元，從此化生靈寶君。
治上清境，禹余天宮，其氣伭黃；
第三冥寂伭通元，從此化生神寶君。
治太清境，大赤天宮，其氣伭白。
故九天生神氣。經(jīng)云；『三號(hào)雖殊，本同一也。』
三君各為教主，乃三洞尊師?！?/span>
授受將畢，忽有二仙綃衣霞彩，手捧金簡(jiǎn)寶符云：
「　上帝詔　鐘離權(quán)為九天金闕選仙使?！?/span>
拜命訖，謂呂曰：「吾即升天，汝好住世間，修功立行，他日亦當(dāng)如我?！?/span>
呂再拜曰：「　巖志異于先生，必須度盡眾生，方肯上升也?！勾耸呛蔚却笫脑噶?，真慈腸也。
時(shí)翔鸞彩鳳，金幢玉節(jié)，仙吹去聲嘹喨?！＄娮媾c捧詔二仙，乘云冉冉而去。
呂祖既得　鐘離之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷音短煩惱，二斷色欲，三斷貪瞋。嘗有詩曰：
「昔年曾遇火龍君　　一劍相傳伴此身
天地山河從結(jié)沫　　星辰日月任停輪
須知本性綿多劫　　空向人間歷萬春
昨夜鐘離傳一語　　六天宮殿欲成塵」此詩系后混跡市廛追憶而題
初游江淮，試靈劍，除長(zhǎng)蛟之害。至洞庭湖，登岳陽樓獨(dú)酌。
鐘祖忽降曰：「來踐前約 。
上帝命汝眷屬悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中?！?/span>
三月十八日，引拜苦竹真君，傳日月交并之法。年五十三，歸宗廬山。年六十四，上朝
元始玉皇。

自是隱顯變化不一。惟其誓愿宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。
嘗曰：「世人競(jìng)欲見　吾，而不能行吾言，雖日夕與　吾同處，何益哉！人若能忠于國(guó)、孝友于家、信于交友、仁于待下、不慢自心、不欺暗室，以方便濟(jì)物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之。即此一念，已與　吾同。雖不見　吾，猶見　也。
蓋人之性：
念于善，則屬陽明，其性入于輕清，此天堂之路；
念于惡，則屬陰濁，入于粗重，此地獄之階。
天堂地獄，非果有主之者，特由人心自化成耳！」

宋藝祖建隆初，　呂祖自后苑出，對(duì)上稱朱陵上帝，以火德王天下，留語移時(shí)，左右皆不得聞，語秘不傳，上解赭袍玉帶賜之。俄不見，上命繪像于太清樓，道 錄陳景元傳其像于世。政和中，宮禁有祟，白晝現(xiàn)形，盜金寶妃嬪，獨(dú)上所居無患，自林靈素王文卿諸侍宸治之，息而復(fù)生，上精齋虔禱，奏詞凡六。一日晝寢，見 東華門外，有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：「　臣奉
上帝命，來治此祟?！沽季?，召一金甲丈夫，捉祟劈而啖之。
上問：「丈夫何人？」
道士曰：「此乃陛下所封　崇真君關(guān)羽也?！?/span>
上勉勞再四，復(fù)問：「張飛何在？」
羽曰：「飛乃臣累劫兄弟，今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉。」
上問道士姓名。
曰：「臣姓陽，四月十四日生?！?/span>
夢(mèng)覺，名侍宸言之曰：「此呂仙也。」
自是宮禁帖然，遂詔天下有呂仙香火處，皆正「妙通真人」之號(hào)。制曰：
「朕嘉與民偕奉大道，凡厥仙隱，具載冊(cè)書。況默應(yīng)禱祈，宜示恩寵。　呂真人匿景影同藏文，遠(yuǎn)邇游方，逮建福庭，適有寓舍，嘆茲符契，錫以號(hào)名，神明儼然，尚垂昭鑒，可封『妙通真人』?！?/span>
塑像于景靈宮，歲時(shí)奉祀焉。其神通妙用，載諸傳記者，不可殫音丹述：元世祖封號(hào)純陽演正警化真君、元武宗加封純陽演正警化孚佑帝君。所著詩詞，有渾成 集行于世，迨后飛鸞現(xiàn)化，于五陵演有《前、后八品》，鄂渚之棲真演有《五品》，涵三演有《三品》、《參同》諸經(jīng)，湖南草堂演有《圣德》諸經(jīng)，其先有《指伭 篇》、《忠孝誥》、《修真?zhèn)鞯兰?、《玉樞?jīng)贊》傳世。今并匯輯，合為全書。元世祖以下一段原傳無，今補(bǔ)入。
無我子敬贊曰：
「道家之有　孚佑帝君，猶釋家之有　 觀音大士也。 世尊無為，而其法興于　 大士； 太上無為，而其法興于　 帝君。雖證位天上，猶出入人間，度人無量。殆與圣人之欲萬物各得其所者同，故天下萬世，聞?wù)吣慌d起，其愿力至為宏遠(yuǎn)矣。昔　 世尊于楞嚴(yán)會(huì)上，選　大士為諸佛中圓通第一。若　 呂祖者，其亦圓通第一也哉！」



