上 品 丹 法 節(jié) 次
衡陽道人李德洽 原述
金蓋山人閔一得 續(xù)纂
受業(yè)孫 閔陽林 校訂
煉 己 存 誠 第 一
嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾 ，大抵皆汨于利欲
，非滯功名事業(yè)
，即自玩忽年華
，不知復(fù)還本性
；間有夙生智慧希求大道者
，而機緣不偶，卻遇庸流指引
，陷入曲徑
旁蹊
，終身莫悟?div id="m50uktp" class="box-center"> ！酥恋乐幻饔谑酪簿靡?div id="m50uktp" class="box-center"> ！予因夙世良緣，幸遇真師
，得參《上品丹法功夫節(jié)次》
。今已效驗，不敢自私
，務(wù)為剪荊除棘
、辟門引路，直指坦
平大道
，便人按步循行
。如有好道之士，立心誠篤
，信受無疑
，須即澹嗜好、寡言語
、省思慮
、薄滋味、慎寒暑
、均勞逸
，以期志氣清明，乃可希登仙品
。務(wù)必先存
誠以煉己
，煉凈后起之習(xí)染，獨露先天之真體
，即孔子所謂克已復(fù)禮之意
。學(xué)者果能煉去凡心
、獨存真性、無論行住坐臥
、應(yīng)事按物
、立身行己之際，將平日七情六
欲種種妄想念頭刻刻掃除
，當(dāng)不見不聞之際
，默默檢攝己心，于忽起忽滅時提防
，馴致乎不識不知之際
，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起
，即是起首慎獨功夫
。
直待俗緣頓息、神思漸清
、收拾身心退藏于密
、即歸中宮祖竅，從此勿復(fù)外地
，一味凝神定慮
，養(yǎng)我本來一點靈光，常應(yīng)常靜如太虛之有容而無礙
，乃可以深造無窮
盡圣境也
。此節(jié)功夫，或一二年
、三年四年
，積久益善，磨煉過一番
，方可入圜修煉
，行下節(jié)功夫矣！
[
閔陽林曰：煉己存誠 ，核即克已復(fù)禮心傳
。原本說法浮游，未見功訣
，且云與孔子克己復(fù)禮之意有別
，定是訛舛，謹(jǐn)遵師命改訂切實
。至此節(jié)功法
，專為養(yǎng)開玄竅而
設(shè)。學(xué)有體質(zhì)利純之不齊
，故有“一二年或三年四年
，積久益善”之切訓(xùn)也
。其下十一節(jié)，悉遵先師纂定
，校訂無訛
。]
筑 基 培 藥 第 二
學(xué)者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設(shè)東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾
白祖，以及北派諸祖神位，本支經(jīng)籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神氣，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。
[閔小艮曰：謹(jǐn)按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設(shè)供列祖列宗，尚為中下學(xué)人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中
懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復(fù)恒誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂“上帝臨汝，敢貳爾心”乎？］
夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚么，所以到底無成?div id="d48novz" class="flower left">？蓱z無人指點，埋沒了多少有志氣的人
。若知
丹道之元神即
是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修煉而無成者乎？王祖師云“本來元性喚金丹，四假為爐煉作團”是也。中宮祖竅，即是太上
所謂玄牝之門，修煉金丹，全在此竅。所謂“守一而萬事畢者”此也。
[閔小艮曰：謹(jǐn)按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認(rèn)得真，不要認(rèn)做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內(nèi)外。曰珠、曰黍
米，又曰牟尼、舍利
、金丹
、太極，許多假名別號
