程氏遺書(節(jié)選）

河南程氏遺書卷第四
二先生語四
游定夫所錄
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器
質之不美，而患師學之不明。人材不成，雖有良法美意，孰與行之？師學不明，雖有受道之
質，孰與成之？
行之失，莫甚于惡，則亦改之而已矣。事之失，莫甚于亂，則亦治之而已矣。茍非自暴
自棄者，孰不可與為君子？
人有習他經(jīng)，既而舍之，習戴記。問其故，曰：「決科之利也?！瓜壬唬骸溉曛切?/span>
，已不可入于堯、舜之道矣。夫子貢之高識，曷嘗規(guī)規(guī)于貨利哉？特于豐約之間，不能無留
情耳。且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不信道也。故圣人謂之『不受命』。有志于道
者，要當去此心而后可語也?！挂槐驹疲骸该鞯乐鰷峡h事，伊川侍行，謝顯道將歸應舉。
伊川曰：『何不止試于太學？』顯道對曰：『蔡人鮮習禮記，決科之利也』。先生云云，顯
道乃止。是歲登第?！棺⒃疲骸敢友云湓斎绱?。」
先生不好佛語。或曰：「佛之道是也，其跡非也?！乖唬骸杆^跡者，果不出于道乎？
然吾所攻，其跡耳；其道，則吾不知也。使其道不合于先王，固不愿學也。如其合于先王，
則求之六經(jīng)足矣，奚必佛？」
漢儒之中，吾必以楊子為賢。然于出處之際，不能無過也。其言曰：「明哲煌煌，旁燭
無疆，；孫于不虞，以保天命?！埂笇O于不虞」則有之，「旁燭無疆」則未也。光武之興，
使雄不死，能免誅乎？觀于朱泚之事可見矣。古之所謂言遜者，迫不得已，如劇秦美新之類
，非得已者乎？
天下之習，皆緣世變。秦以棄儒術而亡不旋踵，故漢興，頗知尊顯經(jīng)術，而天下厭之，
故有東晉之放曠。
人有語導氣者，問先生曰：「君亦有術乎？」曰：「吾嘗夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節(jié)
嗜欲，定心氣，如斯而已矣。」
世有以讀書為文為藝者。曰：「為文謂之藝，猶之可也。讀書謂之藝，則求諸書者淺矣
?！?/span>
萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，氣至之始故也。萬物成形于
地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之時故也。
世之信道篤而不惑異端者，洛之堯夫、秦之子厚而已。
孟子之時，去先王為未遠，其學比后世為尤詳，又載籍未經(jīng)秦火，然而班爵祿之制，已
不聞其詳。今之禮書，皆掇拾于煨燼之余，而多出于漢儒一時之傅會，奈何欲盡信而句為之
解乎？然則其事固不可一二追復矣。明道
人必有仁義之心，然后仁與義之氣睟然達于外，故「不得于心，勿求于氣」可也。明道
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所虧者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未嘗
知道固在我
而不在人也，故使「歸而求之」。
孟子論三代之學，其名與王制所記不同，恐漢儒所記未必是也。
「象憂亦憂，象喜亦喜」，蓋天理人情，于是為至。舜之于象，周公之于管叔，其用心
一也，夫管叔未嘗有惡也，使周公逆知其將畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也
，則其過有所不免矣。故孟子曰：「周公之過，不亦宜乎？」
孟子言舜完廩浚井之說，恐未必有此事，論其理而已。堯在上而使百官事舜于畎畝之中
，豈容象得以殺兄，而使二嫂治其棲乎？學孟子者，以意逆志可也。
或謂佛之理比孔子為徑。曰：「天下果有徑理，則仲尼豈欲使學者迂遠而難至乎？故外
仲尼之道而由徑，則是冒險阻、犯荊棘而已?！故讨v
窮經(jīng)，將以致用也。如「誦詩三百，授之以政不達，使于四方，不能專對，雖多亦奚以
為？」今世之號為窮經(jīng)者，果能達于政事專對之間乎？則其所謂窮經(jīng)者，章句之末耳，此學
者之大患也。
問：「『我于辭命則不能』，恐非孟子語。蓋自謂不能辭命，則以善言德行自居矣，恐
君子或不然?！乖唬骸溉弧？鬃蛹嬷?，而自謂不能者，使學者務本而已。」明道
孟子曰：「事親若曾子可也?！刮嵋灾^事君若周公可也。蓋子之事父，臣之事君，聞有
自知其不足者矣，未聞其為有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所當為也，安得獨用天子
之禮乎？其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼論而非之，以謂「周公其衰矣
」。侍講
師保之任，古人難之。故召公不說者，不敢安于保也；周公作書以勉之，以為在昔人君
所以致治者，皆賴其臣，而使召公謀所以裕己也。
「復子明辟」，如稱告嗣天子王矣。
工尹商陽自謂「朝不坐宴，不與殺三人，足以反命」，慢君莫甚焉，安在為有禮？夫君
子立乎人之本朝，則當引其君于道，志于仁而后已。彼商陽者士卒耳，惟當致力于君命，而
乃行私情于其間，孔子蓋不與也。所謂「殺人之中又有禮焉」者，疑記者謬。
盟可用也，要之則不可。故孔子與蒲人盟而適衛(wèi)者，特行其本情耳。蓋與之盟與未嘗盟
同，故孔子適衛(wèi)無疑。使要盟而可用。則一作與。賣國背君亦可要矣。
