通玄真人—文子傳

通玄真人—文子傳

文子是老子的弟子，著有《文子》

四庫(kù)總目綱要

文子，姓文，尊稱子，其名字及籍貫已不可確考?！段淖印窞槲淖铀?。
《漢書(shū)?藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下只注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)，而稱周平王問(wèn)，似依托者也?！睕](méi)有名字籍貫。北魏李暹作 《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘■上人，號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇?！彼稳四瞎茸佣诺缊?jiān)《通玄真經(jīng)纘義序》則據(jù)此得出結(jié)論： “文子，晉之公孫，姓辛氏，名钅開(kāi)，字計(jì)然，文子某號(hào)，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钅開(kāi)，師老子學(xué)，早聞大道，著書(shū)十有二篇，曰《文子》?！爆F(xiàn)在看來(lái)，這段 有關(guān)文子生平的文字仍有疑竇。
總之，文子是老子的弟子無(wú)疑，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問(wèn)學(xué)于子夏和墨子，是一位學(xué)無(wú)常師者。他雖學(xué)習(xí)了各家學(xué)說(shuō)，但經(jīng)過(guò)自己的融會(huì)貫通，遂別 生新義，乃過(guò)所承。世稱文子勤學(xué)■顏，故得道尤高，而卒歸本于老子。王充曾稱：“老子、文子，似天地者也?！睂?duì)他極推崇。文子學(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王 孫白公勝曾向他詢問(wèn)“微言”。后又游學(xué)到齊國(guó)，把道家兼融仁義禮的思想帶到齊國(guó)，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆為其后學(xué)，形成齊國(guó)的黃老之學(xué)。后來(lái)文子又到 南方的吳越游歷，隱居在吳興馀英禺山，不知所終，或云成仙而去。
文子思想
文子以為，得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由?！段淖?道厚》曰：“真人者，知大己而 小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無(wú)道則見(jiàn)，為無(wú)為，事無(wú)事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰 俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎?，與陰陽(yáng)俯仰，與天同心，與道同體，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是?！庇址Q：“天下是非無(wú)所定，世各是 其所善，而非其所惡，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去邇于心者，公吾俗擇是而居之，擇非而去之，不知其所謂是非也?！释ㄓ诘勒呷畿? 軸，不運(yùn)于己，而與?殳致于千里，轉(zhuǎn)于無(wú)窮之原也；故圣人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無(wú)為?！边@就是要達(dá)到一種逍遙無(wú)為的境界，超脫一切榮辱得失的思慮， 容身于自然，從而獲得至道。
“道”也是統(tǒng)治者必由之路，“圣人所由曰道”?！胺虻?，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為。”統(tǒng)治者要能很好地進(jìn)行統(tǒng) 治，就要修己體道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏 之，以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也，故莫敢與之爭(zhēng)?！敝鲝埐挥萌耸禄蜇澯葋?lái)破壞自然規(guī)律，要按道為政，不用謀略欺詐，不加重人民負(fù)擔(dān)，由此爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，爭(zhēng)取政治 上的勝利。文子還注重“得人心”的統(tǒng)治方法，稱：“能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者?！?
即得道者其德柔弱，用柔弱容眾，可以以柔克剛。又稱：“用眾人所愛(ài)，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見(jiàn)其所始，而知其所終?！薄暗帽娙? 之力者即無(wú)不勝也，用眾人之力者烏獲不足恃也。”“積力之所舉則無(wú)不勝也，眾智之所為則無(wú)不成也。千人之眾無(wú)絕糧，萬(wàn)人之群無(wú)廢功。”這是論述得眾人之力 來(lái)統(tǒng)治才可以無(wú)往不勝，才可以成事，而要得眾人之力，就須順民心，即要“用眾人所愛(ài)”，“舉眾人之所喜”。他認(rèn)為：“故云上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸 之，上義者一國(guó)歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之，無(wú)此四者，民不歸也，不歸用兵，即危道也。”他這種對(duì)于政治的看法，即加入了仁、義、禮的內(nèi)容，與老子學(xué)說(shuō)稍有不 同，在這種思想里，也表達(dá)了道家所推崇的利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)。為了統(tǒng)治需要，就要表現(xiàn)出仁慈虛和，甘居人后，用無(wú)為不爭(zhēng)為手段，以取得其主觀所要達(dá) 到的目的。另外，從中也反映出道家對(duì)于人及人的生命的重視和對(duì)于神力貶低的思想，這在當(dāng)時(shí)是較先進(jìn)的。