，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也
。但此中宮、此祖竅
、開之入之
，端在克己功純
，造至自然，以致虛極而
靜篤
，則已深入彀中矣
！一失虛靜，便墮竅外
。惟隨機動靜
，不雜己念，則自頭頭合道
。蓋此一竅
，道曰立和，核即儒之人禽
，釋之魔佛
，都在幾希之間。第此玄竅
左陽而右陰
，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者
，何以故
？陽乃真陽，陰乃真陰
，均屬先天
，故可統(tǒng)曰玄竅。
泥丸氏曰：“‘機動則人玄，機靜則入牝’，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有‘念頭動處為玄牝’，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟
！若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中
，莫向他求’，故其正文有云‘此竅非凡竅
，乾坤共合成’也
。”
泥丸氏又曰：“此是假法，然不于此處尋求
，萬無得入之理。何以故
？此一竅也
，其大無外
，其小無內(nèi)，故爾黍米能藏大千
、能納三才也
。”
得體各訓(xùn)，紫陽所示
，切且近矣！我祖泥丸慈示假法
，旨哉旨哉
！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉
？我身既在竅中
，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入
，隨而念絕情忘以事之
，果頭頭自在矣！不敢自秘
，謹(jǐn)以告諸同志
，惟愿同志息心體之。 ]
在人身中，心下腎上
，中余一寸二分之中，此乃先天元始祖氣之竅
。學(xué)者認(rèn)清一條門路
，方可修行進于大道，又須從形體上—一收提
，則元神方有正位可居
。古
人云：“有一寶珠，閉在形山
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笔獠恢艘粚氈椋丛诹T中
，時時放大光明
，人多不悟，所以虛生浪死
，吾今指出路頭
，顯然明白。人身雖有六根，總從一根
所發(fā)
，機要惟是：三元混一
，四象合和，歸于虛無
；使身心意不動
，收攝我后天之神，歸于中官
；時時覺照
，刻刻規(guī)中，存抱元守一功夫
；久久純熟
，精氣神全，玄
牝立基
，能生真氣
，化生真鉛，再究以下功訣
，其功方應(yīng)
。此是天仙修證之妙機，得之者立躋圣域
，非具大智慧者
，安得領(lǐng)悟此中玄奧哉！
[閔小艮曰：此節(jié)所述 ，雖屬假法，若不假此作為
，學(xué)無進路
。立關(guān)玄奧，萬難得開
，而開法不在有為
，乃在虛無不動四字。所謂門路
，乃是一根
；所謂作為，乃是
混一合和
，與夫歸使收攝等字也
。及既歸宮，蓋已透入玄竅
，是為假法之初步
。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規(guī)中
，乃是三步功法
。學(xué)者遵此修持，而所持者
抱元也
，守一也
。元者何？元始祖氣也
；一者何
？本來元性也。功夫久久
，自造純熟
，既造純熟，三寶乃全
。而下不曰基立者
，尚是玄牝初立之始基，氣未化氣
、元
命未復(fù)也
。追至氣返化氣，真鉛始至
，到得真鉛將至
，即可從事下訣。學(xué)者務(wù)須體認(rèn)
，只此活子片響
，頓然鉛至汞應(yīng)、遂爾凝結(jié)
，全賴夫煉己筑基功足耳
！太虛氏
曰：“陽生則陰應(yīng)，理有不期自至者也
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！蹦嗤枋显唬骸安怀钫骊幉晃覒?yīng)，只恐陽生未必真”
。學(xué)者可以悟矣
！ ]
前功嫻熟，然后體認(rèn)存神入氣穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向里，目不外視、耳不外聽 、鼻不外臭
，俾元神都歸于氣穴之中
，自然呼吸調(diào)勻，綿綿若存
，是培藥
之真口訣
。陳虛白云；“垂簾塞兌
，窒欲調(diào)息
，離形去智，幾于坐忘
。勸君終日默如愚
，煉成一顆如意珠?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑子耋冈疲骸拔嵩鰩熣婵谠E
，只要存神入氣穴?div id="d48novz" class="flower left">
！苯?
