孚佑帝君—呂洞賓真人

呂洞賓真人

呂洞賓

呂洞賓畫像
呂 洞賓，著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內(nèi)丹派代表人物。原名呂巖，（“巖”或作“巖”、“巖”），（另說本名呂煜），字 洞賓，號純陽子。一般認(rèn)為呂洞賓乃唐德宗丙子年（796年，即貞元十二年）農(nóng)歷四月十四生于永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)）。另說是他是唐末京兆 （今陜西西安）人。
中文名： 呂洞賓
別名： 呂巖、呂祖、呂祖師、呂仙祖
出生地： 招賢里，今山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)
出生日期： 公元796年
所處時期： 唐朝

人物簡介
呂洞賓，原名呂巖，山西芮城人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子，其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四 月十四日巳時，出生于河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應(yīng) 考，在酒肆中遇見上天仙使鐘離權(quán)。鐘離權(quán)讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒后方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鐘離權(quán)為師，赴終南 山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。

呂洞賓
在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。
呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂鎮(zhèn)（今山西芮城縣，現(xiàn)芮城縣有紀(jì)念呂洞賓的道觀-永樂宮）。他出生于世代官宦之家， 祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過地方官吏。
后來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指 他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給 貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一 生樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初 年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了 “永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。

呂洞賓
呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的 普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛 三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于 施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時常出現(xiàn)于酒樓、茶館、 飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩，都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三 是與文人傳說相結(jié)合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應(yīng)了中下層文人口味。在明末抗清戰(zhàn)爭中，傳說他曾經(jīng)搭救過在 海上險些遇難的兵部尚書袁可立兵船，所以道教在整個滿清時期都得不到弘揚發(fā)展。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的神 仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象的積淀，使得這類傳說的研究意義更為深遠(yuǎn)。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據(jù)說呂洞賓曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪欲?！?
編輯本段故事傳說
故事傳說
呂洞賓 (798--?)唐代道士，后道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。一說為唐朝宗室，

姓 李，武則天時屠殺唐室子孫，于是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居巖石之下，故名巖。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因 感仕途多蹇，轉(zhuǎn)而學(xué)道?！端问?陳摶傳》記載呂巖為 “關(guān)西逸人，有劍術(shù)，年百余歲。步履輕捷，頃刻數(shù)百里，數(shù)來摶齋中”，是位修道有術(shù)的高士?！度圃姟肥沼兴脑娮鞫俣嗍?。后世道教和民間稱其為“劍 仙”、“酒仙”、“詩仙”。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風(fēng)塵，在長安酒肆中遇鐘離權(quán)，“黃粱一夢”，于是感悟，求其超度。經(jīng)過鐘離先生生死財色十試，心無 所動，于是得受金液大丹與靈寶畢法。后來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱”，并發(fā)誓盡渡天下 眾生，方愿上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純 陽演政警化孚佑帝君”，后世又稱“呂純陽”。王重陽創(chuàng)立全真道后，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀， 至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農(nóng)歷四月十四日。道教多于此日設(shè)齋醮以志紀(jì)念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙 金丹心法》等，然大多為托名