此外，《文子》也肯定了矛盾的客觀性，以為矛盾雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?！辈⒖隙▽?duì)立雙方可以轉(zhuǎn)化，指出“陽(yáng)氣盛變?yōu)殛?，陰氣盛變?yōu)殛?yáng)?！薄疤斓罉O即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂(lè)終而悲?！逼渲谐錆M辯證思想的光輝。
主要書(shū)籍
《隋書(shū)?經(jīng)籍志》
《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄《文子》十二篇。前人認(rèn)為今本系漢唐之間的偽書(shū)，或認(rèn)為抄襲《淮南子》的西漢后期作品。如唐柳宗元即認(rèn)為這本書(shū)是夾雜抄襲了儒、 墨、名、法諸家語(yǔ)句，來(lái)解釋《道德經(jīng)》，故稱之為“駁書(shū)”。但是1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，有《文子》的殘簡(jiǎn)，其中與今本《文子》相同 的文字有6章，不見(jiàn)于今本的還有一些內(nèi)容，或系《文子》的佚文，但確證了《文子》一書(shū)的存在，為西漢時(shí)已有的先秦古書(shū)。文子在唐代時(shí)與老子、莊子并重，天 寶元年唐玄宗詔封文子為“通玄真人”，詔改《文子》為《通玄真經(jīng)》，與《老子》、《莊子》、《列子》并列為道教四部經(jīng)典。
對(duì)《文子》進(jìn)行整理研究的，有《通玄真經(jīng)》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道堅(jiān)《文子纘義》，十二卷；清錢熙祚《文子?？? 記》，俞樾《俞樓雜纂讀文子》?，F(xiàn)今流傳的版本有：《正統(tǒng)道藏》十二卷本；《通玄真經(jīng)贊義》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏輯要》本；《四部叢刊》縮印 《通玄真經(jīng)》十二卷本；《四部備要》本等。
今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分別為：一、道原，二、精誠(chéng)，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上義，十二、上禮。
《文子》
《文子》主要解說(shuō)老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說(shuō)。它每篇皆以“老子曰”三字開(kāi)頭，表明與老子的師承關(guān)系。明朝宋濂稱：“子 嘗考其言，一祖老聃，大概道德經(jīng)之義疏爾?！痹鷧墙鸸?jié)也稱：“文子者，道德經(jīng)之傳也?！倍颊f(shuō)明了《文子》的主旨內(nèi)容。但也有人認(rèn)為“老子曰”三字乃后人 竄入的。
《文子》的首篇《道原》即開(kāi)宗明義地解釋老子“有物混成，先天地生”的“道”說(shuō)：“夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泉浡，沖而 不盈，濁以靜之徐靜，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，烏以之飛， 麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行，以之取存，是天地萬(wàn)物的起源。道先天地而生，窈冥無(wú)形，渾而為一，一分為天地，輕清者為天，重濁者為地，四時(shí)陰陽(yáng)亦依此 而生，萬(wàn)物乃得以生存活動(dòng)。因此道是自然的究竟根本，自然萬(wàn)物皆循道而行。“生物而不有，成化而不宰，萬(wàn)物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨?！钡? 無(wú)形無(wú)狀，無(wú)所不包，無(wú)處不在。道也是氣，“陰陽(yáng)陶冶萬(wàn)物，皆乘一氣而生?！?
道是構(gòu)成萬(wàn)物的原始材料，德是萬(wàn)物各得于道的一部分，蓄養(yǎng)成長(zhǎng)為具體事物，道與德相輔相成。道是萬(wàn)物的主宰，以無(wú)為方式生養(yǎng)了萬(wàn)物，道使萬(wàn)物生長(zhǎng)，而 德使萬(wàn)物繁殖。道是整體，德是部分?！段淖印分械摹兜赖隆?、《上德》、《下德》諸篇都論述了道與德的問(wèn)題。認(rèn)為“天道為文，地道為理，一為之和，時(shí)為之 使，以成萬(wàn)物，命之曰道，大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不絕。天覆萬(wàn)物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉；與而不取者，上 德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于澤也，天高澤下，圣人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬(wàn)物而長(zhǎng)之，與而取之，故骨骸歸焉；與而取者，下德也，下德 不失德，是以無(wú)德?！?
道亦是自然規(guī)律?！暗勒?，物之所道也，”是陰陽(yáng)陶冶而變化萬(wàn)物的必由之路。因此他又認(rèn)為：“道者一立而萬(wàn)物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天 地……萬(wàn)物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門?！薄疤斓剡\(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一，能知一則無(wú)一之不知，不能知一即無(wú)一之能知也?！币虼耍叭f(wàn)物變化，合 于一道?！?
