華山睡仙—陳摶老祖

華山睡仙—陳摶老祖

陳摶


陳摶畫像
陳 摶（871年—989年）字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生。漢族，老子故里亳州真源縣（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)陳竹園村）人，五代宋初著名道教學(xué)者、隱士。 陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡 仙”、希夷祖師等。隱于武當(dāng)山九室?guī)r，移華山云臺(tái)觀，多著述。陳摶是傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。

人物生平
陳摶宋亳州真源（今安徽亳州市譙城區(qū)）人，生于唐末，根據(jù)道教徒中的說法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日
陳摶與老子是同一個(gè)故里 ，仙逝于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。
陳摶年少時(shí)，好讀經(jīng)史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代后唐長興（930～933年）中，舉進(jìn)士不第，遂不求仕進(jìn)，從后晉至后周，娛情山 水，凡二十余年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。因入武當(dāng)山，服氣辟谷，但日飲酒數(shù)杯。據(jù)北宋人文同稱，他于后晉天福 （936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學(xué)睡功“鎖鼻術(shù)”。魏泰謂其“或一睡三年”。
陳摶本有大志，然“數(shù)舉不第”，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀時(shí)，有詩云：“我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢中。”
大約在后周或稍前，陳摶移居華山云臺(tái)觀，又止少華石室?！懊繉嬏?，多百余日不起”。據(jù)宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。
后周顯德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠(yuǎn)略，于是召到闕下”，問以飛升黃白之術(shù)。摶 答曰：“陛下為天子，當(dāng)以治天下為務(wù)，安用此為？”命為諫議大夫（一說“拜左拾遺”），固辭不受。賜號“白云先生”（此據(jù)王辟之《澠水燕談錄》。一說學(xué)者 又稱白云先生），放歸山；又命陶谷草詔，令華州刺史每事須供，歲時(shí)存問。
顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統(tǒng)一寄希望于趙匡胤。據(jù)說趙氏登極，他聞?dòng)嵈笮嬻H曰：“天下這回定疊也！”
入宋后，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據(jù)《太宗實(shí)錄》《續(xù)資治通鑒長 編》《東都事略》等書記載，陳摶復(fù)至汴京，以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：“摶獨(dú)善其身，不干勢利，所謂方外之士也。入華山四十 年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語?！彼午鲉枺骸跋壬眯摒B(yǎng)之道，可以授于人乎？”陳摶答曰： “摶山野之人，于時(shí)無用，亦不知神仙黃白之術(shù)，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)今古，深究治 亂，真有道仁圣之主也。正是君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此?！彼午鞯缺砩掀溲裕诟泳粗?。十月下詔，賜號“希夷先生”（希指視而不 見，夷指聽而不聞，出自道德經(jīng)），并令有司增葺華山云臺(tái)觀。數(shù)月后放還山。
端拱二年（989年）卒于蓮花峰下張超谷中。
唐才子傳原文

陳摶像
[1]
摶，字圖南，譙郡人。少有奇才經(jīng)綸，易象玄機(jī)，尤所精究。高論駭俗，少食寡思。舉進(jìn)士不第，時(shí)，戈革滿地，遂隱名，辟谷練氣，撰《指玄篇》，同道風(fēng)偃。
僖宗召之，封清虛處士。居華山云臺(tái)觀，每閉門獨(dú)臥，或旬月不起。
周世宗召入禁中，試之，扃戶月余始啟，摶方熟寐齁（hou）?（sha）。覺即辭去，賦詩云：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春?！?
還山后，因乘驢游華陰市，見郵傳甚急，問知宋祖登基，摶扺掌長笑曰：“天下自此定矣?！?
