北派丹法：北宗龍門十一代劉一明之《象言破疑》

象言破疑

象言破疑序

丹經(jīng)萬卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非異言，乃有物有則，有指有證，取象演真之言。后人不究其意，止執(zhí)其象，在儒者讀之，以為怪誕不經(jīng)； 在道者讀之，以為包皮外象，甚至有執(zhí)象猜疑，百般做作，流於曲徑邪行，自傷性命者，不可枚舉。咦！是豈古圣先賢取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，變 通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。丹經(jīng)皆本周易而作，其藥物火候，俱借天地、日月、四時以發(fā)揮其奧妙，若以丹經(jīng)象言為怪誕，為包皮，易有風云、雷電、龍 虎、牛馬、鹿羊、龜雉之象，與夫眇能視，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬膚滅鼻，困於株木，載鬼一車，刲羊無血等象，亦將以為怪誕包皮乎？悲夫！正道失傳已 久，不自今始。余自遇真師之后，取諸家丹經(jīng)，彼此參看，實有得乎象言之意，因?qū)⑺渺稁熣?，盡洩於參、悟、闡真、原旨等書之內(nèi)，猶恐學者難於貫通，又著象 言破疑一書，繪圖畫像，細分是非，掃旁門而指正道，息邪說而辯真宗，此則余之本愿。見是書者，當思死人亦能說生術(shù)，勿以糟粕笑棄。為幸甚。
時 嘉慶十六年，歲次辛未，春，王正月，棲云山素樸老叟悟元子劉一明自敘於洗心亭。

象言破疑卷上
棲云山悟元老人著
門人魏陽誠刊梓 后學劉卜云重刊

象言說

修真之學，古經(jīng)多言無為之道，而於有為之道罕言之，但無為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當，立躋圣域，其次中下之人，性質(zhì)愚鈍，根塵深，識見小，若行無 為之道，力量不及，決不能萬緣俱空，直登彼岸。后漢魏伯陽仙翁，準易道而作參同契，度引中下之流，以有象譬無象，以有形喻無形，始有金丹之名，鉛汞、砂 銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。自后成道群真皆祖參同而作丹經(jīng)，以演妙理，其意皆欲后之學者，因此以參彼，借彼以證此耳。無如后之 學者，不究寓言之意，不推取象之理，見金丹鉛汞爐鼎之說，疑為服食，而遂流於爐火；見烏兔龍虎之說，疑為臟腑，而遂流於存想；見他家我家陰陽男女之說，疑 為閨丹，而遂流於采??；見逆順顛倒之說，疑為強作，而遂流於運轉(zhuǎn)；見修性無為之說，疑為寂滅，而遂流於頑空；見修命有為之說，疑為擺弄，而遂流於執(zhí)相；等 等門戶，皆是以鹿為馬，以鳥作鸞，不但無益於性命，而且有害於性命，是豈祖師當年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。試以眼前人人共見共知之事物論之，譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，鍋中貯水，灶底燒火，火本上焰，水本下流，今鍋中之水在上，灶底之火在下，水火顛倒，彼此相濟，而飲食熟成，此凡水凡火相濟之象也。
人之剛性躁，多動，動則屬火，柔性緩，多靜，靜則屬水；用柔以養(yǎng)剛，以剛而就柔，剛?cè)嵯喈敚辉瓴痪?，歸於中正，大道易成，此神水神火相濟之理也。取凡水 凡火相濟之象，以喻神水神火相濟之理，而其理顯然矣。又如有人本來家業(yè)豐富，不守本分，化費財產(chǎn)將盡，忽然自知悔過，苦心勞力，重務(wù)生活，漸次積聚，財物 由少而多，終必家業(yè)復(fù)舊，此還元返本之象也。人身精神靈氣，本來充足圓滿，交於后天，順其造化，費精勞神，元氣衰敗，原本消耗迨盡，若知改頭換面，懲忿窒 欲，閑邪存誠，漸次用功，終有歸根復(fù)命之時，此還元返本之理也。取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理，而其理顯然矣。又如世間男女相配，兩而合一， 即能生子生孫，此人道生生不已之象也。人身陰陽相當，兩而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣。 丹經(jīng)皆是借象以喻理，教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。
今人不窮其理，只認其象，悲哉！丹經(jīng)象言極多，學者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象，其庶幾乎？