《文子》對(duì)老子的無(wú)為思想也進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為無(wú)為并非絕對(duì)消極的不動(dòng)，而是排除主觀偏見(jiàn)，按規(guī)律辦事，指出“所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不往， 迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)也?！币簿褪且槕?yīng)自然規(guī)律而成 事。
確立了“道”的觀念后，即發(fā)現(xiàn)了天地間最深微的奧妙，認(rèn)為道不僅是物之所原，而且也可以引向人事，為人之所由?！毒攀亍菲屑炊嗵幷摰金B(yǎng)生之道。他指 出：“夫人所以不能終其天年者，以其生生之原。夫唯無(wú)以生為者，即所以得長(zhǎng)生?！币詾闃O力追求物質(zhì)利益，縱情于聲色，則不得終其天年，只有不追求這些東 西，淡泊名利者，才可長(zhǎng)生。又曰：“所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)，夫哀樂(lè)者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過(guò)，故其生也無(wú)行，其死也物化， 靜則與陰合德，動(dòng)則與陽(yáng)同波?！币詾槭ト耍吹玫乐瞬回澢髽s華富貴，依據(jù)自己所處的時(shí)代安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有喜怒憎恨等情緒擾亂道的修行，因此他的生死都符合 自然的規(guī)律，與萬(wàn)物變化一樣。
《文子》成書(shū)后，在秦初即遭到禁毀。秦吞并六國(guó)，建立封建君主制的中央集權(quán)統(tǒng)治后，為了鞏固自己的政權(quán)，秦始皇采納丞相李斯的意見(jiàn)，施行文化箝制政 策，公元前213年，下令沒(méi)收并焚毀詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)及秦紀(jì)以外的歷史書(shū)?！段淖印芬嘣诒唤麣е?。漢朝建立統(tǒng)治后，公元前124年，漢武帝劉徹因見(jiàn)“書(shū)缺 簡(jiǎn)脫”，下詔“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”，被秦禁毀之書(shū)才又逐漸面世?！段淖印芬苍诖藭r(shí)又得到了流傳?！稘h書(shū)?藝文志》將之著錄于“道家”一類。唐代尊崇道教，《文 子》也得到重視，不斷有人為之作注，并且被太宗詔改書(shū)名為《通玄真經(jīng)》，可見(jiàn)其地位。但隋唐以后，隨著道教在與佛教的斗爭(zhēng)中失去優(yōu)勢(shì)地位，《文子》也曾漸 湮沒(méi)，對(duì)它的研究亦頗為冷清。
《文子》一書(shū)闡明了文子的哲學(xué)思想，它發(fā)展了道家的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又吸收了同期其它學(xué)派的某些思想，進(jìn)一步完善了老子的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有一席之地。
文子纘義十二卷（永樂(lè)大典本）
元杜道堅(jiān)撰。道堅(jiān)字南谷，當(dāng)涂人。武康計(jì)籌山升元觀道士也。其始末無(wú)考。是書(shū)諸家書(shū)目亦罕著於錄，惟考牟巘《陵陽(yáng)集》有為道堅(jiān)所作序。又別有計(jì)籌? 真率錄序，稱同微先生常主升元觀席，德壽宮錫之寶翰，至今歲某甲道堅(jiān)實(shí)來(lái)。上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗內(nèi)禪居德壽宮時(shí)，下至景定壬戌，正一百 年，則道堅(jiān)當(dāng)為理宗時(shí)人，而李道純《久和集》序乃道堅(jiān)所作，題大德丙午，則入元久矣?！段淖印芬粫?shū)，自北魏以來(lái)，有李暹、徐靈府、朱元三家注，惟靈府注僅 存，亦大半闕佚。道堅(jiān)因所居計(jì)籌山有文子故跡，因注其書(shū)。凡自為說(shuō)者題曰纘義，其馀裒輯眾解，但總標(biāo)曰舊說(shuō)，不著姓名，頗嫌掠美。然杜預(yù)《左傳集解》先有 此例，朱子注四書(shū)已用之，亦無(wú)責(zé)於道堅(jiān)也。自元以來(lái)，傳本頗稀，獨(dú)《永樂(lè)大典》尚載其文。其精誠(chéng)、符言、上德、下德、微明、自然、上義七篇，首尾完備，惟 道原、九守、道德、上仁、上禮五篇，原本失載。或修《永樂(lè)大典》之時(shí)已散佚不完歟？今檢校原目次第，排錄成帙，所闕之五篇，亦仍載其原文。厘為十有二卷， 仍符隋、唐志《文子》舊數(shù)。書(shū)中字句與世傳明代道潛堂刊本多所同異，其間文義兩通者不可勝舉。其顯然訛脫者，如符言篇求為而寧，求為而治句，明刊本作無(wú) 為，與上下文義全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本無(wú)言字，於義難通；又時(shí)之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又內(nèi)在已者得句，明刊本內(nèi)字 作則；又夫氣者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人見(jiàn)福於重關(guān)之內(nèi)句，明刊本見(jiàn)字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天長(zhǎng)；均訛誤不可解。 當(dāng)以此本為正。又符言篇故能以眾不勝成大勝者，惟圣者能之二句，明刊本脫下一句；又能成王者必德勝者也句，明刊本脫德字；又上義篇故天下可一也句，明刊本 一字下衍人字；此類甚多，皆可以證傳刻之誤。蓋道堅(jiān)生當(dāng)宋季，猶見(jiàn)諸家善本，故所載原文，皆可正後來(lái)訛誤，不但注文明暢，足以宣通疑滯也。
----出《四庫(kù)總目提要》

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