前八品經(jīng)小序
自青牛去而伭學(xué)著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復(fù)有釋典丹經(jīng)，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。
然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，于二帝三王之道，固已千岐萬派矣！誰復(fù)有窮源索本，而歸于一者乎？惟
呂祖會(huì)三教之旨，闡為諸經(jīng)，《八品》其發(fā)硎也，
一、二品　著于廣陵，
三、四品　著于金陵，
五品　　　著于毘陵，
六、七品　著于信州，
八品　　　著于臨江。
地更五處，時(shí)歷數(shù)年，想見其演之不易！惟其心之慈、愿之宏、志之堅(jiān)確，夫是以卒底于成。
此經(jīng)多沈郁謹(jǐn)嚴(yán)，不似后此所演諸經(jīng)之暢，而實(shí)包孕諸經(jīng)，胚胎眾品，如泉出山而勢(shì)將放海，如解籜而氣已干霄。
惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經(jīng)又焉異致，而曲學(xué)下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣。
重刻八品仙經(jīng)原序
不佞受性恬簡(jiǎn)，有志于道。居恒虔奉　呂祖，凡有所為，必以告，　師亦鑒予之誠(chéng)，往往降箕，示以規(guī)訓(xùn)，贈(zèng)以歌詩，其語初似秘，而事至無不曉然符契者。
及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經(jīng)，前后共八品，業(yè)已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯音結(jié)羠音死，罔知 禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁為腥膻，以致上觸　帝罰。子序是經(jīng)而廣其傳，其為利益甚溥。　余時(shí)敬諾?！?/span>
夫道盡之于《易》，而意盡之于陰陽。嗣后黃帝與蚩音鴟尤戰(zhàn)于涿鹿，九天伭女，授以　太上道君所撰《陰符經(jīng)》，猶龍公時(shí)度函關(guān)為令尹喜所勉，而為之撰 《道德經(jīng)》。二經(jīng)其勢(shì)若險(xiǎn)而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再后有《參同契》，原本于《易》，推廣二圣人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛 汞龍虎嬰兒女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白采煉之術(shù)。枝蔓音萬不根，張皇過實(shí)，道豈如是哉！
今茲《八品》，主于道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴(yán)》、《圓覺》，由淺而深，由外而內(nèi)，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日 用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其后，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象 物，而洞其淵微。無論《悟真》，骎骎乎追躅《參同》而媲美之。
游方之內(nèi)者，玩繹而有得于是，則將忠君孝親、遵禮法、去兇暴、篤于自修，以養(yǎng)其名；
游方之外者，玩繹而有得于是，則將息慮絕欲、煉精氣，勤吐納、專于內(nèi)守，以養(yǎng)其神。
此之謂不虛生，此之謂長(zhǎng)生，此之謂無生。
三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如　東華、　孚佑，駕云駢而臨教之，大暢伭風(fēng)，一洗陋俗，豈小補(bǔ)云 乎哉！然揣本而后齊末，原始而后要終，則今日之刊布流通，尤所致意于方之內(nèi)，蓋方內(nèi)者，方外之基也。抱樸子云：「求仙要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本， 若德不修，而但務(wù)方術(shù)，終不得長(zhǎng)生?！褂锌蛷呐孕υ唬骸缸哟蠓虮嬉?，將無以神道設(shè)教乎！」余退然不敢任。

萬歷甲寅歲冬月，還陽道人趙性粹書于滇中之澄懷軒。






卷二
八品仙經(jīng)原序　(此序系初合刻八品，尚未分定品目時(shí))
《八品仙經(jīng)》，蓋　純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授于廣陵，三、四品授于金陵，五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州，八品授于臨江。仍諭授經(jīng)眾信， 存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子，普取梓布，李子序之。經(jīng)至，啟伭匯錄，更祈　仙姑何祖，　紫陽張祖箕校，梓于萬店筑仙樓，陽乃重加訂?；鬃鞫Y而序 曰：
「大哉品經(jīng)乎！其括丹經(jīng)，剖伭蘊(yùn)，剔皇猷，艤音擬道筏，要原終始，宗貫天人，罔弗悉備！洵度世之貞符，修仙之要道也。于稽其概：可以征設(shè)教之神焉，可以覘翊治之隆焉，可以?功德之盛焉，可以三教之歸焉，可以核音劾正邪之辨焉，可以證修煉之秘焉。何也？
．蓋神不可以方所測(cè)，故感自疾而應(yīng)益顯，信不可以遐邇窒，故孚自溥而化益光，是故祖師品經(jīng)，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道為公之兆，寓中孚起信之機(jī)爾，故曰「可以征設(shè)教之神」；
．昔羲黃堯舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太極五行品》，首表我太祖高皇帝圣諭，配揚(yáng)
玉帝天尊，闡化妙旨，使人曉然知遷善以弭音米災(zāi)，積德以致福，養(yǎng)性以合真，而助國(guó)佑民，默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」；
． 昔伭圣化形演經(jīng)，大士分身說法，是故祖師痌瘝愚盲，曲垂接引，或以夢(mèng)示，或以形諭，或以箕演，紀(jì)載不足以盡之，迨茲品經(jīng)，則又媲休云笈普門，功德尤為罔極，故曰「可以?功德之盛」；
．夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍，宣圣竊比，象教未東，列子預(yù)述，夫何其徒，各相護(hù)持不相下，非矣！是故品經(jīng)，博援儒釋之精微，發(fā)揮道源之奧妙，而殊途同歸之義彌昭，故曰「可以會(huì)三教之歸」；
．且道有正宗，宗有伭秘，秘有真詮。自旁門起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品經(jīng)廓真辟妄，標(biāo)正祛音區(qū)邪，明而嚴(yán)，詳而確。學(xué)者據(jù)品參詮，循詮探秘，握秘歸宗，即旁門烏得而眩諸，故曰「可以核邪正之辨」；
．夫大道未易以明言，至人兼難于遘識(shí)，況丹鉛伭機(jī)，托譬既多稱名轉(zhuǎn)浩，口訣隱語，臆中為艱，是故誦法品經(jīng)，自爾心領(lǐng)意會(huì)，觸類通解，豁若關(guān)開鍵啟而直達(dá)堂奧矣！故曰「可以證修煉之秘」。
雖然載道者經(jīng)也，闡道者人也，祖師著經(jīng)以訓(xùn)世，而人不能法經(jīng)以修仙，寍不有負(fù)普度之德意哉！茍人人信受，不徒誦覽而是訓(xùn)是行，則人人脫苦海，登道岸，超躋仙境，而祖師之惓惓軫望始慰。
善哉童子，衛(wèi)道之功，與經(jīng)同其廣遠(yuǎn)，而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法，朱霓奉道受經(jīng)，咸與有功，故并及之，其諸受經(jīng)善信，具在品中不更贅。