至太祖征赴，戴華陽巾，草履垂絳，與萬乘分庭抗禮，賜號希夷先生。時(shí)居云臺(tái)四十年，僅及百歲。帝贈(zèng)詩云：“曾向前朝出白云，后來消息杳無聞。如今已肯遂征召，總把三峰乞與君。”
真宗復(fù)詔，不起，為謝表，略曰：“明時(shí)閑客，唐室書生。堯道昌而優(yōu)容許由，漢世盛而善從商皓。況性同猿鶴，心若土灰，敗荷制服，脫籜裁冠。體有青毛，足 無草履。茍臨軒陛，貽笑圣朝。數(shù)行丹詔，徒叫彩鳳銜來，一片野心，已被白云留住。詠嘲風(fēng)月之清，笑傲煙霞之表，遂性所樂，意得何言？”
后鑿石室于蓮花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有詩集，今傳。
如洛陽潘閬逍遙，河南種放明逸，錢塘林逋君復(fù)，巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯長，皆從學(xué)先生，一流高士，具有詩名。大節(jié)詳見之《宋史》云。

主要著作
《宋 史?陳摶傳》稱陳摶“能逆知人意”，“好讀《易》”。隱居武當(dāng)山時(shí)作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養(yǎng)之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》 《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風(fēng)鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百余首。相傳他傳有《無極圖》 《先天圖》等?！度挝摹肥杖肫鋽?shù)篇文章?！墩y(tǒng)道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象 圖說內(nèi)篇》并收《易龍圖》之序及數(shù)圖式，可考見其易學(xué)象數(shù)思想。曾慥《道樞?觀空》錄其論說，又可見其觀“五空”思想。

人物籍貫
亳州真源（今河南鹿邑縣）人，一說“普州崇龕人”。據(jù)宋人王稱《東都事略?隱逸傳》記載，陳摶“始四五歲，戲渦水”，說明亳州真源縣就是陳摶出生地。
北宋太宗、真宗時(shí)（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為“普州崇龕人?！狈钤t主編《祥符圖經(jīng)》又名《州縣圖經(jīng)》分冊《普州圖經(jīng)》中明確記載：“陳摶 字圖南，崇龕人”。“既長辭父母去學(xué)道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人?！雹偻跸笾赋觯骸坝帧秳e傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒 相傳蓋二百余年矣，亦以先生為崇龕寨人?！雹诎礆J真觀即在安居縣崇龕鎮(zhèn)?；蛟S崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：“希 夷故宅，在安居縣，崇龕鎮(zhèn)二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額“欽真”。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮(zhèn)，原崇龕縣“龍臺(tái)鎮(zhèn)”劃歸崇龕鎮(zhèn)管轄。兩鎮(zhèn) 合一后，崇龕是兩個(gè)集居鎮(zhèn)，集居、聚居通稱“閭里”，簡稱“里”。四川文史館游時(shí)敏先生在《陳摶先生小考》中定論：“依據(jù)史料，應(yīng)著重第一種說法更應(yīng)確定 陳摶出生地在今安岳縣境內(nèi)的觀音寺。”(見《高道陳摶》第27頁，四川大學(xué)出版社1993年版)安岳縣城三華里處的云居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之 重建的陳摶墓。陳摶墓位于安岳縣城南郊云居山圓覺洞保護(hù)區(qū)內(nèi)。墓為石土壘成，長16米，寬12米，高4米。墓前嵌立陳摶自贊碑，碑額橫刻“華岳歸來”，正 中陰刻陳摶像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重陽日縣丞陳觀重建”刻記，左上方有陳摶自贊詞。兩邊石坊刻對聯(lián)：“先手不必仍長睡；天下于今永太平”。附近有 石牌坊、“圖南仙跡”、“希夷煉丹處”等遺跡?，F(xiàn)墓址保存完好。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現(xiàn)在全國獨(dú)有實(shí)物。墓后面巖石上刻有陳摶書寫的“福壽”二 字，直徑1．6米大，后面巖上還刻有“圖南仙跡”，“希夷煉丹處”題字。真相寺廟宇尚存，寺內(nèi)還塑有陳摶像。清人王之杰《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍 西鄉(xiāng)觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內(nèi)；安岳縣城有“希夷池”(現(xiàn)文體局內(nèi))，等等，均為各個(gè)時(shí)期《安岳縣志》記錄在案。

人物傳說
陳摶，別號扶搖子，是亳州真源（今河南周口市鹿邑）人。他五歲時(shí)還不會(huì)說話，人稱“啞孩兒”。一天，他在水邊游戲，遇到一個(gè)青衣婦人，自稱毛女。毛女將 陳傳抱到隱山之中（今鹿邑尚有隱山遺址），喂了幾口瓊漿玉液（一說乳汁），陳傳從此心竅開爽，開口說話。毛女又將一本書投入他的懷內(nèi)，并贈(zèng)詩一首：
藥苗不滿笥，又更上危顛。
回首歸去路，相將入翠煙。
陳摶本不會(huì)說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，并取出書來，原來是本《周易》。