編輯本段在陸肇祥
（清）彭定求
襄邑（今河南省睢縣）有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地 也。四圍林樹高聳，巖壑水水。木清華景逾濯錦，上建純陽寶殿。額曰：“夢覺迷津”。后供呂帝閤目睡像，趺坐胡床前，設(shè)丹爐。最后高亭四敞，豁達(dá)清虛。上供 長生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飛現(xiàn)云中。前后壁之間，留題圣跡頗多。書回道人志。
乘（袁氏家乘）載袁尚書始祖榮，世有隱德。遞及尚書祖永康、父淮，皆崇奉呂帝最虔?？闪⒔瞪?，淮夢呂帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今將小徒為爾后。曰：異日此地當(dāng)出仙人。”即以此肇祥。
淮甫晤而立生一生，文章事業(yè)董宗伯，其昌（董其昌）志載甚詳。而晚尤愛道，故于在陸園（袁家山）崇建殿宇數(shù)重，位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘，至今靈應(yīng)昭然焉。（《道藏輯要?呂祖圣跡輯要?在陸肇祥》）
按：袁家山迄今保存完好，為全國罕見的明代船形建筑群道場，公元2000年被河南省政府列為省級重點文物保護(hù)單位。
編輯本段江湖夜雨筆下的呂洞賓
純陽真人－－－－呂巖
純陽真人
呂巖
所謂呂巖，便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內(nèi)丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓，那真是婦孺皆知，無人不曉。有關(guān)他的傳說乃至緋聞也為數(shù)不少。呂洞賓在歷史上確有其人，真實的呂洞賓其實表字洞賓，號純陽子，名叫呂巖。
關(guān)于呂洞賓的身世，當(dāng)然也有不少的傳說，有的說他本是唐朝宗室之后，因為武則天要誅滅李家皇室子孫，不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提 到了武則天時代，不過呂洞賓是神仙嘛，什么年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是——呂洞賓應(yīng)為唐末五代時的著名道士，和陳摶老祖、杜光庭、譚峭等這 些著名的道家高人是同一時期的人物，并有交往。呂洞賓從小也并非就是專職學(xué)神仙的，他小時候也是尖子生，四書五經(jīng)、諸子百家的文章，對他來說統(tǒng)統(tǒng)小菜一 碟，被稱為神童。但可惜生不逢時，唐朝末年，科場腐敗，他考了幾十年，卻屢屢不第。但對于讀書人，只有走科舉這條路啊，所以呂洞賓四十六歲了，還堅持去應(yīng) 試，到了長安的酒店里，正想喝幾杯消消愁，卻見一位羽士著一白袍，在墻壁上題詩道：坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
得道高人不易逢，幾時歸去愿相從。
自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閑來屈指從頭數(shù)，得見清平有幾人。呂洞賓見他形貌奇古，詩中的意境不凡，就問他姓名。此人說：“我是云房先生。居于終南山，你想跟我去嗎？”呂洞賓還惦 記著考試的事呢，沒有答應(yīng)。實際上這位云房先生就是八仙中的“漢鐘離”。現(xiàn)在我們看到的八仙形象，漢鐘離是個大胖子，整天穿著露臍裝扇扇子。但這里的漢鐘 離似乎并非這等模樣——這也不奇怪，神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上，漢鐘離和呂洞賓同住在這家酒店中，呂洞賓睡著后就做了個夢，夢見自己已經(jīng)狀元及 第，官場得意，子孫滿堂。但樂極生悲，卻突然又因事獲罪，家產(chǎn)抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，只落下自己孤身一人立在風(fēng)雪中發(fā)抖，也落了個白茫茫的大地真干凈 ——簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來后，漢鐘離的一鍋小米飯還沒煮熟呢，這就是有名的“黃粱夢”的故事。呂洞賓從師父這兒學(xué)了這手就依樣 畫葫蘆，也讓人家嘗嘗“黃粱夢”的滋味，比如《邯鄲夢》等故事，這是后話，且不去提。呂洞賓經(jīng)此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，于是決 心修道，隨漢鐘離練成一身道法。據(jù)說呂洞賓學(xué)成了天遁劍法，常仗劍斬妖除害。
呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票 一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過：“故佛道中惟觀自在（觀世音），仙道中惟純陽子（呂洞賓），神道中惟伏魔帝（關(guān)帝），此之圣愿力宏大，欲普渡 之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近?！笔前。鸬郎袢讨邢慊鹱钍⒌木鸵獢?shù)觀音、呂祖、關(guān)老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人 氣最旺，這是和以下幾點分不開的：
呂祖的形象極佳
呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣沖天的劍俠 形象，有的則是文質(zhì)彬彬的文士形象。但無論怎么樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風(fēng)道骨、神采飛揚的?？芍^標(biāo)準(zhǔn)的神仙麻豆（MODEL）。后世一說道家 的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鐘離那樣的，道行雖然深，但一個是殘疾人形象，一個是需減肥的大胖子，所以就遠(yuǎn)不如呂祖的號召力大。這 實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。
純陽真人－呂 巖(2)
呂祖有劍術(shù)