順逆說

舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎，生身以后，二八數(shù)足，交於后天，內(nèi)而七性六欲迷其真，外而萬緣萬事勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，將本來精 氣神三寶，消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧卻，不到咽喉氣斷之時，不肯休歇，以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆運造 化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶镕，不為萬物所牽引，不為萬緣所牽移，在大火里栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將歷劫根塵盡皆拔 去，把后起客氣一概掃無，命由自主，不由天主，復(fù)還當年乾元面目，躲去輪回，超出三界，為金剛不壞之物矣。
但這個順中逆運天機，有口傳心授之秘，必須真師指點，非可私猜而知。世間學人，恃自己螢火之明，管窺之見，記下幾句話頭，看過幾宗公案，自謂知道，再不求人，人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲，罪過罪過。
又有一等糊涂漢，認不得真師，朝王暮李，學此小乘工夫，亦負有道，即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為，或心氣下降，腎氣上升為逆行，或運氣后升前降為 逆行，或還精補腦為逆行，或閉氣定神為逆行，或采陰補陽為逆行，或男下女上為逆行，如此等類，千門萬戶，皆是背逆圣道，非是逆運造化；盡是取死之道，非是 至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人離家遠出，而又逆回於家之謂。
雖云逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反，故謂是逆。旁門曲徑，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上萬般作為，到底落空，豈不愚哉！

藥物說

丹經(jīng)子書，所言采取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質(zhì)之真，非世間有形有質(zhì)之藥，亦非人身有形有質(zhì)之物，因其人自有生以后，認假失真，將本來圓成之寶，消化迨盡，一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時而死，不有真正靈藥療治，如何返陰為陽，保全性命也？
真正靈藥是何藥？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子，此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，真空妙有，統(tǒng)攝精氣神三寶， 三寶亦非有形之物，乃無形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。雖分三 家，總歸於先天一氣，三家合而成一氣，一氣分而為三家。采藥者，即采此一氣三寶，運真火煆煉成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽清靜無垢無塵之原物，如人有 病，用藥醫(yī)治而成好人矣。所謂藥物者，譬象也；后世學者見丹經(jīng)藥物之說，誤為有形有質(zhì)之物，而遂采取山中草藥，配合服食，妄冀長生，或采五金八石，煆煉丹 藥服食，妄想飛升，殊不知有形之藥，僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，余無他術(shù)矣。參同云：同類易施功兮，非種難為 巧。悟真云：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之；萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。真鉛即先天真一之氣也。觀此一切，認凡藥為仙藥可以悟矣。

火候說

丹經(jīng)子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。蓋修持功力有先后，有急緩，有進退之時候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不 得宜進者而退，宜退者而進；亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候，故修真用功次序，取象為火候也。但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，宜先而即先，宜后 而即后，宜急而即急，宜緩而即緩，宜進而即進，宜退而即退，隨時變通，毫發(fā)不得有差。
所謂宜先者，先嚴於內(nèi)也；宜后者，后御其外也；宜急者，急於用功也；宜緩者，緩於溫養(yǎng)也；宜進者，陽未足而須進陽；宜退者，陰方生而須退陰；此即火候之實 理，非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說；亦非冬至進陽火，夏至進（當為退）陰符，春分秋分宜沐浴之說。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午 卯酉，豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古經(jīng)云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。蓋以陽生即子，陰生即午，陽與陰合即 卯，陰與陽合即酉，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。悟真篇云：縱識朱砂與黑 鉛，不知火候也如閑，大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虛比，曰毫發(fā)差殊不結(jié)丹，可知非天邊子午卯酉矣。如云是天邊子午卯酉，是十 二時只有四時修持，所余八時棄之不用，豈能毫發(fā)無差乎？入藥鏡云：一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為?？梢娔暝氯諘r，刻刻用功修持，防危慮險，毫發(fā)不容有 差；至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法，教人隨時加減，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明， 舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。讀書須要會的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
修真之道，千經(jīng)萬典皆象言也，雖取象不一，總以發(fā)明陰陽順逆、藥物真假、火候準則而已，其外再無別說。予自得師指示，實悟的象中之意，不敢自私，愿公諸知音之士，因?qū)⒌そ?jīng)緊要之條拈出，繪圖傳真，分析是非，以破學者之疑，其余可類推而知。

胎中面目

人當父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一祖氣者是也。此氣入於精血之內(nèi)，陶镕精血，混而為一，無形而即生 形，無質(zhì)而即生質(zhì)，內(nèi)而五臟六腑，外而五官百骸，變之化之，皆自然而成全，雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。后學不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，母 呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。夫呼吸之氣，乃后天之氣，后天之氣，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先 天一點祖氣，渾渾淪淪，始而凝胎，既而養(yǎng)胎，終而全胎，始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜。當斯時也，雖有人形而無人道，天地萬物，水火刀兵，俱不能 傷；七情六欲，五賊四相，俱不能近，究到實處，只一虛空而已。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，即返於虛空之境，而無聲無臭也。無聲無臭，即是無 極，無極者，無之極，即是一無而已。

