《大學(xué)》解析

一、原文
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家
齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。
此謂知之至也。
（注：所謂知之至也，即明了“三綱八目”。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君
子必誠(chéng)其意。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也?！昂召庑狻闭撸x也。
“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，
此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬?/span>
“克明峻德?！苯宰悦饕?。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?/span>
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝
熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于
慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本”。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不
修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成
教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》
曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，
一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，
一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏
乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：
“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！?/span>
其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于
后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之
道。
《詩(shī)》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之
謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)
者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于
殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/span>
《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不
通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁
者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為
利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，
菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

二、注解（說明：一是部分原文不全，二是順序有些顛倒?？蓞⒄丈厦娴谝徊糠值脑模?/span>
前 言
從孔子的時(shí)代到今天，兩千多年來，關(guān)于儒學(xué)的文獻(xiàn)真是汗牛充棟，關(guān)于儒學(xué)的見解更是說不盡，道不完。即便是同一個(gè)人， 在不同的年齡階段，不同的人生體驗(yàn)后，關(guān)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也會(huì)大不相同。久而久之，它成為了人們約束思想和行為的準(zhǔn)則，對(duì)于中國(guó)人人格心理的鑄造產(chǎn)生了不可估量的深刻的影響。儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今至少已有兩千五百年歷史，其間雖也屢遭批判，但儒學(xué)的主導(dǎo)地位并未從根本上動(dòng)搖過。時(shí)至今日，當(dāng)我們以一種全新的感覺來重新讀儒說儒時(shí)，依然可以發(fā)現(xiàn)不少適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需要的東西。

下面，就本欄目的有關(guān)情況略作說明。

應(yīng)該說，凡是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都不會(huì)不知道《四書》。它是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已大力提倡這幾部書了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之于書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡(jiǎn)稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。

由于朱熹注釋的《四書》既融會(huì)了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，成了直到近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過的。

本欄目的內(nèi)容由原文、注釋、譯文、讀解四個(gè)部分組成。原文方面，主要以朱熹的《四書章句集注》（中華書局“新編諸子集成”本）為藍(lán)本，同時(shí)也參酌“諸子集成”本和《十三經(jīng)注疏》本等書。注釋方面，本書一律不作考釋，基本不引舊注，而只是扼要地直接用白話解釋原字原詞的意思。注釋的范圍，主要包括難字難詞的注音釋義和人物、典章制度的簡(jiǎn)介兩個(gè)方面。譯文在忠實(shí)原文意思的前提下努力做到流暢，不為了一字一詞的 “信”而弄得譯文佶屈聱牙。讀解則如上文所說，寫出來是為了幫助一般讀者理解原文。

這次編輯此欄目，意在讓更多的中國(guó)人有機(jī)會(huì)更系統(tǒng)、更全面、更深入的學(xué)習(xí)、了解儒學(xué)文化，以使中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、光大。
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大學(xué)簡(jiǎn)介
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì) “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。
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三綱八目的追求

【原文】

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）。

（經(jīng)）

【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 知道自己的目標(biāo)才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【讀解】

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
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弘揚(yáng)光明的品德
【原文】

《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧諟天之明命?！?4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)

（傳1）

【注釋】

(1)康浩：《尚書?周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書?商書》中的一篇。(4)顧：思念。諟：此。明命：光明的稟性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書?虞書》中的一篇。(6)克明峻德： 《堯典》原句為“克明俊德”。?。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話。

【譯文】

《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@ 些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

【讀解】

這是“傳”的第一章，對(duì)“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時(shí)代就開始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。 《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教， 性乃遷?！币簿褪钦f，人的本性生來都是善良的，只不過因?yàn)楹筇?的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書 五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè)意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫?托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛”、“培養(yǎng)四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德 為目的。
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茍日新，日日新，又日新

【原文】

湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新?！保?）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?）是故君子無所不用其極。

（傳2）

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國(guó)君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍 ：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。

【譯文】

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持 天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼裕?德高尚的人無處下追求完善。

【讀解】

如果說“在明明德”還是相對(duì)靜態(tài)地要求弘揚(yáng)人性中光明正大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動(dòng)態(tài)的 角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的問題了。 “茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來 是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅(jiān)持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這 樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“干校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是 《莊子?知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記?儒行》所說的 “澡身而浴德”，說到底，也就是毛澤東所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的”加強(qiáng)思想 革命化”。 話說回來，“茍日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一 種革新的姿態(tài)，驅(qū)動(dòng)人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王 一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。
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找準(zhǔn)自己的位置

【原文】

《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！保?）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止 于丘隅（2）?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止 于信。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（僴）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（諠）（4）兮！”如切 如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘（7）?！本淤t其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（傳3）

【注釋】

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》。邦畿（ji），都城及 其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩(shī) 經(jīng)?小雅?綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。（3） “穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)《詩(shī)》云： 這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說、言的意思。 （6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)?周頌?烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。沒世：去世。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩(shī)經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連 黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒 嗎？” 《詩(shī)經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要 做到講信用。
《詩(shī)經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有 一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器， 不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù) 琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常 高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对?shī)經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因?yàn)榫?主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