尋常小老百 姓，素質(zhì)不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學(xué)佛時卻并 不多談地獄之事。相傳呂祖經(jīng)常身背一把長劍，神威凜凜，劍術(shù)通神?！端纬瘒贰分幸策@樣說：“關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術(shù)。”民 間相傳呂祖可飛劍取人首級于千里之外。也就是說，呂祖一念咒，他身后這把劍就像“戰(zhàn)斧”巡航導(dǎo)彈一般自動飛去找目標(biāo)了。
其實呂洞賓劍術(shù)極精 不假，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條?！钡珔巫媸窍扇?，他的劍并不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰 的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚曬之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲。”是啊，揮劍殺人這等事，正 像《莊子》里《說劍》篇中說的那樣：“相擊于前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異于斗雞?！薄@只是未節(jié)小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者 強(qiáng)?！睌酂馈⒇澿?、色欲之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，只覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。
呂祖不避酒色
在民間的許多傳說中，呂洞賓不但精于劍術(shù)，經(jīng)常給人們上演“動作片”，而且不避酒色，還常常出演“三級片”。像什么“呂洞賓三戲白牡丹”的故事。在該故 事中，呂洞賓好像是個到處留情的風(fēng)流浪子，白牡丹的角色也有多種說法，有的故事中她是一個王母娘娘駕前的仙子，呂洞賓為了借王母的簪子為人間除害，于是就 施展美男計色誘白牡丹仙子，求她盜出寶簪。
這算是比較能維護(hù)呂祖的光輝形象的，別的版本可就更糟糕了，有的說白牡丹是個民間女子，呂洞賓調(diào) 戲未成，挨了一頓罵，這還僅僅是“性騷擾”的范疇，更有的故事中可就“打真軍”了。這類故事說白牡丹是個妓女，據(jù)說呂洞賓使出房中術(shù)，可以“御女不泄”， 豈料八仙中的其他人（也有的說成是黃龍和尚）不滿意呂洞賓的胡作非為，暗中指點了白牡丹，呂洞賓從而一泄如注，走失了真寶，幾乎功力全失。白牡丹卻因此得 道成仙。有的人又把該故事和“呂洞賓飛劍斬黃龍”的事情“有機(jī)”地聯(lián)系在一起，說是呂洞賓要沒有這件“花花”事，不至于被黃龍禪師收去寶劍，而無還手之 力。
其實，呂洞賓好酒是真，但好色卻未必。有人說三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關(guān)。上面我們說了，呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、 貪嗔、色欲”的心中之劍。他哪里會干這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君 骨髓枯?！庇终f過：“息精息氣養(yǎng)精神，精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身。有人學(xué)得這般術(shù)，便是長生不死人?！眳巫嫒绻麎m心不斷，好色如命，又哪里能練就一身的神通？不過呂 洞賓經(jīng)常流連于酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經(jīng)常逛妓院并非好色濫淫，而是開導(dǎo)勸化這些風(fēng)塵女子們。據(jù)說呂洞賓曾 在廣陵妓院的屏風(fēng)上題下這樣二首詩，使得當(dāng)?shù)氐囊粋€名妓棄暗投明，悉心學(xué)道：嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。
他年鶴發(fā)雞皮媼，今日玉顏花貌人。
花開花落兩悲歡，花與人還事一般。
開在枝間妨客折，落來地上請誰看。呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對于酒并不排斥，好多得道高人、仙人經(jīng)常都醉醺醺的。所謂“醉里乾坤大，壺中日月 長”，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：世上何人會此言，休將名利掛心田。
等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。
物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。
純陽真人－呂 巖(3)
他時功滿歸何處，直駕云車入洞天。詩中豪興，真似太白之風(fēng)?！暗乳e倒盡十分酒，遇興高吟一百篇”之句尤為精彩。
呂祖好酒，有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當(dāng)?shù)靥氐能囻{，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問 罪，呂祖笑呵呵地說，等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，只聽空中有人吟詩道：暫別蓬萊海上游，偶逢太 守問根由。
身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。
道我醉來真?zhèn)€醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相認(rèn)，卻駕白云歸去休。呂祖性格詼諧，度人不倦
說來呂祖和一些遠(yuǎn)離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常游戲人間，據(jù)說他曾發(fā)大誓愿道：“必須度盡天下眾生，方愿上升也?！钡钦鐓巫嬖娭兴f：“四海 皆忙幾個閑，時人口內(nèi)說塵緣?！睂こＫ兹?，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鐘呂一派對于傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂“擴(kuò)招”。呂祖?zhèn)? 徒，必細(xì)細(xì)考察其根骨，如無修道基礎(chǔ)的，別說交五斗米，交五斗金子也不收你。