言筑基口訣也
。
昔者明庵劉祖師云：“下手立丹基，休將子午推，靜中才一動，便是癸生時”。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂“立丹基”者，止言培藥時事，非謂采大藥
也?div id="d48novz" class="flower left">！靶輰⒂谖缤啤闭撸秩艘捎谏碇猩抵游缰芴?div id="d48novz" class="flower left">
、或疑是子時午時下功之事
，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也
。其所謂“時”者，即《入藥鏡》所
云：“十二時
，意所到
，皆可為?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝畷r也
，何須拘走子午二時耶？“靜中才一動”
，所謂陰極陽生
、虛極靜篤之際也。故其動也，便是“癸生時”也
。祖師指破迷
津
，教人一見陽生，即當(dāng)采取
，勿俟癸足機?div id="4qifd00" class="flower right">
？談谏裼谩Ｈ糁凉镒愣?div id="4qifd00" class="flower right">
，止是順時發(fā)生之陽氣
，非大藥也。惟能于靜處一動便采者
，斯為萬物未生時元陽
，即生天生
地生人物之神母，即先天一氣是也
。
[閔小艮曰：謹(jǐn)按下手之陽生，雖出自然，尚屬假法
。故所生采乃屬一身之陽
，雖號先天，猶屬后天
。即如《入藥鏡》之陽生
，雖非假法，而曰“意到”
，尚屬因意
而發(fā)
。其所感發(fā)，尚屬先天之后天
，曰“非大藥”
，辨析極精。泥丸有言曰：“十二時中
，機發(fā)于勃然者
，是先天之氣，不可小視
。人能及時而采得者
，乃即至寶。
古哲得之
，或形神末充者
，用以修飾完鄞鄂，或修神室黃房等等
?div id="d48novz" class="flower left">
、時際靜篤者，則其得也無量
，而所生也莫測
。茍或未虛而靜、或僅虛未靜者
，斷無得理
。”（得）故每與人言觀復(fù)之法
，
總不外乎“至虛極
、守靜篤”二句功訣，知此訣者有幾人哉
？（得）年已老
，一旦歸空，訣不傳世
，徒似無毛獅子
，大吼無聲，不無遺憾
？爰將此節(jié)所論時字
，詳晰
改明，并為注釋于此
，見者幸珍體之
。]
丹經(jīng)曰：“天得一以清，地得一以寧，人得一以長生
。”蓋此先天一氣從虛無中來
，又非虛空全無
。謂守靜極于虛無。身居恍惚沓冥之中
，混沌大定，神明自來
，一靈常湛
，是先天真空而不空者也
。
[閔小艮曰：按此先天，非僅一身先天，直是太極之祖氣
，并非是兩造虛實之氣，故能空而不空者也
。愚按：“此先天”一句
，乃指太極之氣；“又非”一句
，乃指
三才流行之氣
。今述功法，乃云致靜于虛
，其旨甚玄
，蓋虛為體、靜為功
，非靜不能得
，非靜于虛則不全也。余恐學(xué)人疑與前注功法相背
，故特筆以釋之
。
至夫太極之祖氣得可為母，太極流行之氣得則乳哺，皆屬大藥而自有別者
。蓋太極為兩造所自生，而此祖氣又太極所從出
，得可結(jié)胎
，故謂之母；流行之氣
，乃
太極內(nèi)三才所發(fā)之氣也
，在造物為先天，在道為后天
，個中清濁不齊
，只可收作培養(yǎng)，故曰可作乳哺
。中下之士
，得此成胎，乃是幻影
，非圣嬰
，所以須行此后三篇
功訣，愛為辨別而詳述之
，以明人品有不同
、丹品有各別耳?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?