嬰兒面目

人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，頭向地，"哇"的一聲，方接后天之氣，自口鼻而入，下於氣海，與先天元氣相合，先天為體，后天為 用，后天借先天而呼吸往來，先天借后天而蓄養(yǎng)血脈。不但此也，當"哇"的一聲時，歷劫輪回識神，亦入於竅，而與先天元神混而為一，元神借識神而存，識神借 元神而靈，但嬰兒初生，雖有后天之氣，后天之神，而先天統(tǒng)后天，后天順先天，先后混成，混混沌沌，無識無知，一真而已。古仙教人窮取生身處，即窮取生身之 初，即窮取嬰兒面目也。迷人不知，妄言生身處是婦人產(chǎn)門者，非也。夫生身之初，嬰兒面目，純白無玷，是圣賢胚胎，仙佛根芽，故飛鳥不搏，虎兕不傷。蓋不搏 不傷者，以其無心也，無心而生死不礙，何災(zāi)何患？此即始極之象。始極者，始之極，未交於后天，雖與后天相混，純是先天管事，因其在始之極，由無而方始也。

孩兒面目

人自嬰兒漸長，能行能走，能言能語，隨人指引，名曰孩兒，又名孩提之童。嬰兒無識無知，孩兒已有識有知，未免浮云點太空矣。能識有知，是由始極漸至太極 矣。太極者，大之極，大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。小未來，陰未生，尚是先天用事，后天伏藏，雖有識有知，根塵尚未發(fā)，客氣尚未侵， 飲只食，寒只衣，喜怒哀樂，隨興隨滅；富貴窮通，不知不曉；順其自然，絕無雜念，亦是圣賢胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩兒為嬰兒者，非也，嬰兒是赤子， 孩兒是童子，雖然皆俱天真，而身分高低不一，知識有無各別，故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。

陰陽分判

人自孩兒漸長，二八氣足，陽極生陰，日鑿一竅，陰陽兩分，各居一方，真中有假，於是知識漸開，善惡分別，是太極判而陰陽分矣。所謂二八氣足者，如月上弦下 弦，兩弦合一，光渾圓滿之象；喻其先天陽極，如太極也，陽極必陰，如太極一判，而陰陽兩離矣。愚人不知，以二八生陰之說，疑為男子十六歲而陰精洩者，非 也，試觀世間男子，有十四五歲而洩精者，有十六七歲而洩精者，更有十八九歲而洩精者，歲精多寡不等；可知二八之數(shù)，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也。

五行分位

陰陽一分，於是五行亦亂矣。五行者，金木水火土之五氣也。五行在先天，則是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一氣，發(fā)而為仁義禮智信之五德； 在后天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，發(fā)而為喜怒哀樂欲之五賊。五行相合，則五德備而陰陽混一；五行分散，則五賊興而陰陽駁雜。五 行一分，識神漸起，根塵漸發(fā)，真者退位，假者當權(quán)，孩兒面目亦失矣。愚人不知，以五臟分五行者，非也。夫五臟者，有形有質(zhì)之濁物，為后天五行之旅寓，非先 天五行之德園，若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？且五行有先天后天之別，先天本於生身以前，后天出於生身以后；先天生圣，后天生人；兩個五行，雖分先 后，皆是活的，非有定位，豈可以五臟之濁物為五行乎？

后天用事

陰陽判，五行分，后天一交，先天退位，於是秉受氣質(zhì)之性發(fā)，外來習染之塵生。六根門頭，門門招賊；七情孽種，種種生災(zāi)。純白之體，漸漸陰氣入內(nèi)矣。陰氣一 入，陰氣漸長，陽氣漸消，長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。愚人不知，以氣質(zhì)之性為真性者，非也。真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；氣質(zhì) 之性者，人生之性，出於后天，有損於人。豈可以后天之性即先天之性乎？

純陰無陽

后天用事，陰進陽退，日復(fù)一日，年復(fù)一年，內(nèi)而萬念作殃，外而萬物牽引，內(nèi)外加攻，陽氣消盡，一身純陰，三寶耗滅，魂魄難存，不死豈能之乎？愚人不知，以 數(shù)盡命絕，委之於天者，非也。夫人生所依賴者，陽氣也。一點陽氣，不盡不死，一點陰氣，不純亦不死。順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？以上七 圖，皆順行造化，生人之道也。

煉己筑基

修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復(fù)得之義。是於純陰之內(nèi)，而返還其本來真陽也。人自后天用事，一身純陰，先天陽氣消化迨 盡，不有返還之功，何能無者而復(fù)有，失者而仍得耶？返還之功莫先於煉己筑基。煉己者，煉其歷劫根塵、氣質(zhì)偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復(fù)禮之 功。能懲忿窒欲，克己復(fù)禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先筑基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在筑基之中，筑基不在煉 己之外。愚人不知，以煉己為守心，筑基為閉精者，非也。夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之后，而煉己之功方畢。若未到陰盡陽純之時，而煉己之 功不可歇。若謂守心閉精即是煉己筑基，豈能全金丹之大事乎？古仙云：還丹在一時，煉己須十月。於此可知，非守心閉精矣。