但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認(rèn) 假為真。據(jù)說呂洞賓一次到鄉(xiāng)間，見一伙子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻(xiàn)肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓嘆道： “獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過?！边€有故事說，呂祖見一家母子貧窮，于是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，于是該 家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什么的。呂祖長嘆道：“人心苦不知 足?！庇谑菍⑾擅资栈?，井水還是那個井水了。呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。
茫茫宇宙人無 數(shù)，幾個男兒是丈夫。但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經(jīng)常是：“落魄且落魄，夜宿鄉(xiāng)村，朝游城郭。閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算 度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦動鬼神，任意日頭向西落?！睋?jù)說到了宋朝熙寧元年（1068年），呂祖還在湖州一家中飽以美酒后用石榴在墻上題詩道：西鄰已 富憂不足，東老雖貧樂有馀。
白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。當(dāng)然，呂祖之所以為世人熟知并廣為供奉，還有一個因素，那就是后來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。
呂祖雖然是道教中人，但是他是屬于內(nèi)丹一派的，并不講究煉金丹什么的，從而改變了道教原來經(jīng)常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的內(nèi)丹派越來越發(fā)揚光 大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術(shù)，講究身內(nèi)有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內(nèi)功 還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。
《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當(dāng)之無愧的。我們細(xì)品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：梧桐影
落日斜，秋風(fēng)冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚”那篇。再看這首：九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀嘆“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴(yán)刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。
呂祖這篇《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧：三千里外無家客，七百年來云水身。
行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。
待賓榼里常存酒，化藥爐中別有春。
積德求師何患少，由來天地不私親。無家無業(yè)，無拘無束，三千里來去自如，如云如水，如鶴如松，七百年暑盡寒來。大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。品呂祖之詩，遙想?yún)巫嬷L(fēng)采，焉能不心折神服？
丹藥濟(jì)人
八仙之中，呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定，經(jīng)常在人間濟(jì)世度人，上到達(dá)官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。據(jù)說，當(dāng)年漢鐘離多次傳授呂洞賓金丹 大道，待漢鐘離將最秘密高深的道理講解明白，忽然有兩位仙童手捧金簡寶符，傳達(dá)玉帝詔命，委派漢鐘離為“九天金闕選仙使”，如同凡間科舉的主考官了，只是 主考仙界，何等榮耀。漢鐘離拜受詔命已畢，對呂洞賓說：“我馬上要升天去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣?！倍促e回答說：“我的志向與 老師有些不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。”所以呂洞賓雖然后來成了高仙，仍然在塵世救濟(jì)眾生。特別是貧窮患病的，洞賓更注意救治。
北宋 時，有一年東京(今河南開封市)瘧疾流行，有位賣菜的老婆婆，子孫都染上了瘧疾。一天，有位道人過來，老婆婆招呼他喝茶，禮數(shù)周到，并嘆息說：“家中子孫 都病，先生能否施治呢?”道士說：“明天早晨等我來?！钡诙烨宄坷掀牌疟愕仍谀抢?，道士給他一個紗袋，包著一丸藥，說：“發(fā)病時讓他拿著這藥，病自然會 好。一丸可以治療百人，超過一百人，便沒有效驗了?！崩掀牌耪账脑捵?，子孫病好之后，又拿來治療鄰居，共治好百人之多。超過百人，藥便沒有效驗。老婆婆 將紗袋拆開，里邊沒有藥，只有張紙條，寫著“呂洞賓”三個字。
湖北鄂城某鎮(zhèn)有一位貧窮的婦女，向來患有風(fēng)癱癥，每天爬著來到橋上乞討。一 天，遇見一位道士經(jīng)過，問起她來，貧婦回答說：“丈夫死了，還有位八十歲的婆婆，每天來這兒討些錢米供養(yǎng)婆婆?！钡廊寺牶螅銓⒆胤鲏m一頭遞過去，說： “拉著拂塵起身試試看?！眿D人牽著拂塵，果然站了起來。又說：“你且試著跟我走。”婦人跟著走了幾步，癱病竟全部消失，恢復(fù)了行走能力，忙拜謝說：“先生 住在哪里?我們可以登門道謝?！钡朗空f：“我住在某人家的樓上?！眿D人回到家，婆婆十分驚異。問起緣故，知道遇上好人。第二天，找到那家人樓上，并沒有道 士，一抬頭，見到呂洞賓畫像，與昨天碰到的道人一模一樣，才知是呂洞賓救治。