時(shí)萬歷己丑三月，廣陵弟子啟真博微李應(yīng)陽謹(jǐn)撰。
八品仙經(jīng)自序　(系后重復(fù)校正時(shí)，自序校經(jīng)始末，非專序演經(jīng))
仙經(jīng)著于五陵古矣！大旨宗貫三家，匯音毀歸萬理，諭教忠孝，勤勉德功，無不襄益王化，協(xié)贊天工，自身而家，自家而國(guó)。斯之推也，由博而簡(jiǎn)，由顯而密；斯之用也，詣?dòng)谏窕畼O，不越夫格致誠(chéng)正為歸。此著經(jīng)五陵之義也！
大道爛然，周行坦率，本非隱怪譎異之書，不近禍福告禳之典。其知微也，窮精達(dá)化，上升天京；其致治也，垂拱端默，刑措無為；其潛養(yǎng)也，修身靜慮，退志 恬頤。豈曰行香念經(jīng)，然后拜典，篤信于愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。義理混茫，氣神灝博，寧不可以壽于天地間乎？
傳經(jīng)后，或于雕蟲鏤音漏魚之際，未無「鳥」跡如「烏」，「狐」近于「孤」之類。昔固費(fèi)何、張二真所正，正之固亦矻音窟確，而今乃大訂焉。五陵異地殊訓(xùn)，猶曰創(chuàng)草。卷之不次者，于今次之；品之不第者，于今第之。猶虞世邈音漠時(shí)遙，以訛授訛，復(fù)如舊日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君親」；　「神敗」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；　「武鄉(xiāng)」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」，曰「何必修持」。
凡是類者，不啻什伯，皆何、張正之之后，而再誤之者也。大可憂者：雜學(xué)曲派之流，蕪言以摹吾經(jīng)；英異魂爽之輩，偽說以攙吾典。赤輪行空，普照群族。
天地至大，包含萬物，固弗與競(jìng)，能無懼乎？
謂天之文，日月星辰，露雷風(fēng)雨，云霞霓電；
謂地之文，山岳海瀆，飛走潛植，宇舍荒維；
謂人之文，仁義禮智，忠孝信誠(chéng)，衣服飲食。
三才之所以綿于長(zhǎng)久者，蓋以恒也。
至理之外，更無余理。繁言之末，安贅多言！是以孔孟之后，不復(fù)有孔孟之書；老莊既往，不更聞老莊之語?！?吾著仙經(jīng)而大訂之，詎重編累牘，而數(shù)數(shù)與人間言乎？即何、張正后，突云須候酉年酉月酉日酉時(shí)，起首入室。　 吾因笑曰：
「幾個(gè)人生百歲延　　回頭迅速在當(dāng)前
愛河欲海無邊苦　　安忍遲遲待酉年」
是誠(chéng)旁門異徑騁驅(qū)踵趾，冒昧天垣，靈爽行游，縱箕舞舌，亂我典彝，當(dāng)有叛道背教之誅，雖曰避于明刑，實(shí)難逃乎陰罰與。
適以復(fù)誠(chéng)子上，兒時(shí)刲音奎股活母，嗣是父罹音離于災(zāi)，過慟失目，　吾因感而降之，以復(fù)其明焉，即授以語錄一集，《雪過修真仙懺》一卷，《斗光度厄護(hù)命 大神咒》一帙，仙經(jīng)亦于焉丕定。授畢，　吾遂不復(fù)至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。茍易吾言，毀經(jīng)滅教者，是經(jīng)云：「如有毀經(jīng)滅教之人：城 隍里社，檢舉以聞；雷火二部，即加報(bào)應(yīng)?！关M有爽耶？信受奉行，守而勿失；禮誦解悟，修而勿??；廣宣教法，大振伭風(fēng)。則人入道之志不惑，而我衛(wèi)道之力不 孤。是言也，亦宜與《八品》合傳，以警夫后之纂經(jīng)者云。

天啟丙寅之歲，正月上元日，
孚佑帝君自序。



八品圖象(第六七品無圖)
前八品仙經(jīng)開偈上
(凡經(jīng)道皆有偈，揭一經(jīng)之全旨，以為皈依信順之詞)
稽首皈依三教主　　天雷上相號(hào)純陽
行功圓滿周三界　　愿力宏深十方
寶劍威光殀崇滅　　金丹至道鬼神降
飛升上圣真詮笈　　普濟(jì)群迷妙法航
散禍消災(zāi)求度厄　　至心皈命誦伭章