天良真心

煉己筑基，非是強制強作、苦力用功，必要認的天良真心，借此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點陽光發(fā)現(xiàn)，號曰真靈。真靈若現(xiàn)，是非邪正，判然分明，不為物 欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何 到無己之處？愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑云：動靜知宗祖，無事 更尋誰。黃鶴賦云：離內(nèi)七般朱砂，無真種則時刻難留。三豐云：筑基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心，豈 易知哉？若有知之者，則得其一，而萬事畢矣。

陽長陰消

認的天良真心，主人公穩(wěn)坐中央，為道日減，為功日增；陽氣漸長，陰氣漸消；長而又長，消而又消，直到無可長消處，方為極功。愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑 空，妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中復(fù)陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲復(fù)陽，陽豈能自來，陰豈能自退？《悟真》云："總識朱砂與黑鉛， 不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。"於此可知進陽退陰之道矣。

攢簇五行

陽長陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之 中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。愚人不知，以意引心腎之氣，上下相交，運肝肺之氣，左右相會為攢簇五行者，非也。夫五臟之 氣，皆有形之物，后天滓質(zhì)，有成亦有壞，如何凝結(jié)永久不壞之命寶哉？

陰陽混合

五行從陰陽中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽合而為一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過后天之氣，猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，后 天即順，亦是不能為禍，從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心腎相交，或任督相會，或男女相交，為陰陽混合者，非也。夫金丹先天虛無之氣凝結(jié)而成 者，豈后天氣血有形之物所能凝結(jié)哉？

渾然一氣

陰陽返還於混成，孩兒面目已復(fù)，從此運天然真火，煅去后天余陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣 處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，采紅鉛，摘梅子，服食吞飡，相結(jié)圣胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結(jié)圣胎，不過所結(jié)者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其 他何望乎？

太空虛無

圣胎凝結(jié)，再加十月溫養(yǎng)之功，運天然真火，熏烝烹煉，由微而著，由嫩而堅，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清凈法身，跳入太空虛無之 境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無極面目。道歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。愚人不知，或?qū)︾R演神，或默想頂門，或面壁 忘形，出陰神之類者，非也。金丹脫化之神，乃為陽神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽神萬載長在，不生而不滅；陰神未經(jīng)火煉，拋身又入身。千門萬戶，若 不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便，知前曉后，難逃輪回，所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。

以上七圖，皆逆行造化，修仙之道也。

十四圖中，順行逆運二事，大略可知，以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實義，以示學者，諸如此類，可以意會矣。

象言破疑卷下

金丹

金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光凈無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三， 其實一物。儒修之則為圣，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教圣人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐 中，經(jīng)火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質(zhì)之物能成哉？

天地之心

修真第一要著，須要認得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現(xiàn)象，因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰，天地之 心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心，陰陽分，無此心；非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空無礙，有無不立，乃真空中之妙 有也。識得此心，守而不失，則大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者， 皆非也。夫頑心者，后天私欲之人心，動心則著於有，靜心則著於無，住心又著於象，此等之心與天地之心云泥相隔。蓋以天地之心，動靜如一，寂然不動，感而遂 通，感而遂通，寂然不動，豈肉團頑心之謂乎？

偃月爐

偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現(xiàn)露，號曰道心，有如偃月之象。爐者，運火之器，以其道心陽光，能以煅煉一身之陰氣，故 又喻之為爐，其實道心即天地之心。以體言，為天地之心；以用言，為道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認心字一彎上仰，誤以肉 團心為偃月爐，又采戰(zhàn)家以婦女產(chǎn)門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作圣，能以作仙。紫陽翁云："休泥丹灶費工夫， 煉藥須尋偃月爐。"又云："偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平；只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長生。"於此可知偃月之義矣。

朱砂鼎

朱砂者，火之色，因其火能煅煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之。火之為物，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照，無事不成之義。但神有元神有識神，識神能 以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起，則邪火滅，邪火滅而真火 生，真火生而和氣氤氳，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神，乃 神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪回之種子。古仙云："無量劫來生死本，癡人喚作本來人。"生死本，即識神之謂也。

元牝之門

元為陽、為剛、為動，牝為陰、為柔、為靜，元牝之門乃陰陽之竅、剛?cè)嶂T、動靜之關(guān)，無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著 之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，陰陽相合，生仙生佛， 口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？悟真云："元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為"者是也。

元關(guān)一竅

元關(guān)者，至元至妙之關(guān)口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。元關(guān)即元牝之別名，因其陰陽 在此，故謂元牝門；因其元妙不測，故謂元關(guān)竅，其實皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關(guān)，或以臍心為元關(guān)，或以尾閭為元關(guān)，或以夾脊雙關(guān)為元關(guān)， 凡此皆非也。蓋元關(guān)無定位，若有定位即非元關(guān)。陳虛白以念頭起處為元關(guān)，似是而實非也。念頭起處已落於后天有形之物，如何稱為元關(guān)？吾今與大眾分明指出： 在恍惚杳冥之間，有無相入之際，悟真篇曰："恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成？"又四百字云："此竅非凡竅，乾坤共合 成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。"此實指元關(guān)一竅而言也。