呂洞賓類似的故事極多。不過，遇到假正經(jīng)的市儈，他也會給他們 一些教訓(xùn)。有位富商，十分仰慕呂洞賓，朝夕焚香禮拜禱告，很是虔誠，供品也潔凈。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人，拿件舊袍子，到富商當(dāng)鋪中質(zhì)當(dāng)，富商拿袍 子一捏，發(fā)現(xiàn)袖中有金釵一枝，心中暗暗歡喜，以為道人準(zhǔn)定不知道有這值錢東西，便不聲張，收進(jìn)袍子，稍給了幾個錢。道人走后，富商拿出金釵來，卻見附著一 張紙，題著幾行字：“今日憶，明日憶，憶得我來不相識，釵子留得作香錢，從今與你不交易?！边@釵子權(quán)當(dāng)還你供我的香火錢，大家扯平，從此之后再不和你來往 了。商人見條，知道一念之差，與神仙當(dāng)面錯過，后悔不迭。但已沒有用了。
編輯本段呂巖《谷神歌》
我有一腹空谷虛，言之道有又還無。言之無兮不可舍，
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
保之守之不死名，修之煉之仙人號。
神得一以靈，谷得一以盈。若人能守一，只此是長生。
本不遠(yuǎn)離，身還不見。煉之功若成，自然凡骨變。
谷神不死玄牝門，
出入綿綿道若存。修煉還須夜半子，河車般載上昆侖。
龍又吟，虎又嘯，風(fēng)云際會黃婆叫?；鹬墟迸瑡?，
回觀水底嬰兒俏。嬰兒姹女見黃婆，兒女相逢兩意和。
金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過后牢關(guān)鎖，
點檢斗牛先下火。進(jìn)火消陰始一陽，千歲仙桃初結(jié)果。
曲江東岸金烏飛，西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峰頂上，
爐中姹女脫青衣。脫卻青衣露素體，嬰兒領(lǐng)入重幃里。
十月情濃產(chǎn)一男，說道長生永不死。勸君煉，勸君修，
谷神不死此中求。此中悟取玄微處，與君白日登瀛洲。
編輯本段相關(guān)諺語
狗咬呂洞賓，不識好人心
傳說一
呂洞賓成仙得道之前，原是個讀書人。他的好友中有個同鄉(xiāng)叫茍杳。茍杳父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個老誠君子，讀書又很勤奮。呂洞賓很賞識他，與他結(jié)拜為金蘭兄弟，并請他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以后能有個出頭之日。
一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，見茍杳一表人材，讀書用功，便對呂洞賓說，想把妹妹許配給茍杳。呂洞賓深怕茍杳貪戀床笫之歡誤了錦繡前程，連忙推 托。沒料到，茍杳本人聽說林家小姐貌美，執(zhí)意要應(yīng)允這門親事。呂洞賓思索良久同意了。他對苛杳說：“賢弟既然主意已定，我不阻攔，不過成親之后，我要先陪 新娘子睡三宿?！逼堣寐犃舜蟪砸惑@。寄人籬下，怎得不低頭?再說，婚禮的一切花費都得仰仗呂家，誰讓自己一貧如洗呢?思前想后，還是咬咬牙答應(yīng)了。
茍杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑后張羅一切。而茍杳卻無臉見人，干脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進(jìn)了洞房。只見新娘子頭蓋紅紗，倚床 而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說話，只管坐在燈下埋頭讀書。林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒來，丈夫早已不見。一連三夜 都是這樣，可苦壞了林小姐，回頭再說茍杳，好不容易熬過了三天，剛進(jìn)洞房，見娘子正傷心落淚，低頭哭著說：“郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對燈讀 書，天黑而來，天明而去?”這一問，問得茍杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看，更是驚詫莫名：怎么丈夫換了個人?半天，夫妻倆才恍然大悟。茍杳雙腳一跺，仰 天大笑：“原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我?。　绷中〗阋彩切闹袣g喜，對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說：呂兄此恩，將來一定要報答。
幾年后，茍杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去，一晃八年過去了。這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財化灰燼。呂洞賓和 妻子只好在殘磚破瓦搭就的茅屋里寄身，不用說，日子過得是夠難的。呂洞賓只好出門去找茍杳幫忙。一路上歷盡千辛萬苦，終于找上了茍杳府。茍杳對呂洞賓家遭 大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事。呂洞賓一住幾個月，一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆：“人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是 也!”一氣之下，不辭而別。
回到家鄉(xiāng)，呂洞賓老遠(yuǎn)就見自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異：自己遠(yuǎn)離，子幼妻弱，怎能大興土木?及至走近家 門，更是驚得三魂走了兩魄：大門兩旁竟貼了白紙。家里死了人?他慌忙進(jìn)屋，見屋里停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天：她為哪個戴 孝?輕輕叫一聲：“娘子?！蹦镒踊仡^一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道：“你，你是人還是鬼?”呂洞賓更覺詫異：“娘子怎出此言?我好好地回來了，如何是 鬼?”娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來了，說：“哎呀！當(dāng)真嚇?biāo)牢伊?！這不會是在夢中吧?”原來，呂洞賓離家不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完 了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來一口棺材，說是呂洞賓在茍杳家病死了。妻子一聽，天塌地陷，哭得死去活來。今天正哭著，不想?yún)味促e竟回來了。