陳摶好讀易經(jīng)，手不釋卷。他一生修道，編寫了導(dǎo)養(yǎng)、還丹為主要內(nèi)容的《指玄篇》八十一章，并致力于導(dǎo)養(yǎng)之道。他近一部發(fā)展了道教修煉之法，創(chuàng)作出《無極 圖》等一系列圖式，以“順以生人”，“逆以還丹”的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”。
陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他于是拋散家財(cái)隱居山中。后來夢見毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。
士大夫們不遠(yuǎn)千里慕名而來，陳摶卻側(cè)身而臥，不予理會(huì)。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。
后唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來到洛陽歇見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文戊大驚失色，明宗卻不 怪，感嘆說”高士是不用長禮來對待的?！熬蛯⑺偷蕉Y賢賓館，釋心照料。 陳摶一無所用，早晚只在蒲團(tuán)上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時(shí)恰好逢他睡臥，也不敢驚動(dòng)他，就回去了。明宗心理知道他是一個(gè)異人，對他愈加敬 重，想讓他擔(dān)任要職，陳摶根本不答應(yīng)。 丞相馮道向明宗建議說：“眼下正值風(fēng)雪交加之際，陳摶獨(dú)座蒲團(tuán)，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美 女，不愁他不接受官爵！”明宗點(diǎn)頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，”望先生萬勿推辭?！瓣悡恍廊皇障?，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明 宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問“陳摶先生哪去了？” 美女說：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時(shí)才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈(zèng)，于是就提詩一首，讓我們回復(fù)天子，然后就飄然出門而去?！瘪T只好領(lǐng)三個(gè)美女回 朝見駕。 明宗一看，那詩寫的是：
雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。
處士不興巫峽夢，空煩神女下陽臺(tái)。
明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。
陳摶離開京都，一直走到均洲武當(dāng)山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導(dǎo)養(yǎng)之方。五位老叟把蟄 伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動(dòng)物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟谷了，有時(shí)一睡就幾個(gè)月不起。 轉(zhuǎn)眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：“我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，愿送先生一個(gè)好地方?！坝谑橇铌悅鏖]上眼睛，將他夾在翼下，飛升而 行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風(fēng)聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西岳華山的九石巖上，陳摶就此隱居下來。
華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地里觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個(gè)月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。
又有一次，有個(gè)樵夫在山下割草，見山凹里有一具尸骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，準(zhǔn)備挖個(gè)坑埋起來。拖起來時(shí)，卻認(rèn)得陳摶先生，樵夫說：“好個(gè)陳傳先生，不知為什么死在這里？”只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：“正睡的快活，為什么把我攪醒了？”樵夫大笑不已。
華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石巖，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：“先生的住處到底在什么地方？”陳摶大笑，隨口吟道：
蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風(fēng)。
因此不將金鎖閉，來時(shí)自有白云封。
王逵要為他伐木建庵，陳摶堅(jiān)決推辭。
后來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運(yùn)長短。陳摶又吟出四句詩：
好塊木頭，茂盛無賽。
若要長久，添重寶蓋。