太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)上卷
太極化育品第一　(品目俱系　呂祖訂正。)
1 爾時(shí)有二義：一則述奉命開闡之由，如云彼時(shí)；
一則正指說經(jīng)之時(shí)，如后文「爾時(shí)真人曰」之類是也。
爾時(shí)1　玉皇至尊，在率凌霄天宮，同　瑤池圣母，演說《開天皇極普濟(jì)妙法》，　五老帝君，偕十洲三島五岳四瀆三界真仙，咸集左右，聽說妙法。
是時(shí)　東岳帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，為因眾生背逆君王，欺凌父母，染貪塵欲，婪音嵐酷利名，奸盜邪淫，穢污濁亂，人我互執(zhí)，骨肉忿爭(zhēng)。特報(bào) 折子孫，釁災(zāi)地土，遵旨抄錄部洲，夭喪痳痘流行，百千萬億，旱澇稼穡，十損七八，罪重者殲音尖嗣，罪輕者疾瘟。?魂盈司，莫能救拔；饑饉載道，日不聊生。 如斯罪報(bào)，眾生仍不修省，業(yè)網(wǎng)愆尤。伏望慈尊，哀憐愚昧，救大苦惱布頒恩命，轉(zhuǎn)禍成祥。令皈依正道，離諸障礙，人無橫夭，國(guó)泰年豐。庶滯魂賴以超升，則疾 疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平?！?/span>
玉帝聞曰：「善哉！善哉！塵寰污濁，惡貫乾坤，天地轉(zhuǎn)輪，報(bào)及障業(yè)，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道　呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強(qiáng)大道，滌蕩世界塵氛，咸使改邪歸正！」
「　吾奉　至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠(chéng)，諦聽吾教：
太極無形，先天地生，氣神合并，混一鴻蒙。一氣既動(dòng)，
動(dòng)而履陽，其卦應(yīng)干；動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，其卦應(yīng)坤。
輕清上浮，干道曰天；重濁下凝，坤道曰地。
夫天者，天運(yùn)不息，氣旋如環(huán)；
夫地者，地定以靜，風(fēng)勁而載。天地互附，體用以全，天依于地，地依于天。
日者，陽氣積而精外明也；
月者，陰氣積而魄含景也。
陰陽之理，悉系于《易》，璇璣之要，經(jīng)緯存焉，此天地化工之變也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合陽，降而符陰。
修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升陽，蒙卦符陰。火有上下，反正須明。陰陽之奧，晦朔之分，子亥初交，丹結(jié)之靈，任督二，陰陽之精，通暢百，流轉(zhuǎn)一 身，自然而然，非能之神。水火二，上下之分，足底涌泉，二氣之根。升入尾閭音廬，符合兩君，一水一火，右命左精。上升夾脊，雙關(guān)貫通。達(dá)此泥丸，而返明 堂，默灌五宮。下重樓中，直往絳庭，復(fù)流丹府，晝夜不息，難以壅停。真火無候，大藥無斤，以神馭氣，至道乃成。
人稟三才，體全太極。心先天地，廓徹圓通。本性虛湛，用運(yùn)和。神化自然，綿綿忘情?！河^天之道，執(zhí)天之行?！痪癁闅?，氣化為神，煉神還虛，號(hào)之長(zhǎng)生。
眾生不悟，迷亂七情，喜怒哀樂，神喪于形。悖忤綱常，違逆彝倫。因溺欲浪，種種不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。仁義乖張，形神不寍，虛浮詐偽，馴狠自矜，貢高我慢，護(hù)己挫人。以致
上帝震怒，罪釁災(zāi)迍，稼穡不收，骨肉飄零，橫亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚頑愆重。　吾降臨，闡教開宗，說法度生。各宜修省，誠(chéng)一于心，忠 孝義慈，積德累功，痛返前非，改過自新。靜而悟道，默而養(yǎng)神?！?吾傳至理，宏示天人。若能參覺，頓超苦輪?！∥釕z眾溺，屢化身形，遍巡宇宙，普度群生。
此經(jīng)首品，略演修因，后著七品，為大梁津。信受皈依，名列天庭。覺之者靈，謗之者轟，悟之者證果于仙籍，傳之者利益于三生?；蕵O圣道，勿視以輕。助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。天神鑒察，報(bào)應(yīng)昭明。齋戒禮誦，萬神咸欽。城隍里社，遵教奉行?！?/span>
在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。