呂洞賓心下明白：都是茍杳玩的把戲。他操起一把利斧，狠劈棺材?！斑青辍币宦?，棺材劈開了，里面竟全是金銀財寶，還有一封信。呂洞賓展開信讀道：“茍杳 不是負(fù)心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸?！眳味促e如夢初醒，苦笑一聲：“賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊!”從此，呂茍兩家倍加親 熱。這就是俗話常說的“茍杳呂洞賓，不識好人心”，因為“茍杳”與“狗咬”同音，傳來傳去竟成了“狗咬呂洞賓，不識好人心”。
傳說二
八仙中故事流傳得最多的就是呂洞賓，像生活中常說的：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，講的就是呂祖當(dāng)年修煉中的一件事。話說有一次，呂洞賓在南昌地方碰到 了一件怪事，當(dāng)?shù)赝鯁T外家的小姐，才貌雙全，金枝玉葉。不知怎么被一個妖物看中了，天天只在小姐房中待著，逼小姐成婚，王員外的管家，只好前去報國禪寺聘 請高僧除妖，洞賓也義憤填膺，一同前往。臨行前禪寺的住持對他們耳提面命，說道，你們此去需得小心，那妖乃是二郎神身邊的哮天犬私自下凡，但不必害它性 命。因它追隨二郎立有許多功勞，罪不致于死。你們?nèi)魧⑺鼩⑺?，不但二郎神面上對付不過，而且辦罪過當(dāng)，來生又會結(jié)下冤孽。呂洞賓可以一起去，順便也了結(jié)一 件你以前的孽案。
于是他們一起到了小姐的房外，報國寺的知圓和尚，就拿出一幅布畫，吩咐洞賓說：“將此畫掛在門上。一看見哮天犬沖進(jìn)畫中，就速將此畫收起，它就連骨骸都會變成灰了。”洞賓忙道：“方才老師父不是吩咐過了，叫留住它的性命嗎？”知圓說，既來除妖，便該除得干凈才是！
于是知圓便仗劍作法，打那哮天犬。犬中了劍，大嚎一聲，直往門外退去。到了門口一看，哇！前面有一片美麗的園林，他哪知道，這個園林就是引誘它上鉤的幻 境。哮天犬一頭就鉆了進(jìn)去，呂洞賓便慌忙把畫卷起。卷到一半兒的時候，心中猛地記起老住持的話，忙又將畫攤開，這時忽然從畫里跳出一只惡犬，出其不意地向 洞賓猛咬一口。只聽洞賓啊呀一聲，便向后倒下。這便是世間所流傳的“狗咬呂洞賓，不識好人心”的故事。
編輯本段《勸世文》
據(jù)傳，呂洞賓度化的人很多，比如：金榜進(jìn)士施肩吾、和尚法曾、伎女張珍奴、方士濟(jì)子塘、柳樹精等，他除了度化有緣之人成仙外，呂洞賓還力勸人們行善戒惡?！秴巫嬷尽分杏衅洹秳袷牢摹氛f：
一毫一善，與人方便。
一毫一惡，勸君莫作。
衣食隨緣，自然快樂。
算什么命，問什么卦。
欺人是禍，饒人是福。
天眼昭昭，報應(yīng)甚速。
諦聽吾言，神欽鬼伏。
編輯本段煉丹之道
道家追求長生不老，成為仙人，早期專靠煉丹，認(rèn)為煉得金丹，服下去就可以長生不老，成仙升天。而到唐末宋初時期，又發(fā)展到“內(nèi)外雙修”，一方面靠煉得神 藥金丹養(yǎng)身、養(yǎng)性，使人身心不朽，謂之外養(yǎng)。另一方面，要排除對人有害的各種影響，以煉內(nèi)丹的方式，內(nèi)保人的精氣，謂之內(nèi)修。內(nèi)修、外養(yǎng)合一，就稱作“服 丹守一”。
呂洞賓是極力主張內(nèi)修、外養(yǎng)的仙道之一。他主張口服以鉛汞為原料燒煉而成的丹藥，也主張在人體內(nèi)部通過存精保神運氣的功夫，以結(jié) 成“圣胎”、“內(nèi)丹”。并且，呂洞賓更強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹的煉養(yǎng)。在《鐘呂傳道集》中，記錄了呂、鐘二人在還丹、煉形、朝元、內(nèi)觀、魔難、證驗等問題上的看法。“煉 形成氣，煉氣成神，煉神合道”，而在《純陽真人渾成集》和《呂祖志?藝文志》中，有呂洞賓的《外丹百字吟》和《內(nèi)丹百字吟》，前者是講怎樣燒煉金丹，后者 是講煉氣養(yǎng)神固精之法。
編輯本段《成龍歷險記》中的呂洞賓
圣主(Shendu)：火之惡魔，降服他的神明是呂洞賓，不死神明信物是劍，惡魔之門在香港麋鹿樂園大門口。（參見第24集第八扇門 THE EIGHTH DOOR ）
呂洞賓
編輯本段呂洞賓與黃粱夢呂仙辭
黃粱夢呂仙祠是依托唐人沈既濟(jì)的小說《枕中記》的故事而建的，故事說的是在唐開元年間（字幕：公元719年），道士呂翁成仙后，化作長者云游天下。一 天，在邯鄲道上的一家客店里，他遇見了一個騎著青駒進(jìn)京趕考的窮書生盧生。盧生向呂翁講述自己命運不濟(jì)，屢考不中的境遇。談著談著昏昏欲睡，呂翁見狀從行 囊里取出一個兩端有竅的青瓷瓷枕遞給他，說：“你先睡一覺吧”。盧生一枕上瓷枕，便很快進(jìn)入夢鄉(xiāng)。他夢見自己考中進(jìn)士，連連升官，但又幾經(jīng)浮沉，幾次遭受 誣陷，虧得皇帝為他平反冤獄，后又出將入相，封為燕國公，娶了美麗的妻子，全家享盡榮華富貴，高壽81歲久病不治而亡。夢到這里盧生猛地醒來，只見店主人 正在煮黃梁米飯，盧生驚訝不已，呂翁卻笑瞇瞇地對他說：“人生之道，不就是一場夢嗎？”盧生茅塞頓開，扔下詩書跟呂翁學(xué)道去了。在后來的作品中，人們對情 節(jié)進(jìn)行演義，讓呂洞賓取代呂翁，成為黃粱夢中的主人公。
黃粱夢呂仙祠是國內(nèi)唯一以夢為載體的文化景區(qū)，在國內(nèi)外享有較高的知名度，為國際間 的夢文化研究與交流起到積極的推動作用。日本五、六十年代小學(xué)課本中有《邯鄲夢》一文，民間戲劇也有《邯鄲記》一出戲，已搬上舞臺。景區(qū)中軸線上依次有鐘 離、呂祖、盧生三大殿，東西有光緒、慈禧兩行宮，東院有“中國名夢館”等參觀項目。景區(qū)其它配套服務(wù)設(shè)施齊全，已建成為集游覽、休閑、學(xué)術(shù)研究為一身的文 化景區(qū)。但景區(qū)始終認(rèn)識到發(fā)展才是硬道理，深挖夢文化內(nèi)涵，擴(kuò)大游覽面積，現(xiàn)已完成擴(kuò)建37畝征地工作，規(guī)劃正在設(shè)計中。
殿宇房舍坐北朝 南，而大門卻面西。入大門迎面而立的八仙閣與門樓東、西對峙，院落中部南側(cè)是照壁，上嵌“蓬萊仙境”四個石刻大字，傳為呂洞賓所寫，因而有許多傳奇故事。 照壁對面是三間丹房，入門，四面荷花吐艷，楊柳爭綠，使人心曠神怡。進(jìn)入中門便是主體建筑的鐘離殿、呂祖殿、盧生殿。殿內(nèi)均有塑像、石像，盧生石臥像，睡 意朦朧，惟妙惟肖，招引了不少名家為他寫詩作畫。殿閣門聯(lián)多出自名家之手，妙趣橫生，殿兩旁長廊內(nèi)有各代名碑古碣。中軸線的兩側(cè)，有清末建筑的東西行宮、 鐘鼓樓、涼亭、假山等，大小建筑錯落有致，間有古柏、翠竹、奇花等花木襯托，環(huán)境幽雅，歷代文人騷客多游于此。宋王安石曾寫下“邯鄲四十余年夢，相對黃粱 欲熟時。萬事只如空鳥跡，怪君強(qiáng)記尚能追”的詩句。盧生殿楹聯(lián)題道：“睡到二三更時凡功名皆成幻境，想到一百年后無少長俱為古人”，極富人生哲理。鐘