谷神

谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名谷神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦 名谷神。神者，無形無象，靈而不可測度之義。所謂寂然不動，感而遂通者，此神也；所謂凝結(jié)圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂谷神，或神守黃庭謂谷 神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？不虛無神，何得名谷神？悟真云："要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室， 一顆靈光永不離。"元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。真精靈光谷神，皆喻真靈之一物耳。

金鼎玉爐

金鼎者，剛強堅固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名乾鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進，能以久遠之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎，做作 泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無形之仙藥。古仙云：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功， 剛?cè)醿捎梅侥軡?，亦如燒煉家，有鼎不可無爐，有爐不可無鼎，鼎爐俱備，方能成藥也。

烏兔藥物

日中有金烏，為陽中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽。日在卦為離，外陽內(nèi)陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，坎外陰內(nèi)陽，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取 剛中之柔，柔中之剛，兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童，延年益壽也。至於龜蛇盤結(jié)，水火相濟，亦是此理，不過隨便 取象，以證真陰真陽合一之道耳。愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽，即人之 烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠，怎能采來？如曰能采，則所采者身外邪氣，久必內(nèi)得臌脹，外則失明，無益有損矣。

龍虎相會

龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。震本陽而取柔象者，陽少陰多也?；⑿詣?，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。兌本陰而取剛象者，陰少陽多 也。此性此情，彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；彼此和合，則為真性真情而益生。龍虎相會，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。至於東家女、西舍郎，配為 夫妻，長男少女，兩家合一，金木相并等象，無非喻此真性真情交會之意。愚人不知，以肝為龍，肺為虎，運肝肺之氣於臍心，或於丹田，或於黃庭，以為龍虎交媾 者，非也。殊不知肝肺之氣皆后天有形之氣，不但不能凝結(jié)一處，即強團聚，積久成蠱，無法醫(yī)治，自促其死，豈不愚哉！

坎離顛倒

坎卦外陰而內(nèi)陽，離卦外陽而內(nèi)陰。內(nèi)陽為水，內(nèi)陰為火。丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟火，是謂水上火下，水火顛倒，又名坎離顛倒，以喻道心真知之 神水，去制人心靈知之邪火也。吾之真知，外暗內(nèi)明，如坎卦外陰內(nèi)陽；吾之靈知，外明內(nèi)暗，如離卦外陽內(nèi)陰。以真知而制靈知，以靈知而順真知，真靈如一，凝 結(jié)成丹，亦如顛倒坎離，水火相濟也。至於嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象，亦無非形容真知靈知兩而合一耳。愚人不知，指腎為坎，心為離，運腎氣上交於心，心氣 下降於腎為顛倒坎離；又有采取閨丹，以男女作嬰兒姹女，男下女上為坎離顛倒；又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火，鼎上貯水，為坎離顛倒、水火相濟者。凡此 皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質(zhì)，邪行丑事之類，假而不真，何能成真哉！

五行顛倒

五行順生，木生火，金生水；五行顛倒，火生木，水生金。蓋火生出之木，永為不朽之木，如木遇火，煅煉成炭，入地常存之類；水生出之金，永為不壞之金，如散 金爐中熔汁成塊，分外生明之類?；鹕荆魅酥拘栽诖笤鞝t中，煅煉出來，永為不動不搖之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過去，永為無塵無垢之 情矣。古仙所謂，五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶者是也。愚人不知，搬東弄西、采下補上、推前運后為五行顛倒者，非也。殊不知一身純陰，內(nèi)而心肝 脾肺腎，外而眼耳鼻舌身，盡是假物，咽喉氣一斷，一堆臭穢骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，烏乎能之？

黃婆媒娉

黃婆者，中央土母，以其能調(diào)陰陽，能和四象，故名黃婆，丹書借此以喻人之真意中真信，能以和性情，養(yǎng)精神之義。真意真信即吾身中之黃婆，所謂黃中通理者是 也。愚人不知，以意運五臟之氣會合，為黃婆媒娉，又有造孽之輩，用能言老婦調(diào)戲男女行淫，取處女首經(jīng)梅子，為黃婆媒娉者，大非也。夫真土無位，真意無形， 無物不生，無理不具，能以會三家、攢五行，故名黃婆媒娉，豈意念之意，作妖老婦之謂乎！