五行端孝品第二
爾時(shí)　純陽呂真人曰：「　吾因往昔，心存于道，隨形托化，未嘗迷根逐性，固不失其本源。難逢至訣，身世浮沉，累受累修，積功積德，誓行孝弟忠義仁慈。后遇　 東華帝君，遂聞大道，飛升金闕，證圣成真。憐諸苦惱，游行三界，普濟(jì)群生。
近有天旨，度業(yè)海盲音萌聾，但貪名逐利者多，證圣修真者少，邈視人輕，惟懷己勝，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于兩途，機(jī)謀 于萬種，染欲者萬億，惜命者幾何。
吾聞　太上曰：『吾有三寶，保而持之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先?！还蚀饶苡?；以儉能廣；不敢為天下先，而能以成其器。所謂『真』者，虛心絕 慮，保氣養(yǎng)精，應(yīng)物而不存于物，養(yǎng)虛而體于虛空，情意了然，厥修元始，六關(guān)嚴(yán)守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣于臍下，守其神于身中。神氣孚合， 關(guān)捩音列開通。
爾口說道，道居何處？心不忘道，道已得焉！體圣賢心，行圣賢事，方為道矣！　 吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領(lǐng)悟，可見浮生，無有仁德！　 吾體天地之心為心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元?dú)?，勿喪三般?/span>
今為眾生，開演易理，喻以前圣，而譬曉伭微，見易包于道，道包于易，采而行之，潛而修之，默而守之，勤而煉之，則神升紫府，位列仙班。
乾坤混合，易象如斯，一氣既判，兩儀之源，窮神知化，
周匝環(huán)綿，知微知彰，隱顯難言，絡(luò)繹不絕，光范太伭。
自矜不長(zhǎng)，惟曲可全，守道以訥，任兌必愆，致中抱一，
履和而謙，以卑而積，以柔而堅(jiān)。心動(dòng)為意，意轉(zhuǎn)情牽，
情牽著妄，妄引多愆。
夫人之情也，見物如虎之逐；人之意也，見物如龍之纏。動(dòng)心不滅，照心難圓，命在于腎，性屬于干。心凝為神，神靜為性，窮理盡性，混茫無端。神歸無為，煉煅三元，視而不見，聽而不諠，言而無聲，萬慮俱捐。
五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼?；鹬杏型?，
水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，
導(dǎo)水濟(jì)火，水火交歡，金木合并，氣神相連，金情木性，
驅(qū)煉膠粘，中宵漏永，光透重簾，溫和頤養(yǎng)，升汞降鉛，
金浮木墜，赤日當(dāng)天。火要水濟(jì)，水賴火炎，以柔制剛，
剛?cè)徇B綿，煉成一塊，非汞非鉛，能升能降，號(hào)曰胎仙。
運(yùn)火煉藥，神與氣纏。以火喻神，以喻藥，以神合氣，
氣足神全。河車之?dāng)?shù)，運(yùn)氣周天，心息相依，腹存目蠲。
戊土從坎，進(jìn)之陽火；己土從離，退之陰符。進(jìn)合與退，
舍之太伭。元海之竅，循之泥丸，五混合，萬象朝天。
時(shí)人不識(shí)，附會(huì)亂傳。人道未了，仙道難全。欲修真道，
人道合仙。參而行之，仙圣同肩。受形父母，體合情緣，
移神脫氣，朔晦嬋娟，二氣相資，龜蛇盤旋，混聚凝結(jié)，
包胎是全。溫養(yǎng)十月，符體先天，劈開混沌，顯象燦然。
懷育乳哺，母形羸煎，子漸養(yǎng)成，體固神完，脫氣化育，
罔極昊天，所云脫化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，
陽施陰受，情性交連。今世迷途疑徒字誤，散內(nèi)溺外，
七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，
氣離神敗。顧子恤妻，掌中珠愛，父母洪恩，眼中塵礙，
不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當(dāng)惜父母。汝若孝親，
子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露，
感氣受形，當(dāng)思乳哺。
吾今垂經(jīng)，首孝為務(wù)，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護(hù)，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報(bào)應(yīng)昭明，速當(dāng)醒悟。
暗室可欺于心　　神明難以掩布
欲學(xué)仙道長(zhǎng)生　　先修人道為務(wù)
易曰：『憧音充憧往來，朋從爾思?！粴夂湍松裰椋怂幹畡?wù)。還精補(bǔ)腦，如蒙如霧，以無生有，世罕修也。
天形何以長(zhǎng)　　門樞何不蠹
內(nèi)照慧寶光　　燦燦明珠府
眾生所以不能悉心領(lǐng)悟者，由乎情著于物，思迷于愛也。若致柔以怡，回骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜?！辉娫唬骸荷咸熘d，無聲 無臭?！晃鞣綄W(xué)曰：『無智無得，無所得故。』　太上曰：『反者道之動(dòng)，弱者道之用?！弧捍笠粝Ｂ?，大象無形?！弧核兹苏颜?，我獨(dú)若昏。』『夫天地之所以長(zhǎng) 久者，以其不自生也?！淮笤帐ベt之言乎？論語有曰：『毋必毋固?！幻献佑性唬骸何鹜鹬?，皆存神馭氣之階也?！唤袢瞬蛔灾?！
養(yǎng)氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛云之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸曰：『闇然日章?！槐诮?jīng)曰：『其心休休?！环蜇M皆謬語哉！
今古圣賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識(shí)『千燈處一室共明，萬法循一理共圣』，不參至理伭微，妄執(zhí)是非人我，尋枝摘葉，鼓舌夸唇，逞臂著迷，盲 修瞎煉，后之學(xué)者，盡被鼓引而不悟也。但愿眾生，精進(jìn)于道，實(shí)心于誠(chéng)，莫泥去聲于象，莫著于文，尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長(zhǎng)生可躋矣！』
即說咒曰：
北一天地精　　普化于萬靈　　乾坤能轉(zhuǎn)軸　　龍虎潛真
六魔以消蕩　　三元景燦明　　烏兔結(jié)中谷　　龜蛇盤內(nèi)庭
游行超宇宙　　掌握回死生　　驅(qū)掣雷電光　　鬼怪悉潛形
敢有違逆者　　劈體如纖塵　　慧光所照處　　災(zāi)厄悉和平
敬受而誦讀　　名奏于天宮
真人說經(jīng)已畢，時(shí)有祥云香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。　師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

(已上二品著于廣陵)