編輯本段離權(quán)十試呂洞賓傳說
第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準(zhǔn)備料理后事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。
第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價后，說好了價錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，洞賓只是滿臉堆笑。
第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護(hù)羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終神態(tài)自若。
第六試：洞賓一日外出歸來，發(fā)現(xiàn)家中遭竊，財產(chǎn)洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個顛狂道士在街巷里賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風(fēng)暴作，波濤洶涌，眾人驚懼，唯洞賓神態(tài)自若，端然不動，視生死之度外。
第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數(shù)奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命： “你前世殺了我，今當(dāng)賞還我命！”洞賓道：“殺人嘗命，欠債還錢。”神態(tài)自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是云房先生漢鐘 離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態(tài)對待。鐘離權(quán)極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創(chuàng)了鐘呂金丹派。
（一說鐘離權(quán)的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見于明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東游記》等。另據(jù)《歷代神仙通鑒》，呂洞賓是上古圣王“皇覃氏”轉(zhuǎn)世。）
編輯本段著作考略
呂洞賓詩從內(nèi)容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或 依傳說因事設(shè)詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當(dāng)之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見于《渾成集》上卷。修煉詩多言內(nèi)、外丹事，內(nèi)外丹兼修是北宋道 教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以后兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現(xiàn)，其影響是存在 的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
胡應(yīng)麟的《少室山房筆從》玉壺遐覽三云：“考呂之顯跡五代，見于雜說者，其句有飲海龜兒人 不識、燒山符子鬼難看’見于詩話者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升檔里煮山川夕似是本詩。而‘朝游北海暮蒼梧’亦可信者，然皆五代小說所載也?！薄帮嫼｝? 兒人不識”詩，見于《純陽呂祖集》及《呂祖志》“真人本傳”中，其他諸本皆題為《送鐘離云房赴天池會》，唯《渾成集》不加題目，與其他七律合編，并諸本文 字不盡同?！督鹕徴谟洝芳冴枀握嫒藯l亦記此詩日：“俄而之間、仙人數(shù)輩，特邀先生(正陽真人鐘離權(quán))赴蓬菜之會，呂公泣下拜啟，師真云車東邁，何日言 歸，遂以詩禱之日:‘功滿來來際會難，又聞東去幸仙壇，杖頭春色一壺酒，頂上云攢五岳冠，飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看，先生去后身須老，乞與貧儒換骨 丹。’正陽答日：‘金丹一粒定長生，須向真鉛煉甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精，鼎攢四季中央合，藥運三元八卦行，齋戒與君成九轉(zhuǎn)，一丸人腹鬼神 驚?！姰吽烊ァ！辩婋x答詩諸本皆以其為呂詩，并與前一首合編，“真人本傳”中無鐘答詩之事。這些都是后來傳說，固不可信，但詩卻可能是真的。鐘呂傳授之 說后起，遂有人依所傳呂洞賓詩因詩設(shè)事，編造鐘呂傳道故事。
前所引兩首，《渾成集》收入一組七律中，共六十六首。這組詩《呂祖志》收六十三 首，與《純陽呂祖集》同?！秴巫嫒珪穭t收入前所云:“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”詩。這一組七律，雖各本所收數(shù)量不同，編排順序卻大致 一樣，估計都是較早的呂洞賓詩作。如其中收《贈陳處士》、《哭陳先生》二首，即為與陳搏之詩。
這兩首詩，《呂祖志》中有題，《渾成集》中無 題，不知陳處士，陳先生何許人?！秴巫嫒珪奉}為《贈陳處士烈》、《哭陳先生烈》，題下有“按神仙鑒系陳烈?！薄督K南山人集》題為《贈福州處士陳季慈 烈》。查趙道一《仙鑒》無陳烈事，而《宋史》卷四百五十八有傳，言其學(xué)行端傷，重尊古禮，似一腐儒，絕非山林樂道，高舉遠(yuǎn)引之士，與詩中所記不相類?！顿? 陳處七》云：“青霄一路少人行，休話興亡事不成，金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。云歸大海龍千尺，月滿長空鶴一聲，深謝宋朝明圣主，解書丹詔詔先生?！? 陳搏經(jīng)唐末五代，歷數(shù)朝之興敗，并“唐長興中試進(jìn)士不第”，遂修仙去，與呂洞賓唱酬如交友。(參見《道藏》洞真部《太華希夷志》)周世宗、宋太宗屢召之. (參見《宋朝事實類苑》卷四十一)這些都一與詩的內(nèi)容相一致，并其詩云“宋朝”，而不言“本朝”，“國朝”或“圣朝”，時似在大宋開國之初。又苗善時《純 陽帝君神化妙通紀(jì)》中“襲明印第七化”，即言此詩為呂洞賓“宋初別華山贈敬希夷先生詩?！币嘁浴犊揸愊壬吩姙榈筷悅髦鳌?