二八兩弦

月自晦朔之間，與日相交，初三微光現(xiàn)象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦，十六圓滿，一陰胎內(nèi)微黑現(xiàn)象，二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦；上弦得 水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽相合之象，丹書借此以喻剛?cè)嵯喈?，不偏不倚，至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二 八，兩弦之氣足，而遂勒閉陰精，或以黑鉛八兩，水銀半斤為二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也?！端陌僮帧吩疲荷舷医鸢藘桑孪宜虢?，兩弦合其精，乾 坤體乃成。兩弦者，一陰一陽也。乾剛為陽，坤柔為陰，陰陽相配，乾坤體成，丹元有象，於此可知兩弦之意矣。

黍米珠

人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有，三元、八 卦、四象、五行皆包於內(nèi)，故無形而能變化，所以變化無窮，五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈，又名不神之神。當其在母腹 之中，一氣含真，名曰真氣，及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣，一氣為體，即是真空；真靈為用，即是妙有。真氣真靈，真空妙有，名雖有異，只是一真。此真無 形無象，無聲無臭，不可以言傳，不可以筆肖，仿彿形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖云黍米，而實無黍米之形，因其有一點靈氣，隱於中 央，故名黍米；因其有一點黍米之靈，而混沌虛空，三界無一不包，故名黍米珠；究到實處，總是鴻濛未判之始氣也。愚人不知，以女子首經(jīng)中梅子為黍米珠，又工 夫家神存明堂，久而眼光散外，為黍米珠，皆非也。夫鴻濛未判之黍珠，為生圣生賢，成仙成佛之靈寶，豈濁血之物、存想之光所可能哉！《四百字》云：混沌包虛 空，虛空包三界，及尋其根源，一粒黍米大。三豐翁云：誰不知，誰不會，誰不行，都只在鴻濛未判一粒黍米上迷。

火候卦象

丹經(jīng)皆借六十四卦為陽火陰符之法象，以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛?cè)嶂姓秊橛靡玻粡?fù)姤二卦為陰陽之交界，取其剛?cè)? 運用各有時節(jié)也；屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也；既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其余 五十四卦，皆隨乾坤坎離復(fù)姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而后已。愚人不知，按六十四卦，在年月日時上強 做作用功者，非也。夫天地陰陽造化一氣流行，周而復(fù)始，循環(huán)無端，豈從六十四卦行哉？六十四卦是圣人觀天象地，體陰陽造化而作，六十四卦乃陰陽造化之解注 耳。人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執(zhí)象哉！

生我之門

月至西南，晦極而生明，西南屬坤，純陰之方。純陰之下，一陽潛生，有上坤下震之象，在卦為復(fù)，在月為偃月，皆喻其靜極之中，忽有天心現(xiàn)露之義；又名道心， 又名天良真心，即前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進陽退陰，如貓捕鼠，必至陽漸生，陰漸退，陰盡陽純，則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不 知，以婦人產(chǎn)門為生我之門者，非也。產(chǎn)門乃生人之處，何以能生仙哉？

死我之戶

月至東北，陽光將滅，東北屬艮，陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象，在卦為剝，在月為覆碗，皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回 頭，借此一點余陽，以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。一切凡夫，迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？易曰：東北喪朋，丹書又號死我之 戶。愚人不知，以婦女產(chǎn)門為死我之戶者，非也。夫生門死戶，皆無形無象之門戶，因其順陰則死，逆陽則生，故以生門死戶名之，其實只一竅耳。古仙號曰生死 關(guān)。雖名為關(guān)，亦無方無所，乃強名也。悟真云：須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。若會殺機明返覆，始知害里卻生恩。於此可知生門死戶之義矣。

有為之竅

有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借后天返先天，和四象、攢五行、采藥進火，自還丹以至結(jié)胎，工程次序，皆在其內(nèi)。若非真師口傳心授，毫 發(fā)之差，千里之失。愚人不知，在后天幻皮囊上擺弄氣血，以為有為之道者，非也。夫金丹之道，先天之學，能以扭轉(zhuǎn)陰陽，竊奪造化，逆回氣機，顛倒乾坤，先天 而天弗違之道，豈做作后天一身有形有質(zhì)之物所能成乎？正陽翁云：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛升朝玉京。紫陽翁云：嚥精納氣是 人行，有藥方能造化生。鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟇，玉老鴉，認得真的是作家。有為之道豈易知哉！

無為之妙

無為之道，即無欲觀妙之功，乃圣胎凝結(jié)以后之事，是靜觀一氣變化之妙。當圣胎凝結(jié)之后，后天已返為先天，只用沐浴溫養(yǎng)之功，勿忘勿助，運天然真火熏烝，變 化自然，無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，瓜熟蒂落，嬰兒出現(xiàn)，而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物，修道是何事，學些旁門曲徑小法乘，而便入 山靜坐，或閉關(guān)定神，以為無為者，非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為而先了命，一無為而后了性，豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟真云： 未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛，此般至寶家家有，自是愚人識不全。又云：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。於此可知有 為無為，各有時節(jié)，各有作用，大不同也。

混俗和光

混俗和光，及乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應(yīng)物，內(nèi)方而有主宰，依世法而修道 法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應(yīng)事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之 和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？