世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有“長久”二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，“木”添蓋了一個(gè)“宋”字。宋朝享國長久，陳摶已經(jīng)預(yù)先知道了。 世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不愿意接受，堅(jiān)決請求回山。
陳橋兵變時(shí)，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到“先生笑個(gè)什么？”先生道：“你們這些百姓的福運(yùn)來了！天下終于太平了?！?
有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。陳摶見趙晉坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：“你不過是紫壇的一個(gè)小星兒，如何 敢占在上位？”趙匡胤于是就問先生前程之事，陳傳道：“你們兄弟倆的星比他大的多！”趙匡胤因此非常自負(fù)，后來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不 肯，于是賜號“希夷先生”。
后來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳傳相間，并說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進(jìn)京。太宗向他 求教修養(yǎng)之道，陳傳說：“天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什么益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會(huì)萬世流芳的。”太宗點(diǎn)頭稱是，對他 越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年后再來見圣顏，太宗知道留不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子， 心急如焚，思忖：“惟有陳傳最能預(yù)言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。” 正想到這里，內(nèi)侍報(bào)告說陳摶求見。太宗大驚，請他進(jìn)宮，問道；“先生這次來有什么指教？” 陳傳說：“老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷?！? 太宗大笑道：“我就知道先生有預(yù)測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一 看?！?陳摶領(lǐng)命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：“先生為何沒有進(jìn)去就回來了？” 陳摶說：“老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是后來的真宗皇帝。
陳摶在京都，有住了一個(gè)月，依然回到九石巖。 這時(shí)穆伯長，種放等一百多人門人，都筑室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳并未曾傳授。 一天，陳摶命門人在張超谷口的高巖上鑿一間石室。石室鑿好后，陳摶同門人一起前往觀看，只見云煙如翠。陳摶心想：“這就是毛女所說的‘將相入翠煙”了。說 完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人于是制作了石匣盛放他的尸體，并用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內(nèi)。門人剛一離開，那塊巖石自己崩塌，立刻 變成了絕壁，只見五色祥云，封住谷口，幾十天后才漸漸散去，后人于是把這個(gè)地方叫做希夷峽。
宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側(cè)，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養(yǎng)在宮廷。

人物成就
中國太極文化創(chuàng)始人
一、創(chuàng)繪“太極圖”、“先天方圓圖”等一系列《易》圖，成為中國太極文化的創(chuàng)始人。
在陳摶以前未見有“太極圖”，亦未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表 《太極陰陽說》后，才出現(xiàn)了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經(jīng)世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨(dú)有的 太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋代理學(xué)家的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的“宇宙一氣論”，提出 了“太虛即氣論”，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應(yīng)是當(dāng)之無愧的中國太極文化的創(chuàng)始人，宋代理學(xué)的奠基人。
中國“龍圖”第一人
二、著《易龍圖序》、傳河洛數(shù)理成為中國“龍圖”的第一人。