誠(chéng)悌導(dǎo)引品第三
爾時(shí)　純陽仙師，告金陵大眾曰：「　 吾因鶴城徐氏，久在空門，實(shí)踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠(chéng)降彼，已說　 太上皇極一品、二品化育之機(jī)。但彼處眾生，貢高我慢，妒音豆嫉貪瞋，屢以善道化之。群生執(zhí)著不了，有二三闡法，皆不體　 吾普濟(jì)為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸于人。以教外虛浮，矜夸于己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟！
行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵(lì)勉信誠(chéng)，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責(zé)，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟(jì)生，愍貧恤 苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至于草木，不可傷殘。憫人兇、恤人苦，放生戒殺，舍大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？
行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；茍弗依善而執(zhí)?者，必當(dāng)和氣怡顏以接。所以宣圣循循然善誘人，婁師德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不 驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設(shè)使不教民戰(zhàn)，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結(jié)之；茍錯(cuò)行道而偏著者，亦當(dāng)引解圣經(jīng)以悟。所以君子近者悅、 遠(yuǎn)者來。周太王從者如市，皆因德惠，若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設(shè)使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！
天下之人，有教無類，為師作傅，當(dāng)以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質(zhì)，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和，氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕音吸然性情，不離體用，存真一心，超真一道。
吾聞　太上曰：『先天而生，生而無形；后天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動(dòng)為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現(xiàn)。如空無相，湛然常滿?！环? 大道無象，內(nèi)存于有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存。守乎無體，固蒂深根，養(yǎng)于天真，若忘若存，精以合氣，氣以合神。　太上曰：『神以形生，精 以氣盈，知其神氣，可以長(zhǎng)生?！?/span>
引先圣語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形?！∥嵋騻鹘?jīng)，維揚(yáng)誑傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持齋，惟愿信心，齋之謂齋，以齋于心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，堅(jiān)守勿輕。
爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心，塵欲克盡，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品傳揚(yáng)，易換品經(jīng)，敬而持之?！?吾當(dāng)降靈，語維揚(yáng)眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費(fèi)修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超升。道沒窮富，勸勿擇人，言有必?zé)o，知真未真。
修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財(cái)授，授傳信人。以利求　吾，　 吾何以聞？虛己覓道，圣必顯靈。勿作人師，將人視輕；阻人參修，報(bào)殃滅門。善言當(dāng)喻，誣話休論，被褐懷玉，焉于虔反可量人？故　太上曰：『見小曰明，守柔 曰剛。用其剛而復(fù)其明，無遺身殃?！环驘o為故無敗，無執(zhí)故無失。陶稱舜，御眾以寬；仲虺贊湯，克寬克仁。若矜然無乖戾，群然無阿比，躬自厚而薄責(zé)人，斯 近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于遠(yuǎn)人，天下歸仁，以贊天地化育，而參三才。
今學(xué)伭者，外丹搬弄四黃，內(nèi)丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生鳳，狐不乳馬，以幻身作養(yǎng)，以砒音批磠音魯行持，非真父母。 氣不相接，神不相投，安能煉外而養(yǎng)內(nèi)也！夫六魔滅而六通存，三尸斬而三光現(xiàn)，不離乎身，非著于身。今悟參者，以為坐得，夜坐日臥，何以煉形？十二時(shí)中，行 而勿失。以神馭氣，以氣運(yùn)精，精不役形，不于情生，情不動(dòng)移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合氣，和翕天真，天真非真，真以強(qiáng)名。懷人我念，豈為道 心！
行道之士，體天地心，曰儒曰釋曰道，三教非離于心：儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔。『精氣神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁義德』非和莫涵，柔 忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。進(jìn)乎陽火，以情伏性；退乎陰符，以性歸情。所謂性者，木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也；所云情者，金也、鉛也、精 也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運(yùn)精，則精化氣；以金木，則木成材。驅(qū)龍就虎，龍虎交歡，以心伏身，心身翕泰。以情歸性，情性和溶；以鉛歸汞，汞鉛 膠漆；以龜絡(luò)蛇，龜蛇盤旋。非口口傳，皆強(qiáng)猜也！
儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而喪于土，人生于氣而喪于氣，能凈土，能養(yǎng)氣，伭可參矣！」
即說偈曰：
大哉伭真　水火相勻　以情歸性　非者貪瞋　虛無妙道
配合天心　此天心者　非血肉心　厥一以真　勿二以傾
由誠(chéng)而入　由默而成　相非有靈　靈于寸誠(chéng)
吾以誠(chéng)格　非以財(cái)臨　守道諸子　先修汝心　勿肆高傲
勿著頑空　戒暴戒怒　積德積仁　勸孝于親　勸忠于君
勸信于友　勸和于鄰　勸慈于物　勸恤于貧　莫夸己勝
莫滅他人　富亦無根　何須自矜　貧豈常貧　何須怨瞋
貧不求諂　富不驕矜　善善上聲惡去聲惡　　報(bào)應(yīng)昭明
汝若修善　子孫旺興　汝若作惡　后代凋零　恤孤憐老
戒殺放生　日積月累　必獲修功　三元保舉　萬圣助成
他年行去聲滿　拔宅超升」
師宣偈畢。會(huì)中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，愿體　仙師寶經(jīng)，誓行平等，除三毒、遠(yuǎn)六塵，凈心明性，宏誓　師前。時(shí)有慶云和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室，大眾作禮，敬肅而退。