藥歸土釜

土性溫柔，能以養(yǎng)物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養(yǎng)物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合，圣胎凝結(jié)溫養(yǎng)之功。溫養(yǎng)圣 胎，全在一意不散，允執(zhí)厥中，陰陽相當，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攢，圣胎全；失此中，則陰陽偏，五行 分，圣胎傷。然則守中為溫養(yǎng)圣胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐，養(yǎng)朱砂，取朱砂中水銀，以地爐為土釜；或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆 非也。子野云：真土無位，真意無形，特以中之土釜，無形無象，無方無所，因其能成全圣胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？

凝結(jié)圣胎

圣胎者，圣人之胎。即無識無知，嬰兒本面。道至無識無知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。愚人不知，或運心液腎氣相 交於黃庭為圣胎，或神存中宮為圣胎，或運氣后升前降，住於丹田為圣胎者，皆非也。圣胎無形無質(zhì)，雖名為胎，而實無胎可見，所云胎者，不過形容真靈凝結(jié)不散 耳。若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之圣胎也。

十月胎圓

十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其圣胎凝結(jié)之后，必須防危慮險，沐浴溫 養(yǎng)，期必至於圓成無虧而后已，非以十月為定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運氣，或存想，或凝神，妄想結(jié)胎，以十月為定期者，非也。修真之道，自采藥烹 煉結(jié)丹結(jié)胎，以至道成脫胎換化，要費無限功力，豈可以十月為期？可知十月乃象言耳。

嬰兒出現(xiàn)

嬰兒出現(xiàn)，圣胎脫化之謂。圣胎者，色身中又懷一法身也；脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰 兒。嬰兒出現(xiàn)，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過輪回，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒 者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽，法身嬰兒，乃陰陽混化之真；至于腎氣，乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義，豈得混論哉？悟真篇云：嬰兒是一含真氣，十月胎圓 入圣基。四百字云：夫婦交會時，洞房云雨作，一載生個兒，個個會騎鶴。於此可知法身嬰兒之說矣。

移爐換鼎

大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大圣人地位，而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養(yǎng)，變化神通耳。所移者何爐， 所換者何鼎？以太虛為鼎，無為為爐，而前之乾鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虛無之中，自變自化，愈虛愈神，愈 無愈妙，神妙不測，變化無窮，所謂子又孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方為了當也。后之學人，未得真?zhèn)鳎蛞缮硗庥猩?，已抵道? 盡頭路者，非也。敲爻歌云：一物無，隨顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宮里傳真誥。觀此而知法身千變?nèi)f化，方為極功也。


破疑詩

七言絕句五十首

離世

世事千般俱不真，俗緣恩愛最傷身，一刀兩斷無牽扯，解脫場中作個人。

煉睡

少睡原非煉睡魔，忘飱廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清靜，晝夜長眠怕甚么。

功行

修行積德最為先，功大行深感動天?？尚τ奕宋├?，無功少行想成仙。

金丹

先天本性號為丹，八卦爐中煉作團。舉世迷徒尋外藥，吞飱妄想上云端。

元關(guān)

元關(guān)一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來便是圣賢基。

識神

思慮精靈號識神，輪回種子帶根塵。愚迷俱把游魂弄，到底誰能見主人。

陽精

陽精一點秘形山，認得真時可駐顏。非在心中非在腎，不空不色隱元關(guān)。

先天氣

先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認得生初真面目，方知我有主人公。

先后天

未生身處號先天，一出頭來氣質(zhì)連，先圣后人分兩路，須當仔細辨偏全。

首經(jīng)