“龍圖”又名“河圖”，是“龍馬始負(fù)圖”和“河龍圖發(fā)”傳說的簡稱，早在《尚書雇命》中有“河圖”記載，因未見圖，兩漢時(shí)期學(xué)者爭論不休，各說不一。有 《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時(shí)因戰(zhàn)亂燒毀而失傳。在五代后周時(shí)，陳摶著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，從道家文化寶庫中傳出了《龍圖》的基本內(nèi)容后， 人們才知道“龍圖”是一個(gè)物象數(shù)理起源圖示，后來科學(xué)家認(rèn)定“河圖為數(shù)學(xué)之母”，“數(shù)學(xué)為科學(xué)之母”，因而才知道《河圖》的重大作用?！兑垐D序》對南宋 偉大數(shù)學(xué)家秦九韶的《數(shù)術(shù)九章》以啟迪作用。他在自序中數(shù)學(xué)基礎(chǔ)“自爰河圖洛書，八卦九疇”，即為明證?？梢婈悡粦?yīng)是中國“龍圖”第一傳人。
注釋《正易心法》
三、注釋《正易心法》，倡先天易學(xué)，為中國自然科學(xué)的發(fā)展提供了有力參考。
他的先天易學(xué)，是宋代新“易”學(xué)始祖。新就新在把“道儒佛”三家之學(xué)融合在一起，三教互補(bǔ)，融會(huì)貫通，形成中國古代完整的哲學(xué)體系。陳摶認(rèn)為：周孔 《易》學(xué)為儒家一家之言，已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，他在《正易心法注》中明確指出：“學(xué)易者，當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無于周孔語言下拘攣?！敝鲝埲? 合三家以治《易》、以治學(xué)、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學(xué)長達(dá)30年之久，“冬不 爐，夏不扇”寫出了《皇極經(jīng)世》巨著，至今仍是物理學(xué)、天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)的重要參考工具書。
天下睡仙第一人
四、著《指玄篇》、《觀空篇》、《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，并親自實(shí)踐，成為天下睡仙第一人。
陳摶十分推崇《無極圖》，并指導(dǎo)和完善道教內(nèi)丹哲理，不僅使自己率先成為“天下睡功第一”，而且把秘而不傳的內(nèi)丹學(xué)說公開化、社會(huì)化，推動(dòng)了中華全民健 身運(yùn)動(dòng)發(fā)展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內(nèi)丹。他以“身口為爐”、“宮室為灶”、“腎為水”、“心為火”、“肝為木”，使肝木生心火以煉腎水，達(dá)到“成 塵得變”，結(jié)成人體內(nèi)的無價(jià)“金丹”；其核心是“修心養(yǎng)腎”控制人的欲望，不讓野蠻的欲望泛濫，達(dá)到“諸欲不擾”。這是他內(nèi)丹修煉的目的，象這樣的強(qiáng)身延 年的內(nèi)丹修煉法則，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
唯物論
五、著《龜鑒》、《心相篇》等，把中國古代相學(xué)引向唯物論的范疇。
《龜鑒》明言：“有天者貴，有地者富，有人者壽”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠勞動(dòng)和智慧去換取 生活財(cái)富，“有地”，身處世間，以“道德仁義禮”等的中華民族美德來規(guī)范自己?！疤斓厝恕比叩膮f(xié)調(diào)一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、 壽相的重要標(biāo)志。他把自然物質(zhì)的“水火”認(rèn)作人的生命之源，重申了古代唯物哲學(xué)家認(rèn)為宇宙萬物的本源是物質(zhì)的觀點(diǎn)，維護(hù)了唯物的“天人相應(yīng)論”。
儒師道祖
六、著《三峰寓言》、《高陽集》、《釣譚集》、《木巖集》、《詩評》等，博學(xué)多才，后世尊他為“儒師道祖。”
陳摶與世不爭，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會(huì)人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見。(曾諫過多次治國之道，均得皇帝恩準(zhǔn)。)唐僖宗賜他為“清虛處 士”。周世宗賜他為“白云先生”，宋太宗賜他為“希夷先生”。陳摶集“道德文章已系于一身”，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學(xué)者 虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中評價(jià)他為“圖書之傳，百世之師”。
書法
七、書寫“福壽”二字，獨(dú)具特色，為后世所推崇。
今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國各地，皆保存了陳摶書寫的“福壽”二字石刻，此二字獨(dú)具特色，內(nèi)含“田給予福、林付長壽”八字哲 理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境、粗食布衣等哲學(xué)思想，為后人留下一筆寶貴財(cái)富。
棋藝
八、精通棋藝，立健腦益智之功。
弈棋是中國一門增知強(qiáng)身的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，古往今來受到社會(huì)的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點(diǎn)易洞對面有棋盤山仙人洞，是陳摶修煉時(shí)常弈棋的地方；華山 至今還保留一個(gè)“博臺(tái)”俗稱“下棋亭”，傳說陳摶與趙匡胤以棋局贏華山，其遺跡在此?！白怨湃A山不納糧”，就是講的這個(gè)傳說故事。2001年陳摶學(xué)術(shù)研究 會(huì)會(huì)長楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學(xué)術(shù)方面的資料、照片，受益匪淺。