【讀解】

這一段發(fā)揮“在止于至善”的經(jīng)義。首先在于“知其所止”， 即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問題。 俗語說：“人往高處走，水往低處流?！兵B兒尚且知道找一個(gè) 棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止?！贝蠖际屑捌浣紖^(qū)古來就是人們向往而聚 居的地方。 但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要達(dá)到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過“如切如磋，如 琢如磨”的研修而達(dá)到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百 世的具有完善人格的人。 這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對(duì)于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來說，這種要求似乎過于理想化，過于遠(yuǎn)距離了。倒是回過頭來說到“知其所止”，對(duì)于我們 來說，仍具有較深的啟發(fā)意義。 “知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，找準(zhǔn)自己 的位置，這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多 少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來了選擇的困惑。 比如說，在過去的時(shí)代，“萬般皆下品，惟有讀書高。”讀書 人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么?？墒?，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下?！钡臋C(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人 們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸。 以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。 其實(shí)，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁；為人臣，止 于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最 最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了！
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凡事抓住根本

【原文】

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。 （傳4）

【注釋】

（1）“子曰”句：引自《論語?顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。
（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧 語。
（3）民志：民心，人心。

【譯文】

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

【讀解】

這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強(qiáng)調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣。

審案和賣藥都只是手段，或 者說是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強(qiáng)體質(zhì)不再生病才是目的，或者說才是“本”。

說到底，是一個(gè)教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。

本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來 看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門讀物中以輕輕巧巧的八個(gè)字對(duì)仗而出：“物有本末，事有終始?！痹僖园藗€(gè)字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含無比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。
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獲得知識(shí)的途徑

【原文】

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其 知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （傳5）

【注釋】

①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。

【譯文】

說獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理。經(jīng)過長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。

【讀解】

格物致知——通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究而獲得知識(shí)，而不是從書本到書本地獲得知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對(duì)儒學(xué)死啃書本的誤解。
“格物致知”在宋以后成了中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對(duì)聲光化電等 自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理，繪圖和體操。”
這說明“格物致知”的深刻影響。
事實(shí)上，時(shí)至今日，當(dāng)我們說到知識(shí)的獲取時(shí)，仍離不開 “格物致知”這一條途徑。因?yàn)椋皇钦f的“秀才不出門，全知 天下事?！倍钦f的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！保珴蓶|《實(shí)踐論》語）
簡(jiǎn)言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉?！?/span>
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不要自欺欺人

【原文】

所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）！
小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋（12），德潤(rùn)身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠(chéng)其意。（傳6）

【注釋】

①（1）其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“慊”，心安理得的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。 （7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤(rùn)屋：裝飾房屋。（13）潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。

【譯文】

使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”

財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

【讀解】

要做到真誠(chéng)，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

這是從正面來說。

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為。”自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。

說到這里，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？

須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！彼?，比裝修房屋（富潤(rùn)屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤(rùn)身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠(chéng)其意。
真誠(chéng)做人，立身之本。
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修身先正心

【原文】

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）

【注釋】

①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。

【譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

【讀解】

正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯。
誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。但是，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)?，誠(chéng)意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。
所以，在“誠(chéng)其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。
這里需要注意的是，理與情，正心和誠(chéng)意不是絕對(duì)對(duì)立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。
也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。（這幾句后來成了成語和名言，用來生動(dòng)地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評(píng)學(xué)生的常用語言。）
這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。
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齊家先修身

【原文】

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。（傳8）

【注釋】

①之：即“于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕做。惰：怠慢。④碩：大，肥壯。

【譯文】

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【讀解】

在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家、天下。
正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。
中國(guó)人常說：“家和萬事興。”
美國(guó)人說，“家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂園?！?/span>
德國(guó)人說：“人無國(guó)王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”
法國(guó)人說得更好：“對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！保ǚ鼱柼┱Z）
家是永恒的話題。
但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會(huì)像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場(chǎng)?！?/span>
天堂不就變成地獄了嗎？
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治國(guó)先齊家

【原文】

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子?！?3)心誠(chéng)求之，雖不中(4)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。
堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?13)宜其家人，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！?15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。（傳9）

【注釋】

（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛子女。③如保赤子：《尚書?周書?康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中 （zhong），達(dá)到目標(biāo)。⑤機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。③僨（fen）：敗，壞。堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位 領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。③桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君 主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。（10）諸：“之于”的合音。（11）?。杭此〉?。孔子說：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。（13）“桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)?周南?桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼 蕭》。（15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鸤鳩》。儀，儀表，儀容。忒（te），差錯(cuò)。

【譯文】

之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！
一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng) 治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國(guó)的人都 和睦?！对?shī)經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理 好家庭和家族的道理。

【讀解】

國(guó)家，國(guó)家，僅從語詞關(guān)系來看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。因此，無論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱?，我們才能理解，“治?guó)必先齊其家”。
不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。
從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。
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平天下先治國(guó)

【原文】

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。

所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩(shī)》云：“樂只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！?（7）有國(guó)者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易（9）?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪（11）。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶（14）?！?/span>

《秦誓》（15）曰：“若有一個(gè)臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國(guó)（26）。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災(zāi)必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。

生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)（32）財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)（39）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（傳10）

【注釋】

（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老” 字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）樂只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅?文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國(guó)語?楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說了這幾句話。事見《禮記?檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚書?周書》中的一篇。（16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。 （17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。 （19）彥圣：指德才兼?zhèn)洹?，美。圣，明。?0）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，（32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。（33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)（zhang）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。（40）無如之何：沒有辦法。

【譯文】

之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《詩(shī)經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对?shī)經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。

所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻氛f：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明， 有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

【讀解】

這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋 “平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國(guó)不以利為利，以義為利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏?！保ā墩撜Z?顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來看，也有“先富后教”（《論語?子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子?滕文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對(duì)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書?秦誓》里的一大段話，說明一個(gè)人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人。”當(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)

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