《通書》周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名

通 書
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名。道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，謚元，稱元公，學(xué)者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學(xué)的奠基人。其在中國(guó)儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位，黃百家曾評(píng)價(jià)：“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案?濂溪學(xué)案》）。此評(píng)甚為公允。
據(jù)史書記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇”，流傳下來的有《太極圖說》和《通書》等。。
在《通書》中，周敦頤結(jié)合《中庸》論誠(chéng)的思想，把《周易》推崇為“性命之源”，為理學(xué)建立道德本體論、重新解釋《四書》奠定了一個(gè)以易學(xué)為依據(jù)的理論基礎(chǔ)。周敦頤在《通書》中構(gòu)設(shè)了一個(gè)心靈世界，這個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是誠(chéng)、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態(tài)。在他的心目中，后者來自于或基于前者，是前者向常人心靈的延伸或流溢。由于他極為看重前者，將前者理解為理想的心靈境界，那么，從后者恢復(fù)到前者或趨向前者就成為他所認(rèn)為的一個(gè)應(yīng)然甚至必然的人生程序，而這也成為宋明諸儒理解心靈世界的一個(gè)基本邏輯。
《通書》
周敦頤 著
誠(chéng)者，圣人之本?！按笤崭稍?，萬(wàn)物資始”，誠(chéng)之源也。
“干道變化，各正性命”，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。
故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！痹?、亨，誠(chéng)
之通；利、貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！誠(chéng)上第一
圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明
達(dá)也。五常百行非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無事矣。至易而行難。果
而確，無難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！闭\(chéng)下第二
誠(chéng)，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰
信。性焉安焉之謂圣。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。
誠(chéng)幾德第三
寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無之閑者，幾
也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾，曰圣人。圣第四
動(dòng)而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪
矣。邪動(dòng)，辱也；甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。慎動(dòng)第五
圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易
簡(jiǎn)！豈為難知！不守不行不廓耳。道第六
或問曰：“曷為天下善？”曰：“師。”曰：“何謂也？”
曰：“性者，剛?cè)?、善惡，中而已矣?！?“不達(dá)”。
曰：“剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡，為猛，為隘，
為強(qiáng)梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。”惟
中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人
自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，闇者求于明，而師道立矣。
師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。師第七
人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，則
可賢。幸第八
洪范曰：“思曰睿，睿作圣?！睙o思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，
誠(chéng)動(dòng)于此。無思而無不通，為圣人。不思，則不能通微；不睿，則不能無
不通。是則無不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉
兇之幾也。易曰：“君子見幾而作，不俟終日?！庇衷唬骸爸獛灼渖窈?！”
思第九
圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、
舜，一夫 不得其所，若撻于市。顏淵“不遷怒，不貳過”
“三月不違仁”。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過則圣，及則賢，
不及則亦不失于令名。志學(xué)第十
天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁；成，義也。故圣人在上，以仁
育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。大順大化，不
見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉！術(shù)豈多
乎哉！順化第十一
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，
純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽無違之謂純。心
純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。治第十二
禮，理也；樂，和也。陰陽(yáng)理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理，然后和。故禮先而樂后。禮樂第
十三
實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。
德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已！故君子日休，小
人日憂。務(wù)實(shí)第十四
“有善不及”？曰：“不及，則學(xué)焉。”問曰：“有不善？”曰：“不
善；則告之不善?！鼻覄裨唬骸笆鼛子懈暮?，斯為君子。” “有善一，不
善二，則學(xué)其一，而勸其二”。有語(yǔ)曰：“斯人有是之不善，非大惡也?！?/span>
則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡
之。彼豈無畏耶？烏知其不能改！”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。愛
敬第十五
動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，
靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。
五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極。四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始?；熨獗儋?！其無窮兮！動(dòng)靜
第十六
古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。
乃作樂以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其
耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之
盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，
政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，
導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂
者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂，而
欲至治者遠(yuǎn)矣！樂上第十七
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其
和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬(wàn)物順，故神只格，
鳥獸馴。樂中第十八
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化
也，亦然。樂下第十九
“圣可學(xué)乎”？曰：“可?！痹唬骸坝幸酰俊痹唬骸坝??！?“請(qǐng)問
焉?！痹唬骸耙粸橐?。一者，無欲也，無欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明
則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”圣學(xué)第二十
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生。明，
無疑也。謂能疑為明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，
化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大
有定。理性命第二十二
顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。”夫富
貴，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地閑有至貴至
愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無
不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪?。?/span>
子第二十三
天地閑，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，
道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已！師友
上第二十四
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長(zhǎng)無師友則愚。是道義由師
友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾 而忌醫(yī)，
寧滅其身而無悟也。噫！過第二十六
天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。
反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也。不識(shí)不力，人也。天
乎？人也，何尤！勢(shì)第二十七
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；
道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至
之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！比徊毁t者，雖父兄臨之，
師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉
而已。噫！弊也久矣！文辭第二十八
“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝?/span>
欲無言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。”然則圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟?/span>
可見。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無窮者，顏?zhàn)右?。圣同天，不亦深乎！常人?/span>
一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！圣蘊(yùn)第二十九
圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精，不
可得而見。微卦，圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。易何止五經(jīng)之源，其天地
鬼神之奧乎！精蘊(yùn)第三十
君子干干，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。干之用其善
是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動(dòng)?！编妫〖欢?/span>
已，動(dòng)可不慎乎！干損益動(dòng)第三十一
冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠(chéng)
心而已矣。則必善。善則；和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人。故睽次家人，以“二女同居，其志不同行”也。堯
所以厘降二女于媯汭，舜可襌乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身
而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄
也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄，則誠(chéng)矣。故無妄次復(fù)，而曰“先王以茂對(duì)時(shí)
育萬(wàn)物”。深哉！家人睽復(fù)無妄第三十二
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，
其重?zé)o加焉爾！富貴第三十三
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而
已者，陋矣！陋第三十四
至誠(chéng)則動(dòng)，“動(dòng)則變，變則化”故曰：“擬之而后言，議之而后動(dòng)，
擬議以成其變化?！睌M議第三十五
天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋
以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害
相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、
明達(dá)、果斷者，不能治也。訟卦曰：“利見大人，”以“剛得中”也。噬
嗑 曰：“利用獄”，以“動(dòng)而明”也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司
命也。任用可不慎乎！刑第三十六
圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰：“天地至公而已矣?！?/span>
公第三十七
春秋，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子誅死者
于前，所以懼生者于后也。宜乎萬(wàn)世無窮，王祀夫子，報(bào)德報(bào)功之無盡焉。
孔子上第三十八
道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！孔子下第
三十九
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則
不告也。“山下出泉，”靜而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟“時(shí)
中”乎！“艮其背，”背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也
深乎！蒙艮第四十

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