陳摶少年奮好學(xué)，“及長，讀經(jīng)史百家之言，一見成誦，悉 無遺忘”。（《宋史．隱士傳上》）后唐長興中，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂，過著隱居的生活。先在武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷二十余年，后“移居華山 云觀臺(tái)，又止少華室，每寢處，多百余日不起”。（同上）周世宗聞其名，召見命為諫議大夫，他辭而不受。北宋太平興國時(shí)，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往 華山宣詔進(jìn)京，前兩次皆撰答詔詩以辭之。第三次“太宗召之，以羽服見開延英殿，甚禮重之，賜號‘希夷先生’”。陳傳一生于《老》《易》皆有建樹，他的老學(xué) “通過弟子張無夢傳給陳景元，推動(dòng)了宋代之后道教教理的研討。”（詹石窗《道教文學(xué)史》上海文藝出版社1992年5月版第411頁）在易學(xué)方面，好讀 《易》，讀之愛不釋手，常自號“扶搖子”，以傳《易》而聞名，宋人易圖（包括龍圖、太極圖、無極圖等）多傳自陳傳。陳傳生平事跡主要見《宋史．陳摶傳》、 《東都事略．陳摶傳》，陳摶著述很多，據(jù)《宋史．陳摶傳》載，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》及詩六百余篇。又據(jù)鄭樵 《通志．藝文略》著錄，陳摶著有《赤松子八誡錄》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人倫風(fēng)鑒》一卷?！端问罚囄闹尽酚小洱垐D易》一卷，《宋 文鑒》有《龍圖序》一文。今除了《龍圖序》文，其他皆佚失。
…… 陳摶龍圖出現(xiàn)仍有它存在的價(jià)值和意義。其一，它復(fù)活了象數(shù)易學(xué)。象數(shù)易學(xué)發(fā)展到漢末達(dá)到了頂峰，一字一句必有其征的以象注《易》法已山窮山盡，經(jīng)晉唐玄學(xué) 易的沖擊，很快趨向式微。陳摶從道家入手，參證易學(xué)，發(fā)明圖說，彰顯象數(shù)，一改象數(shù)學(xué)原有的繁瑣、乏味的注經(jīng)方式，使象數(shù)易學(xué)絕處逢生，再度向前發(fā)展，在 易學(xué)史上占有重要的地位。其二，在總結(jié)前人研究成果基礎(chǔ)上，以新的形式注經(jīng)。陳摶的龍圖說，是由《系辭》“河出圖、洛出書”而發(fā)，故可以視為是對《系辭》 圖書的詮釋。這種詮釋有兩個(gè)方面可以肯定：一方面把圖書和數(shù)聯(lián)系起來，以數(shù)衍圖，以圖表數(shù)，這是他的獨(dú)創(chuàng)；另一方面緊緊圍繞《周易》本義（即《易》為卜筮 之書），來闡發(fā)其中蓍、卦、爻等問題，這對理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易有重要意義。其三，陳摶的圖書之學(xué)對后世有深遠(yuǎn)的影響。由他開啟的圖書之學(xué)，經(jīng)過 師承傳授，逐漸受到宋人關(guān)注，成為宋學(xué)一個(gè)重要組成部分。尤其當(dāng)它被置入朱子《周易本義》之后，其聲望隨著朱子地位的升高而升高，這種來自道家的文化很快 被儒家吸收，遂即成為正宗的官學(xué)，對中國文化發(fā)生了重要的影響。中國的醫(yī)學(xué)、兵法、丹術(shù)、算學(xué)、文學(xué)、堪輿、遁甲等學(xué)科皆援引之、吸收之。因此，陳摶對易 學(xué)乃至中國文化的貢獻(xiàn)不可磨滅。
編輯本段鹿邑陳摶庵
陳摶庵簡介
在鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)，

原國防部長張愛萍為陳摶故里陳摶亭題名
有一個(gè)占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念鄉(xiāng)賢“睡仙” 陳摶的地方——陳摶庵。
據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念鄉(xiāng)賢陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻(xiàn)土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。當(dāng)時(shí)的陳摶庵與明 道宮南北相照。原明道宮上刻有一副對聯(lián)：“北望仙臺(tái)訪猶龍遺跡，南眺睡庵瞻白云道苑?！弊怨乓詠?，明道宮和白云庵就是鹿邑紀(jì)念老子與陳摶的兩處景點(diǎn)。陳摶 庵有兩進(jìn)院落，坐北朝南，有山門七間，中間一間為穿堂，穿堂兩邊對聯(lián)為：“華山遺一老，天子不得臣，諸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明?！? 山門兩邊耳房內(nèi)供有火神等泥塑神像。山門外有東西流向一條小河，中有小橋。從橋向東南、西南修有兩條磚路，傳為龍須。小路外邊對稱有兩眼井，傳為龍眼。路 兩邊為花壇。第一進(jìn)院內(nèi)有正房三間，有陳摶坐像一尊，怡然斜倚枕上看書，襯托出幽靜景象，神態(tài)自然，栩栩如生。正殿內(nèi)左山墻上，畫有壁畫，為“五龍升 天”，龍下坐有五位老人，是傳授陳摶五龍蜇法的五位老人。右邊山墻上畫有陳摶與趙匡胤下棋的壁畫。院內(nèi)各有廊房數(shù)間，內(nèi)有陳摶弟子塑像，神態(tài)各異，生動(dòng)形 象。第二進(jìn)院內(nèi)有寢殿三間，中有陳摶睡像一尊，頭西腳東，面南而臥。整個(gè)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，灰磚灰瓦，古樸大方。庵院四周環(huán)水，曲徑通幽，魚游淺水，白鷺翔 空，漁舟唱晚。游者飄然物外，頗有意趣，如在青坪峰中。由于兵火戰(zhàn)亂，加之年久失修，新中國成立前部分庵院被毀，上世紀(jì)50年代被完全拆除。