正忠示教品第四
爾時(shí)　呂祖復(fù)告眾生曰：「世幻群盲，不體于無，盡滅于有，往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運(yùn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：『心如工畫師，等清靜緣起?！? 《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復(fù)翳根除，塵消覺圓凈。』盤曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。《金剛經(jīng)》 曰：『一切有為，如夢(mèng)幻泡音拋影，如露如電，應(yīng)作是觀?！蝗甑染谜`頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經(jīng)》曰：『有愛則生，愛盡則 滅。體此生滅，可以共語?！?/span>
非　吾博求眾圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤，根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴(yán)經(jīng)》 曰：寂滅者，名一心非息動(dòng)滅，非生己之滅，識(shí)已生處，方知滅處。《圓覺經(jīng)》云「慧目肅清」者，乃清內(nèi)境，內(nèi)境不生，真定性定，性定情靜，便明先天。先天曰 『神』，凝神于坤，而生藥靈；后天曰『氣』，運(yùn)氣入干，而還丹功。所謂真性，寂滅不動(dòng)，感而遂通，以神煉藥，馭氣養(yǎng)神，氣注于神，非卦象形，火種相續(xù)，丹 鼎常溫。故以天地循環(huán)不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化，及諸凈相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。西方之學(xué)，離幻是道，所以天地不言而成。 先天真性，來虛無中；后天真定，從忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 　太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅?！徊善溆[，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住于清靜。』
吾今說法，天神簇?fù)?，雷火監(jiān)壇，金童爇音泄香，玉女散瓊，萬圣咸集，滌蕩塵氛。如不信受，官將縛魂，眾生儆戒。誠(chéng)肅爾心，神不可欺，勿迷孽因，忠貞之 道，神鬼咸欽。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染貪瞋。功德不修，虛湛難聞；塵心未了，仙境難升。芭蕉獻(xiàn)瑞，是　 吾闡靈，示爾京畿，以顯功臣。忠于君者，死節(jié)犯顏：殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢；批鱗逆諫：漢之汲黯、朱云，唐之陸贄、魏征；退隱達(dá)士，張良 為韓報(bào)忠、范蠡去越全生；守節(jié)繼死：諸葛武鄉(xiāng)、漢壽亭侯、張巡、許遠(yuǎn)，顏真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光爭(zhēng)日月，位列天庭此段敘述，已伏后演《忠孝誥》之 案。
阿諛佞諂，事君逢迎；貪酷于己，剝膏于民；茍圖榮富，為萬世輕。視乎諸公，輔國(guó)忘身，敢不汗顏，赧?于衷！　 吾今勸世，為臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以盡己，非誣于人。皇天無親，親于有德。民罔常懷，懷于有仁。君父之恩，萬化原根，引賢勉勵(lì)，以懲不忠。參修 之士，必先孝忠，信誠(chéng)仁德，遜悌謙恭。心正神明，心正慧靈。自有仙師，度引成功。雖明丹理，不積行功，損他利己，魔來塹音漸靈。凡學(xué)修真，必?zé)捄跣模┦? 普濟(jì)，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，樂道信心。修如是功，名奏玉庭，虛皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。
救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師，米谷收凝，遇缺乏時(shí)，價(jià)苦高騰，或以原價(jià)，或減濟(jì)貧，分毫不增，糶之于民，民賴以濟(jì)，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。 昔許真君，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超升。今人富貴，自樂肥輕，?有腴馬，民有菜容。孰能舍財(cái)，宏濟(jì) 于貧，歷代師真，道得于心，三官考校，功過昭明：有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。上升之士，非一世功，歷劫修來，天性方明?！? 吾取之人，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當(dāng)以敬愛。
闡吾法門，勿執(zhí)一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，夸己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不凈，焉出愛河？行吾道者， 莫擇貴賤，操心以仁，戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見?！? 吾今闡法，安執(zhí)著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參，一朝氣散，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然；沒下 手處，輪回亂穿。為爾迷失，淚常暗潸，任心不了。
吾難訓(xùn)言，大丹之理，養(yǎng)氣調(diào)元，但安神息，即是胎還。所謂真人，潛乎深淵，情性為一，妙理自然。勿聞渺渺，當(dāng)信虔虔，信而行之，仙圣同肩?！?/span>
在壇大眾，聞　師說已，于是道一居士稽首座前而作頌曰：
至圣伭篇　誨垂法壇　喻譬三教　集諸圣言　以儒以釋
明我之伭　以忠以孝　開闡愚頑　大德參天　仁慈普宣
救眾厄難　惠眾真詮　大圣大慈　大悲大愿　普度群生
化立經(jīng)緣　降我金陵　靈光燦然　有病即痊　有災(zāi)即捐
勝如父母　宏顯目蓮　吾等夙因　得聞太伭　感以夢(mèng)授
錫以判軒　微音之要　妙不可言　信之者得　悟之者仙
敬述鄙句　上贊師前　他年行滿　愿侍慈顏
爾時(shí)道一居士，同法眾等，稽首壇座贊稱不已，感謝洪慈，焚香共禮。但見瑞云如蓋，下馭壇前，異香遍空，氤氳大地。　祖已回鸞，遍村眾生，各家頂禮，人人回善，個(gè)個(gè)參修。異香到處，諸病不生，家家獲吉，戶戶呈祥，圣力昭彰，歡不能盡，悉皆信受，作禮而退。
(已上二品著于金陵，后因廣陵童啟伭取而合刊流通于世，故今所傳皆八品而分上下卷焉)



