重 陽 立 教 十 五 論
第一住庵
凡出家者,先須投庵。
庵者舍也,一身依倚,身有依倚,心漸得安。炁神和暢,人真道矣。
凡有動作,不可過勞,過勞則損氣 ; 不可不動,不動則氣血凝滯。須要動靜得其中,然后可以守常安分。
此是住庵之法。
第二云游
凡游歷之道有二 :
一者看山水明秀,花木之紅翠。或玩州府之繁華,或賞寺觀之樓閣,或尋朋友以縱意,或為衣食而留心。如此之人,雖然萬里之途,勞形費力,遍覓天下之景,心亂
氣衰,此乃虛云游之人。二者參尋性命,求問妙玄。登險之高山,訪名師之不倦 ;
度喧轟之運水,問道無厭。若一句相投,便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事,作全其之丈夫。如此之人,乃真云游也。
第三學書
學書之道,不可尋文而亂目。
當宜采意以合心,舍書探意采理。合理采趣,來得趣則可以收入之心。
久久精誠,自然心光洋溢,智神踴躍,無所不通,無所不解。
若到此則可以收養(yǎng),不可馳騁耳,恐失于性命。
若不窮書之本意,只欲記多念廣。人前談說,垮訝才俊。無益于修行,有傷于神氣。雖多看書,與道何益。
既得書意,可深藏之。
第四論合藥
藥者乃山川之秀氣,草木之精華。一溫一寒,可補可瀉;一厚一薄,可表可托。肯精學者,活人之性命;若庸醫(yī)者,損人之形體。
學道之人,不可不通。若不通者,無以助道。
不可執(zhí)著,則有損于陰功。外貪財貨,內(nèi)費修真。不足今生招愆,切忌來生之報。
吾門高弟,仔細參詳。
第五論蓋造
茅庵劃舍,須要遮形,露宿野眠,觸犯日月。
茍或雕梁峻宇,亦非上士之作為;大殿高堂,豈是道人之活計。斫伐樹木,斷地脈之津液化道貨財,取人家之血脈。
只修外功,不修內(nèi)行,如畫餅充饑,積雪為糧,虛勞眾力,到了成空。
有志之人,早當覓身中寶殿,體外朱樓。不解修完,看看倒塌。
聰明君子,細細察詳。
第六論合道伴
道人合伴,本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。
然先擇人,而后合伴。不可先合伴,而后擇人。
不可相戀,相戀則系其心;不可不戀,不戀則情相離。戀欲不戀,得其中道可矣。
有三合三不合:明心,有慧,有志,此三合也。不明、著外境,無智慧、性愚濁,無志氣、干打關,此三不合也。
立身之本,在叢林合憑心志。不可順人情,不可取相貌。唯擇高明者,不上法也。
第七論打坐
凡打坐者,非言形體端然、瞑目合眼,此是假打坐也。
真坐者,須要十二時辰,行住坐臥,一切動靜中間,心如泰山,不動不搖,把斷四門眼、耳、口、鼻,不令外景入內(nèi)。但有絲毫動靜思念,即不名靜坐。
能如此者,雖身處于塵世,名已列于仙位。不須遠參他人,便是身內(nèi)賢圣。
百年功滿,脫殼登真。一粒丹成,神游八表。
第八論降心
凡論心之道,若常湛然,其心不動。昏昏默默,不見萬物;冥冥杳杳,不內(nèi)不外。無絲毫念想,此是定心,不可降也。
若隨境生心,顛顛倒倒,尋頭覓尾,此名亂心也。速當剪除,不可縱放,敗壞道德,損失性命。
行動坐臥常勤降,聞見知覺為病患矣。
第九論煉性
理性如調(diào)琴,弦緊便有斷,慢則不應,緊慢得中,琴可調(diào)矣。
則又如鑄劍,鋼多則折,錫多則卷,鋼錫得中,則劍可矣。
調(diào)煉性者,體此二法,則自妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚于中宮,三元攢于頂上。青龍噴赤霧,白虎吐烏煙。萬神羅列,白脈流沖。丹砂晃朗,鉛汞凝澄。身且寄向人間,神已游于天上。
第十一論混性命
性者神也,命者氣也。
性若見命,如禽得風,飄飄輕舉,省力易成。陰符經(jīng)云:“擒之制在氣”是也。
修真之士,不可不參。不可泄露于下士,恐有神明降責。
性命是修行之根本,謹緊鍛煉矣。
第十二論圣道
入圣之道,須是苦志多年,積功累行。高明之士,賢達之流,方可入圣之道也。
身居一室之中,性滿乾坤。普天圣眾,默默護持;無極仙君,冥冥圍繞。名集紫府,位列仙階。形且寄于塵中,心已明于物外矣。
第十三論超三界
欲界、色界、無色界,此乃三界也。
心忘慮念,即超欲界。
心忘諸境,即超色界。
心著空見,即超無色界。
離此三界,神居仙圣之鄉(xiāng),性有玉清之境矣。
第十四論養(yǎng)身之法
法身者,無形之象也。
不空不有,無后無前,不下不高,非短非長。用則無所不通,藏之則昏默無跡。若得此道,正可養(yǎng)之。
養(yǎng)之多則功多,養(yǎng)之少則功少。
不可愿歸,不可戀世,去住自然矣。
第十五論離凡世
離凡世者,非身離也,言心地也。
身如藕根,心似蓮花,根在泥而花在虛空矣。
得道之人,身在凡而心在圣境矣。
今之人,欲求不死而離凡世者,大愚,不達道理也。
言十五論者,警門中有志之人,深可詳察知之。
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