陳摶庵的來歷
說起陳摶庵的來歷，還有一個(gè)民間傳說。陳摶在世的時(shí)候，好在老君臺(tái)前散步。他看了老子著的書，稱贊不已，就贈(zèng)送老子一副對聯(lián)：開張?zhí)彀恶R，奇異人中龍。 一天，他又到老君臺(tái)前散步，見一個(gè)白須銀發(fā)的老頭兒在地上躺著睡覺。陳摶見老頭兒嘴里吹著氣兒，胡子一動(dòng)一動(dòng)的，“噗”，嘴里吐出一個(gè)像紅棗一樣的藥丸 子。陳摶拾起來一聞，暈倒了，不由自主地張開了嘴，那藥丸蹦到他的嘴里，一下子滑進(jìn)肚子里。就這樣，陳摶在這里睡起覺來，睡醒一問，幾十年過去了。陳摶慢 慢省悟起來：原來是老子度他成仙的。那個(gè)吐藥丸的白胡子老頭兒就是老子。后來，人們就在陳摶睡覺的地方蓋座廟，廟里塑了陳摶的睡像，起名叫陳摶庵。
重新開發(fā) 傳承文化
2001年，鹿邑縣委、縣政府在陳摶庵舊址上開發(fā)建設(shè)了一個(gè)占地300余畝的陳摶公園，公園北依風(fēng)景河，南鄰古城墻，水域面積達(dá)72畝。園內(nèi)有三湖一 島，東為釣魚湖，占地17畝。東南為荷花池，占地12畝。西為水上樂園，占地33畝。湖心為桃花島，島上遍植桃、柳等樹。繞湖建有5座青石拱橋。島的東面 為龍橋（又名九曲橋），島的西面叫鳳橋，東北方為兩孔橋，北面風(fēng)景河上，還有三孔橋。園內(nèi)有兒童樂園、游艇、溜冰場和健身器材等設(shè)施。園區(qū)西北角建子母塔 一座，塔高13層，45.81米，母塔上建子塔五座。塔體中鑲嵌石碑195塊，供書畫愛好者和捐資者題字題名留念。參觀者繞外走廊可閱覽碑文或瞭望四野， 站在塔頂可遠(yuǎn)眺鹿邑全景。
1993年，鹿邑縣老子學(xué)會(huì)、鹿邑縣陳摶學(xué)會(huì)共同發(fā)起，多方募捐，在陳摶庵原址設(shè)立了陳摶碑亭，碑亭為黃色琉璃瓦 蓋頂，飛檐斗拱，古色古香，亭內(nèi)豎碑，碑正面刻有“陳亭”二字，由原國防部長張愛萍親筆題寫。2008年3月，鹿邑縣老子學(xué)會(huì)、鹿邑縣陳摶學(xué)會(huì)又積極籌措 資金，在陳摶碑亭東北側(cè)恢復(fù)興建了陳摶廟。陳摶廟整個(gè)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，青磚綠瓦，古樸大方。周圍楊柳婆娑，四季如春。
這幾年，隨著鹿邑對老子文化、陳摶文化開發(fā)力度的加大，每年都吸引著很多游客來鹿邑祭拜先賢，觀光旅游。每月的初一、十五，許多游客到明道宮、太清宮景區(qū)拜謁完老子后，都要前往陳摶公園內(nèi)的陳摶庵舊址瞻仰一下鄉(xiāng)賢陳摶，并點(diǎn)上香火，祭拜一番。
其他地方傳說遺跡
山東青州云門山有陳摶洞,傳言,摸摸陳摶的頭,吃穿都不愁。
湖北武當(dāng)山凌虛崖有陳摶隱居處。
編輯本段人物遺譜
殘?zhí)莆宕?/span>
話說距今千余年前，正值中國歷史外的殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期，那時(shí)的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他 勇謀雙備，棋藝進(jìn)展得較快，等閑好手，均為他所敗，于是便有些驕傲起來，夸口說自己是天下第一高手，常發(fā)出難逢敵手之感慨。
有一次趙匡胤隨 軍至陜西，過華山時(shí)聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠(yuǎn)近聞名。趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見他只不過是個(gè)軍卒，不愿 與之對弈。趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時(shí)，他因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。
趙匡胤 紅先負(fù) 陳摶
（五代十國時(shí)期某月某日）
1、兵七進(jìn)一 卒7進(jìn)1 2、馬八進(jìn)七 馬8進(jìn)7
3、馬二進(jìn)三 馬2進(jìn)3 4、相七進(jìn)五 馬7進(jìn)6
5、炮二進(jìn)二 卒7進(jìn)1 6、兵三進(jìn)一 炮8平7
7、炮二平一 車9平8 8、車一平二 車8進(jìn)9
9、馬三退二 馬6進(jìn)8 10、炮八進(jìn)二 炮7平8
11、兵三進(jìn)一 馬8進(jìn)6 12、炮一平四 馬6進(jìn)7
13、炮四退三 車1進(jìn)1 14、馬二進(jìn)一 炮8進(jìn)5
15、馬七進(jìn)六 車1平7 16、炮八退三 馬7退9
17、相三進(jìn)一 車7進(jìn)3 18、仕四進(jìn)五 炮8進(jìn)2
19、相一進(jìn)三 炮2進(jìn)4 20、兵一進(jìn)一 車7平4
21、馬六退七 炮2退5 22、炮八平七 炮8平9
23、車九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8進(jìn)6
25、兵七進(jìn)一 卒3進(jìn)1 26、馬七進(jìn)八 卒3進(jìn)1
27、相五進(jìn)七 炮8平7 28、炮二平三 車4平8
29、車八進(jìn)二 車8進(jìn)5 30、仕五退四 馬3進(jìn)4
31、炮七進(jìn)八 士4進(jìn)5 32、馬八進(jìn)九 車8平7
33、炮三平八 士5進(jìn)4 34、炮七平九 馬4進(jìn)5
35、車八進(jìn)七 將5進(jìn)1 36、馬九進(jìn)八 車7平6
37、帥五進(jìn)一 馬5進(jìn)3 38、帥五進(jìn)一 馬3進(jìn)4
39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一 將5進(jìn)1
41、馬八退七 將5退1 42、馬七進(jìn)六 將5進(jìn)1
43、馬六進(jìn)四 將5退1 44、馬四退六 將5進(jìn)1
45、車八平五 ......