這一組詩中，又有贈劍客詩數(shù)首，多處提到鏡劍。呂洞賓有劍術(shù)，傳為劍仙，與劍客往來事有可能。關(guān)于劍客的詩還有七絕若干首，這些都可能是呂洞賓詩。
《呂祖志》卷四有五言律十八首，見收于他本，但皆為十六首，而《渾成集》未收。其中有兩首見引于《還丹眾仙淪》(《道藏》洞真部)，此書為皇枯四年(1053年)抱腹山人楊在集，大概這一組五言律亦為北宋初所傳呂洞賓詩，或為呂洞賓所作。
呂洞賓歌不多，《呂祖志》收十首，與《純陽呂祖集》同，《渾成集》一首，《終南山人集》十三首，《呂祖全書》十四首，多言修煉事。以下對其中幾首加以考辨。
第一，《贈白龍洞劉道人歌》
陸西星《終南山人集》假呂洞賓自記云：“吾作《白龍洞劉道人歌》，道人即海蟾也。龍洞在首陽太華兩山之間”…，海蟾隱此，吾作長歌寄之。他日度紫陽，即 以此歌為衣缽，故此歌亦載于《悟真篇》中，蓋紫陽即吾作而潤色之以度人者。所易字句，比原作穩(wěn)洽，可照《悟真》參之?！贝烁枰姀埐恕段蛘嫫?，必后人略 加更改收入?yún)味促e集中，遂成呂作。陸西星欲蓋彌彰反證其為。
第二，《敲艾歌》
陸西星以為作于南唐中興時，此說不可信明萬歷間 楊氏刊呂祖文集才補(bǔ)入此歌‘以前諸本皆不收。這有兩種可能，一是此篇晚出，二是前人不以其為呂洞賓作。其起句為“漢終唐國飄蓬客”，陸氏亦假呂洞賓自記 日:“吾《敲艾歌》起句，不已漢末周朝而已，漢終唐國者以南唐尚在也”?！秴巫嫒珪肪砣?，有明正統(tǒng)八年(1443年)無暇子錢道華注日：“后遇鐘離 權(quán)正陽帝君授與大道，修煉已成，遂作此《敲艾歌》云:漢終唐國飄蓬客也?！痹⒁詽h授唐。這兩個解釋互相矛盾，皆屬不經(jīng)，此歌《渾成集》、《金丹詩訣》皆不 收，大概出于元代。
第三，《窯頭坯歌》
《終南山人集》中，題下有注云：“紹興庚辰作自記”，陸氏此說不錯，陳振孫《直齋書錄 解題》卷十二記《呂公窯頭坯歌》一卷，以陶器為喻也?！倍喂洹犊S讀書志》與鄭樵《通志藝文略》皆不載。歌中還提到富鄭公，張尚書，趙樞密，據(jù)《呂祖 全書》卷五注，此三人為富弼、張商英、赴鼎，后二人皆歷南宋，故此歌出現(xiàn)的時間，也就在南宋初，不過是否像陸西星說的那樣確切，就不得而知了。
其他如《谷神歌》、《秘決歌》之類，出現(xiàn)的時間也不會太早，大概也就在北宋末、南宋初，此時鐘呂傳說最盛，《鐘離權(quán)傳靈寶畢法》，呂洞賓《肘后三成篇》、《九真玉書》之類，也都在這個時期出現(xiàn)，所以這些歌，必是此時好道者為之，并可能是張紫陽一派的南宗道士。
《呂祖志》卷六，收《漁父詞》十八首，《楚江南》十一首，《沁園春》四首，雜曲十首。比《純陽呂祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所傳的呂洞賓詞曲也就是這些了。其出現(xiàn)的時間，大概和前面的“歌”差不多，傳于兩宋之際。
其詞主要言內(nèi)丹修煉事，兼有些修仙出世的思想和佛家說教?！肚邎@春》中有一首見于《青瑣高議》及《苔溪漁隱從話》，即《道藏》中《呂純陽真人沁園春丹 詞》。雜曲中有二首見記于《夷堅志》及《若溪漁隱叢話》，話》?！兑膱远≈尽肪淼谑擞小皬堈渑睏l，記呂洞賓授珍奴詞“坎離乾兌分子午”云云，詞與《呂 祖志》所記相同，然文字小異。薛道光注《悟真篇》序中引此條，言其出宣和間，可知此詞為南宋初所傳。關(guān)于詞的出現(xiàn)又有不同說法，《夷堅》以洞賓授珍奴； 《呂祖志》則言某太守令妓唱詞曲，始知此曲傳于洞賓，《仙鑒》則以太守為黃覺能，以妓為張珍奴，《純陽先生詩集》卷九詞鈔，比較完整地記述了這首詞的來 歷，其實就是把劉致《貢父詩話》中黃覺能事與《夷堅》所記張珍奴事合二而一，可見后來的傳說又有所變化。傳世的呂洞賓詩詞作品，許多都是靠了這樣的傳說而 流行開的。
《呂祖志》卷六，雜曲的最后一首“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”，亦見《純陽先生詩集》卷九詞鈔，有火西月按語云:“黃山谷最愛此 詞，嘗略更數(shù)句以助行吟之興，或遂疑為山谷作者，非也。”《苔溪漁隱叢話》前集卷第五十八記日：“山谷云:‘秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”“有人書此曲于州東 茶園酒肆之柱間，或愛其文旨趣而不能歌也，中間樂工，或按而歌之，輒以理語竄入，眸然有市井氣，不類神仙中人語也。十年前，有醉道士歌此曲廣陵市上，童兒 和之，乃合其故時語，此道士去后，乃以物色跡逐之，知其為呂洞賓也?！薄秴苍挕酚洿嗽~，文字與《呂祖志》所記不同。胡仔已把這首詞的來龍去脈講得很清楚， 又是南宋道士把黃庭堅詞略加更改，傳為呂洞賓詞，類似情況在呂洞賓詩歌詞曲中是很多的，傳的久了，都相信是呂洞賓的詩作，而真正的原作者，卻泯沒無聞了。
山西芮城祀奉呂洞賓的永樂宮
祀奉呂洞賓的永樂宮在山西芮城縣。唐時為河中府永樂縣。傳為呂洞賓的誕生地。乃就其宅建呂公祠。 金末擴(kuò)建為觀。元初毀于火，隨即重建,歷時十余年。元中統(tǒng)三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，后稱永樂宮。為全真道三大祖庭之一。宮宇規(guī)模宏偉，布局疏 朗。遠(yuǎn)眺殿堂巍峨，氣勢壯觀；近覽內(nèi)外宮墻環(huán)峙，略似紫禁城格局。宮內(nèi)主體建筑 5 座，宮門、龍虎殿（無極門）、三清殿（無極殿）、純陽殿（混成殿亦稱呂祖殿）、重陽殿（七真殿亦稱襲明殿）都垂直地排列在中軸線上。除宮門為清代建筑外， 其余 4座高大殿宇都是元代建筑中的優(yōu)秀遺構(gòu)。各殿塑像早已不存，僅留三清殿扇面墻背后的“救苦天尊”元代彩塑 1軀。各殿四壁滿繪精美的元代壁畫，總面積 1005.68平方米，題材豐富，畫技高超，既有確切年代可考，又留有畫師姓名，為元代寺觀壁畫中之冠。
1959年，因該地圈為三門峽水庫庫區(qū)，遂由政府將全部建筑和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北的龍泉村。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布永樂宮為全國重點文物保護(hù)單位。
編輯本段呂祖百字銘
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷自性住，性住氣自回
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離，陰陽生反復(fù)，普化一聲雷
白云朝頂上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知
坐聽無弦曲，明通造化機(jī)，都來二十句，端的上天梯

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