信實(shí)達(dá)道品第五
爾時(shí)仙師諭毘陵大眾曰：「　 吾為五陵，龍沙顯跡，夙善應(yīng)征，雖升降輪回不全，而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇音潭陽女仙本傳系曇鸞化身，成道以證仙鄉(xiāng)；象山縣女善蓮，修因而證佛果。皆因守信者得，無心者證。　 吾承
上帝，下塵寰，只為眾生，背理違德，忍作殘酷，曲以枉直，佞以雜仁，上逆君親，下傲鄉(xiāng)閭，沽虛釣譽(yù)，設(shè)險(xiǎn)坑生。以致圣君，降以眚?yàn)?zāi)，水火瘟刑，仍不悛音 全改，罪障云仍。　 吾曾說經(jīng)，維揚(yáng)、金陵，在壇眾生，信之者百一，謗之者無窮，不能安神立命，抑且弄巧忘真，奸諛之術(shù)，貫盈乾坤，矜夸己能，誑祖欺神，不去冥心，反恣業(yè)身， 弗能克讓！誣繪真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄聲，自阻至道，非無見聞，流浪黑海，有辜　 帝恩，維揚(yáng)輕傲，金陵欠淳，視汝毘陵，當(dāng)加肅誠(chéng)。
既歸吾教，布德施仁，孝悌忠信，損己安人。一切物命，蠢爾含靈，惜命勿傷，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，運(yùn)神于塵，神由塵昏。上天之道，循繹無情， 化育萬象，抱合頤。天體為圓，有緯有經(jīng)。晝則自左，而旋乎右；夜則自右，而左旋行。順于四時(shí)，不知寒暑，生滅萬物，不知滅生，無知故存，無生故明，人能 體之，可以長(zhǎng)生。長(zhǎng)生之道，妙用在人。天依乎地，運(yùn)泰虛，行而無礙；地依乎天，靜以附氣，而不墜傾。人之有精，如天有地，生于坎宮，寄一氣中。地由天 旋，萬物以生；精由氣化，百體皆從。精不從化，情染則傾；地不從旋，陰極必崩。進(jìn)火退符，如天左右。陰陽互執(zhí)，月移日中。涵內(nèi)慎外，氣續(xù)神功，虛中致和， 存乎以誠(chéng)。
心非有心，心為之神；氣非呼吸，氣屬虛靈。守如蓬壺，形如雞子，想若連環(huán)，焉敢形容?！√显唬骸憾嘌詳?shù)音朔窮，不如守中。』故當(dāng)常照，非散非凝，如 此行持，藥用周身，溫養(yǎng)子珠，百脈咸通，保乎元精，煉乎元形。精有不足，補(bǔ)之以味；形有不足，補(bǔ)之以氣。西南得朋，補(bǔ)氣之方。以母召子，同類相將。念不可 起，起則火炎；意不可散，散則火寒。
2程門立雪等雖屬 呂祖證仙后事，然上真彰往察來，固不可以世代拘也。況經(jīng)中所引紫陽悟真等書俱系后來。
《入藥境》曰：『水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。』又曰：『水能流，火能，在身中，自可驗(yàn)。黜聰明，絕視聽，內(nèi)照元真，外忘物用，兼修信誠(chéng)，自然 慧定，立信之源，非誠(chéng)莫，以圮音夷橋進(jìn)履為心，以程門立雪2 為教。范張雞黍，約期不忘；管鮑交誼，與利無較；季扎掛劍，事死如生；郭伋竹馬，兒童遮道。以信于君必忠，以信于親必孝，以信朋友必久，以信處必和，以 信修道必昌，以信祀神必效。
修行以信為宗，若執(zhí)狐疑必暴，若還失信于人，天神必加果報(bào)?；侍熵M謬于物，大道由誠(chéng)而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如癡如愚，豈可誑言削福？ 臨財(cái)不戀于財(cái)，臨色不貪于色。超靈脫竅之功，致知而在格物?！? 仲尼問禮問官，宣圣尚然未足，知之可以為知，不知莫談已得，忍辱必成至人，虛己自然受益。傳曰：『危者安其位，亡者保其存?！淮笤召澮字」世ひ院?jiǎn)能， 干以易知。易則易知，簡(jiǎn)則易從。天下之理，貴乎其中！陰順陽健，由簡(jiǎn)而成，所以易道，厥配丹功，知易變化，仙途可登。
所云『金丹』，竟是何物？金屬坎水，丹屬離火。離火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神運(yùn)精，精不飛騰，不飛不騰，名為元 精。此元精者，為命靈根。所以還丹，謂還其心，外境不迷，內(nèi)境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存， 息從心起，心靜息融，調(diào)息之道，息息歸根。根非有根，由而生；存無所存，存一于中。貫乎伭牝，達(dá)運(yùn)天庭。爾不精通，休說道深！汝能行之，空谷傳聲，非谷 得聲，由空則宏，能空外境，六魔潛形?！?/span>
即說咒曰：
嗟彼紅塵中　　盡溺利與名　　不知性保命　　妄談死與生
弗究生殺機(jī)　　枉將性命窮　　未死先學(xué)死　　逢生則殺生
萬物生復(fù)死　　元神死復(fù)生　　此生不塵了　　空誦萬千經(jīng)
但把諸緣盡　　方能眾慮空　　慧劍可戮妖　　妖平大道明
九層臺(tái)不登　　何以見虛空　　時(shí)人憑口講　　口會(huì)心未能
由心不由口　　由心道自成　　安得由心者　　吾將鉛汞傾
仙師說經(jīng)已畢。復(fù)告大眾曰：「若有眾生，見聞是經(jīng)，體而行之，即使三尸遠(yuǎn)退，眾邪不干，萬神加庇，但要遠(yuǎn)塵靜事，守心定性，仙階可步。還有精氣神經(jīng)三 品，乃秘奧伭文，歸根要旨，共完八品，象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德， 　吾當(dāng)普授于世，若各壇?嫉矜傲，不能授此仙機(jī)。判經(jīng)之地，尚未擇取，惟信心皈　吾者得之。爾當(dāng)信受，　吾必孚靈。遇后三經(jīng)，蓬萊即詣。」
師說經(jīng)畢。但見祥云降空，鸞飛鶴舞，遠(yuǎn)近觀者，千五百人，各各禮謝虛空，信受而退。



保精固命品第六
(自六品以至八品，初演時(shí)俱無品目，后 呂祖重復(fù)校訂，正其請(qǐng)，加之品名，與前五品一例。)
爾時(shí)仙師曰：「昔曾歷劫，天寶元年，正月九日，登郁羅虛梵天宮，侍于　虛皇天尊幾下虛皇即元始，與十極真人，演說《大周伏火靈砂丹訣》。時(shí)有十方無量圣眾，南辰北斗，三官四圣，三界五岳，妙行高真，咸集云宮，聽聞大法。爾時(shí)　 天尊告眾真曰

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