至此，黑只有士4退5，然后紅炮九退一，黑只能將5平6，紅車五平四抽車勝定。陳摶一算，不好！華山美夢豈不要落空？急中生智，想出一計(jì)，他故意說了幾句諷刺趙匡胤的話，想激怒趙，使其上當(dāng)。果然，趙怒不可遏，出現(xiàn)失誤，功虧一簣。
45、 ...... 士4退5 46、車五退一！......
趙吃士失誤，應(yīng)該炮九退一。
46、 ...... 將5平4 47、馬六退八 車6退2
48、帥五退一 車6進(jìn)1 49、炮六平四 馬4退3
（黑勝）
修身養(yǎng)性
從此，陳摶便開始呼呼大睡，每當(dāng)醒來便問：“現(xiàn)在誰是皇帝?。俊碑?dāng)回答不是趙匡胤時(shí)，便又倒下大睡。一等就是五十年，當(dāng)趙匡胤成為皇帝后便把華山賜給了陳摶。而趙本人在下了這局棋后則吸取教訓(xùn)，很少動(dòng)怒。大概這也是下棋能修身養(yǎng)性之所在吧。
喜睡歌
我生性拙惟喜睡，呼吸之外無一累。
宇宙茫?？偸强?，人生大抵皆如醉，
勞勞碌碌為誰忙，不若高堂一夕寐。
爭名爭利滿長安，到頭勞攘有何味？
世人不識夢醒關(guān)，黃粱覺時(shí)真是愧。
君不見，陳摶探得此中訣，鼎爐藥物枕上備。
又不見，癡人說夢更認(rèn)真，所以一生長憒憒。
睡中真樂我獨(dú)領(lǐng)，日上三竿猶未醒。
勵(lì)睡詩
常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。
覺來無所知，貪求心愈濃?？靶m中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。
爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢里，人間第一玄。
睡歌
臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。
片石枕頭，蓑衣覆地。南北任眠，東西隨睡。
轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空里墜，驪龍叫喊鬼神驚，臣當(dāng)恁時(shí)正酣睡。
閑想張良，悶思范蠡，說甚曹操，休言劉備。兩三個(gè)君子，只爭些小閑氣。
爭似臣，向清風(fēng)，嶺頭白云堆里，展放眉頭，解開肚皮，打一覺睡！
更管甚，玉兔東升，紅輪西墜。
糊涂歌
糊里糊涂度年歲，糊涂醒來糊涂睡。
糊涂不覺又天明，復(fù)向糊涂埋心肺。
明明白白又糊涂，糊涂飲酒糊涂醉。
世人難得不糊涂，獨(dú)我糊涂有真味。
華山游
華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風(fēng)。
臺(tái)殿不將金鎖閉，來時(shí)自有白云封。
歸隱
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫授縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。
愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
辭歌女
冰肌為骨玉為腮，多謝君王送到來。
處士不生巫峽夢，空勞云雨下陽臺(tái)。
七絕
昏昏黑黑睡中天，無寒無暑也無年。
彭祖壽經(jīng)八百歲，不比陳摶一覺眠。
嘆世詩二首
（其一）
千門萬戶鎖重開，星斗排空靜悄然。
塵世是非方欲歇，六街禁鼓漏初傳。
（其二）
銀河斜轉(zhuǎn)夜將闌，枕上人心弄未閑。
勘嘆世廛名利者，多應(yīng)牽役魂夢間。
蟄龍法 龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。
后人因?yàn)樗男W(xué)推理之功，將其與漢武帝時(shí)期另一位擅長推算之理的奇人東方曼倩【即，東方朔】，取其二人的字合成為“希夷曼倩”，來形容奇人異士。典型 的有清代小說《綠野仙蹤》里面，修仙之人于冰曾說“我見臺(tái)駕氣宇異常，必是希夷曼倩之流，愿拜求金丹大道，指引迷途。”

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