蓋壬為陽水，是虛無清氣 ，癸為陰水
，是藥老成質(zhì)。丹家喜陽而不喜陰
，癸水為
丹道所忌
。故真陽所生乃有氣無質(zhì)，純陽之氣也
，稍遲則生質(zhì)矣
！生質(zhì)，便為癸
水——重濁之物豈能逆流而上升
？此紫陽祖師有“鉛遇癸生須急采
，金逢望遠不堪嘗”之口訣也。凡言癸生者
，恐其生也
，非喜其生也，勿錯認(rèn)癸生為陽生方妙
。凡
陽既生
，便當(dāng)以真意攝入中宮，與離中真陰會合
，便龍虎交媾之初功也
。
[
閔小艮曰：論丹道喜陽而忌陰，所述洵屬不磨之定論。若為養(yǎng)生而事
，即或過時亦可勿棄，第別有功法——俟透巔后
，惟一任散布周身
，遂自忘形以養(yǎng)氣，則涼趣到
心便化真陰
，暢于四肢
、放歸百絡(luò)、滋潤筋節(jié)
，亦屬培補色身之妙訣
，惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學(xué)道者言有此一說
，謂與石杏林真人所云歸復(fù)法相似
，少
壯之士斷勿安此可也。］
《丹經(jīng)》云“龍從火里出”，謂龍生于離中也 。又云“虎向水中生”
，謂虎生于坎中也。作丹之法：其始也
，以龍召于虎；其繼也
，以虎而應(yīng)于龍
。當(dāng)虛極靜篤
之時，但將元神沉于氣穴
，聽其自呼自吸
，著不得一些作為，及有意見功之心
，務(wù)要悠揚自在
，不可執(zhí)著，反生不和
，方合神用
。日久之時，息不用調(diào)
，自然充和
。
若要起身行動，必要閉目靜坐
，聽其復(fù)歸舊穴
，直待至靜而后起。切記切記
！倘有不得已而起身
，事過時仍補前功，亦是斡旋之法
。
[
閔小艮曰：謹(jǐn)按“其始”云云 ，乃即《金丹四百字》之“以真土擒真鉛”也；“其繼”云云
，乃即“真鉛制真汞”也
；“但將”云云，乃即“鉛汞歸真土”也
；“聽
其”云云
，乃即“身心寂不動”也。修丹功法
，至要宗旨
，已全備矣！學(xué)者未明龍虎
，必須明師指點
，方知是喻未煉時之心身也
。此節(jié)口訣在二聽字，一曰“著不
得”
，二曰“吸有意”
，戒之至也。曰“務(wù)要”
、曰‘不可”
、曰“反生”、曰“方合”
，何等叮嚀
！又恐求效心切，故又有“日久”云云
。我輩讀書
，志在明了，
何可草草滑過
，舉世學(xué)人都犯此病
，爰贅數(shù)言，謹(jǐn)以奉勸
，愿同志有則改之
，無則加勉焉。古云：讀書具只眼
，不過精體焉爾
。 ]
自冬至前，先期下功四十九日 ，而一陽來復(fù)于五陰之下
，以此先天一氣點化后天之神而成陽神，此世間稀有之法
，其微妙豈易言哉
！但筑基時培藥與采取大藥功夫各有分別，不可一概混行
，方為明徹吾道者矣
！
[
閔小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運行能啟，必藉克己。已凈念自無雜而志始純一，志念克一，玄竅必
自洞敞矣。我?guī)熖撐萄灾斠?div id="d48novz" class="flower left">！然恐存有期效心者
，茲故不得已述有四十九日之說。學(xué)直自問
，茍心未凈
，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎
？此即第
一篇“積久益善”之談，并非刻期定程者也
。
其培藥與采大藥功夫各別，前已注明，茲不復(fù)贅。第尚有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不述及，不知誤了多少志士。（得）知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙
辯惑論》，凡吾門下已為家弦戶誦之書，無如誦皆滑過者。疑竇惟何？一采字也
。不知身體者，但如走馬看花
，字且不疑
，更何必辨？若求體認(rèn)者
，謂有作為
，盲參
瞎訪，因墮勞蹊
，翻置此論于腦后
，是可悲也?div id="d48novz" class="flower left">
！墩摗凡辉坪酰骸耙陨頌殇X
，以心為汞，以定為水，以慧為火”
。又曰：“以精神魂魄意為藥材
，以行住坐臥為火
候，以清靜自然為運用
?div id="d48novz" class="flower left">
！奔把詿挿ǎ瑒t曰：“以身為壇爐鼎灶
，以心為神室
，以端坐習(xí)定為采取，以操持照顧為行火
，以作止為進退
，以斷續(xù)不專為堤防，以運用
為抽添
，以真氣薰蒸為沐浴
，以息念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)
，以凝神聚氣為守城
，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝
，以打成一塊為交結(jié)
，以歸根復(fù)命為丹
成，以移神為換鼎
，以身外有身為脫胎
，以返本還原為真宗，以打破虛空為了當(dāng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙蔚让黠@！是采取只在端坐習(xí)定