不知天，則于人之愚智賢否有所不能知，雖知之有所不盡，故「思知人不可以不知天」
。不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，而辱身危親者有之，故「思事親不可不知
人」。故堯之親九族，亦明俊德之人為先，蓋有天下者，以知人為難，以親賢為急。
二南之詩，蓋圣人取之以為天下國家之法，使邦家鄉(xiāng)人皆得歌詠之也。有天下國家者，
未有不自齊家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，
文王是也，故斷之以文王之詩。關雎詩所謂「窈宨淑女」，即后妃也，故序以為配君子。所
謂「樂而不淫，哀而不傷」，蓋關雎之義如此，非謂后妃之心為然也。
安定之門人往往知稽古愛民矣，則于為政也何有？
古者鄉(xiāng)田同井，而民之出入相友，故無爭斗之獄。今之郡邑之訟，往往出于愚民，以戾
氣相構，善為政者勿聽焉可也。又時取強暴而好譏侮者痛懲之，則柔良者安，斗訟可息矣。
昭遠本連上一段。
君子之遇事，無巨細，一于敬而已。簡細故以自祟，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。
要之，無敢慢而已。語曰：「居處恭，執(zhí)事敬，雖之夷狄，不可棄也?！谷粍t「執(zhí)事敬」者
，固為仁之端也。推是心而成之，則「篤恭而天下平」矣。
士之所難者，在有諸己而已。能有諸己。則「居之安，資之深」，而美且大可以馴致矣
。徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變于俗者鮮矣。
馮道更相數(shù)主，皆其●也，安定以為當五代之季，生民不至于肝腦涂地者，道有力焉，
雖事●無傷也。荀彧佐曹操誅伐，而卒死于操，君實以為東漢之衰，彧與攸視天下無足與安
劉氏者，惟操為可依，故俯首從之，方是時，未知操有他志也。君子曰：「在道為不忠，在
彧為不智。如以為事固有輕重之權，吾方以天下為心，未暇恤人議己也，則枉己者未有能直
人者也?！?/span>
世之議子云者，多疑其投閣之事。以法言觀之，蓋未必有。又天祿閣世傳以為高百尺，
宜不可投。然子云之罪，特不在此，黽勉于莽、賢之間，畏死而不敢去，是安得為大丈夫哉
？
公山弗擾以費叛，不以召叛人逆黨而召孔子，則其志欲遷善侮過，而未知其術耳。使孔
子而不欲往，是沮人為善也，何足以為孔子？道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而
非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，一作敬。以至為夫婦、為長幼、為朋
友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其分于道也遠矣。故
「君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比」。若有適有莫，則于道為有間，非天地之
全也。彼釋氏之學，于「敬以直內」則有之矣，「義以方外」則未之有也，故滯固者入于枯
槁，疏通者歸于肆恣，一作放肆。此佛之教所以為隘也，吾道則不然，率性而已。斯理也，
圣人于易備言之。
干，圣人之分也，可欲之善屬焉。坤，學者之分也，有諸己之信屬焉。
仲尼言仁，未嘗兼義，獨于易曰：「立人之道曰仁與義?！苟献友匀时匾粤x配。蓋仁
者體也，義者用也，知義之為用而不外焉者，可與語道矣。世之所論于義者多外之，不然則
混而無別，非知仁義之說者也。
門人有曰：「吾與人居，視其有過而不告，則于心有所不安，告之而人不受，則奈何？
」曰：「與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通在于未言之前，則言出而人信矣。」
「剛毅木納」，質之近乎仁也；「力行」，學之近乎仁也。若夫至仁，則天地為一身，
而天地之間，品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？圣人，仁之至也，獨
能體是心而已，曷嘗支離多端而求之自外乎？故「能近取譬」者，仲尼所以示子貢以為仁之
方也。醫(yī)書有以手足風頑謂之四體不仁，為其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不
與知焉，非不仁而何？世之忍心無恩者，其自棄亦若是而已。
一物不該，非中也，一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故
曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也?！剐薮说勒撸骸附渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所
不聞」而已。由是而不息焉，則「上天之載，無聲無臭」，可以馴致也。
君子之于中庸也，無適而不中，則其心與中庸無異體矣。小人之于中庸，無所忌憚，則
與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。
責善之道，要使誠有余而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。

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