首經(jīng)本是先天寶，恍惚杳冥真一精。純白無疵清凈物，休將濁血冒安名。

三藥

大藥三般精氣神，有形不是本來真。至精至粹虛靈物，煉就金剛大法身。

性命

性命原分先后天，生身落地定偏全。后天性命后隨天運，捉住先天我操權(quán)。

天地心

天地之心甚處藏，陰陽感激現(xiàn)圓光。虛無鼎里烹煎熟，萬古千秋不損傷。

道心人心

人心似鐵道心金，可向微危細酌斟。變化靈通無上下，源頭活水別陽陰。

未生時

未生身處有誰知，靜靜悄悄混沌時。四象五行皆未到，混然一氣沒雄雌。

初生時

初生面目事如何，先后二天一氣和。無識無知無點染，佛仙種子圣賢窩。

他家

他家不是別人家，誤認人家早大差。我的孩兒迷失外，一呼見面子隨爺。

彼我

經(jīng)言彼我辨陰陽，非色非空清凈鄉(xiāng)，采戰(zhàn)閨丹邪術(shù)輩，煙花寨里壞天良。

侶伴

侶伴須分內(nèi)外因，身中侶伴兩三人，外邊侶伴同扶佐，脫盡輪回歷劫塵。

外護

皆尋外護望成功，買鼎烹鉛亂捉風，怎曉天機超俗法，借它大力鎮(zhèn)愚慒。

九鼎

乾元九數(shù)號純陽，九鼎還丹鍛煉方，造孽迷徒猜女鼎，決然打入鐵圍鄉(xiāng)。

招攝

招攝先天有秘方，鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無妨礙，隨手扭回北斗光。

顛倒

顛倒陰陽有甚難，當于靜里運神觀。道心不昧人心滅，立地直登百尺竿。

火候

運火工夫本沒時，朝乾夕惕斬三尸。防危慮險常清靜，應(yīng)物不迷損益之。

卦象

火候經(jīng)言周易卦，推爻執(zhí)象俱皆非。大都要會陰陽理，進退隨時任指揮。

乾坤爐鼎

乾鼎坤爐在我身，休從外面問原因，剛?cè)岫聼o間隔，煅出先天一氣真。

偃月爐

問道何謂偃月爐，黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母，叫醒時人識也無。

朱砂鼎

修真藉賴朱砂鼎，非鐵非金非是銀，認得靈明些子物，取新革故見元仁。

土釜

土釜豈由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攢此，養(yǎng)顆元珠徹夜明。

斗柄

因觀斗柄運周天，始悟生機在那邊。扭轉(zhuǎn)腳根翻過面，當時火里現(xiàn)金蓮。

兩弦

下弦是水上弦金，止是調(diào)停陽與陰。果若剛?cè)岷秃狭?，當中露出涅槃心?/span>

壬癸

壬水陽兮癸水陰，學人幾個細追尋。樞機動處分真假，去濁留清產(chǎn)白金。

煉己

修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣。六賊三彭皆剪滅，干干凈凈一丹田。

筑基

志念堅牢是筑基，身心不動最為奇。憑它禍患與災(zāi)厄，止水無波萬有離。

鉛汞

真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛，一情一性先天藥，鍛煉歸根了大還。

嬰姹

姹女藏離本不真，嬰兒在坎亦難遵，而今說破陰陽竅，能實能虛產(chǎn)法身。

坎離

坎離莫向北南求，火性飛騰水下流，二物如能顛倒過，水升火降結(jié)丹頭。

震兌

兌非西地震非東，性亂情迷氣不同。會得情來歸性法，霎時見我主人翁。

子午

子午休從日夜尋，身中別有指南針。陰陽動靜隨時有，定里常聽太古音。

卯酉

沐浴經(jīng)言卯酉時，形容二氣沒偏疵，愚人不曉陰陽會，朝夕二分靜坐之。

黃婆

雌雄匹配要黃婆，戊己成圭造化窩。若問黃婆真信息，一誠感格五行和。

還丹

修丹為甚號還丹，五氣分離俱各單，明善復(fù)初皆聚會，身心不動打成團。

丹熟

丹已還時別有方，不須加減再增陽，自然神火爐中煉，迸出通天一粒光。

圣胎

圣胎非是有形胎，氣聚神凝真種栽，慮險防危常謹慎，若還大意必生災(zāi)。

脫胎

圣胎脫化始全真，十月功夫養(yǎng)谷神。陽氣極純陰氣盡，虛空跳出一仙人。

有為

有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽。

無為

無為不是著頑空，還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種，當中只有一神童。

復(fù)姤

陰極復(fù)陽須進火。陽純將姤運陰符。陰符陽火無差錯，煅出先天太極圖。

文武

猛力降魔為武煉，虛心養(yǎng)氣是文烹。知兇曉吉隨時變，遍地黃金耀眼明。

和光

和光混俗秘天機，大用神功真?zhèn)€希，常應(yīng)常清常自在，隨時脫舊換新衣。

元牝真竅說

學人欲修大道，了性命，莫先于認元牝之門。元牝之門，即元關(guān)一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內(nèi)有龍虎護衛(wèi)；中堂一間， 四通八達，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰系黃綠長絳，手執(zhí)金光如意，穩(wěn)坐自然床，后靠無影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動不搖，等閑眼不輕睜， 口不妄開，左有金童，右有玉女，有時睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無處不明；有時開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠避；掌造化之權(quán)，把陰陽之機，握生死之 簿，操性命之柄。人能見之，誠心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不得苦力， 耐不得長久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關(guān)，論元牝，做些著空執(zhí)相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個真正豪杰，截然放下，萬緣皆空，在切 身大事上留心，拜訪真師，結(jié)交良友，存至死不變念頭，元關(guān)終必知，元牝終必見，性命終能了，學者其勉之。


修真要訣

大道無為本自然，功夫不到不方圓。
三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。
沒底法船能渡海，隨身藥料可延年。
刑中藏德人難測，害里生恩心要專。
四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。
有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。
脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。
修仙作佛皆由此，余二虛玄俱走偏。

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