金剛經(jīng)說(shuō)什么
超越宗教的大智慧
今天要講的金剛經(jīng)，在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái) ，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)
，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)
，因金剛經(jīng)而悟道成道
。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部
，他最偉大之處
，是超越了一切宗教性
，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)
，不能將它局限于佛教的范圍
，佛在金剛經(jīng)里說(shuō)：「一切賢圣，皆以
無(wú)為法而有差別」
，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢
，一切宗教成就的教主
，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同
，因時(shí)
、地的不同，所傳化的方式有所不同而已
。
金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣
，承認(rèn)一個(gè)真理
、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已
。在座的諸位先生女士們
，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)
，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁
，然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益
。
在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上
，歸入般若部
，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢
？大致上說(shuō)
，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻
，寧可譯音再加以批注
。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣
，修道的氣）就不能翻
，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯
，也不能譯成空氣，或其他的氣
。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字
，而中國(guó)字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？諝狻⒚簹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、電氣
，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異
，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音
，然后再加批注。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧
，也是這個(gè)原因
。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道
、修證、了脫生死
、超凡入圣的這個(gè)智慧
。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧
。所謂根本的智慧
，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來(lái)講
，就是超越一般聰明與普通的智慧
，而了解到形而上生命的本源、本性
。這不是用思想得到的
，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若
。所以「智慧」兩個(gè)字
，不能代表般若的整個(gè)含義。
般若這個(gè)智慧包含五種 ，就是所謂的五般若
，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若
，第三種是文字般若
，第四種是方便般若
，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若
。
實(shí)相般若
實(shí)相般若就是形而上的道體 ，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道
、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體
。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性
，叫做實(shí)相般若
，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分
，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想象的范圍
。真正的道體是不可思議的
，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論
、研究的
。大家要注意！他并沒(méi)有說(shuō)不能思議?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！
「不可」是遮法，遮住，擋住
，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)
、意識(shí)去推測(cè)
、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話
，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍
。所以說(shuō)不可思議，并不是說(shuō)不能思議
；因?yàn)檫@是修持求證的境界
，不是思議的境界。
到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá) 。如果講一個(gè)佛字
，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭
，佛字就代表了這個(gè)道體
，但是一般人一聽(tīng)到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像
，不免又著相了
。所以，唐宋以后
，禪宗干脆不用道
，也不用佛，就是這個(gè)
，這個(gè)就是那個(gè)
，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已
。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：叫它道也可以
，天地也可以，上帝也可以
，神也可以
，主也可以，佛也可以
，真如也可以
，涅盤也可以，說(shuō)了一大堆
，一百多個(gè)名辭
，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體
。世界上很多人都追求這個(gè)東西
，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以
，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的
。
境界般若
這些年來(lái)，有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說(shuō)假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加批注，很難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說(shuō)：「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。
我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬(wàn)條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空 ，如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話
，整個(gè)的天空
，處處都是無(wú)際的晴天
，所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界
，很多禪師們因這些境界而悟道
。
有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬(wàn)里青天開(kāi)笑口，三間白屋豎拳頭」。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來(lái)，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒(méi)有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái)，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。
此外，一個(gè)人修道，或者讀書(shū)，一步有一步的不同境界
。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感
，或者畫一張畫
，特別有一種心得，就是有它的境界
。一個(gè)做水泥工的
，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹
，特別平
，心里頭很舒服，原來(lái)這樣砌才好
，這是他做水泥工時(shí)侯的境界
。所以，境界包含一切境界
，修道人有一分的成就
，境界就有一分的不同
，有兩分的成就，就有兩分的不同
。換句話說(shuō)
，人修到了某一種境界，人生的境界就開(kāi)朗到某一種程度
。
至于我們沒(méi)有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的：「百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中」。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界
。所以古人說(shuō)：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！挂?yàn)樗木辰纭馀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、胸襟與眾不同
。這種不同的境界從那里來(lái)呢？從實(shí)相般若而來(lái)
，是道體上所產(chǎn)生的
，自然而來(lái)的
。因此
，真悟道的人，智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的
，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智
，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了
，不是老師傳授給你的
，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下
，無(wú)所不知
。這就是境界般若
。
文字般若
我們曉得，文字本身就具備了智能，文字也就是言語(yǔ)
；因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái)，就變成了文字
。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文
，英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文，其它法文
、德文
、俄文，都是代表他們的思想
、言語(yǔ)的記號(hào)
。文字有它的境界，我們大家都讀過(guò)書(shū)
，都認(rèn)得字
，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái)
，沒(méi)有文字的般若
。有的人出語(yǔ)成章，話一講出來(lái)就是文章
，每一句話都很優(yōu)美
，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界
，有文字般若
。
金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開(kāi)呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成
。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)
，影響中國(guó)文化極大
。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美
、感人的佛教文學(xué)
。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別
，是另創(chuàng)一格的文字意境
。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上
，始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什
，這就是文字般若不同的原故
。
所以同樣的讀書(shū)學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道
，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛
，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的
。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人
，大文豪
，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，其中有一首說(shuō)：
少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓 祇道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他說(shuō) ，年輕的時(shí)侯學(xué)講話
，講不圓滿，自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家
。到年紀(jì)老了才知道
，學(xué)死了也沒(méi)有用，因?yàn)榕χ挥腥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，天才就要七分
。不過(guò)這是指普通人而言，據(jù)我所知所見(jiàn)
，有幾位大和尚
，并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)
，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)
，悟道以后，詩(shī)好
、文好
、樣樣都好，那真是不可想象
。
八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚 ，本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走
，在滿清的時(shí)侯
，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試
，限制極嚴(yán)
。可是這位剃頭的大禪師悟了道
，什么都懂
，無(wú)所不知
。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯
，護(hù)法給他的
。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭
。一般讀書(shū)人去考他：楊和尚我有句話忘掉了
，你看是出在那本書(shū)里？他說(shuō)：這在第幾頁(yè)那一本書(shū)嘛
！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)
，那怪極了
。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉
，后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚
，楊師父啊，你來(lái)幫我剃個(gè)頭
。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了
，鼻涕、眼淚直流
，很痛苦
，這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō)：「脫了！」就是解脫
，頭也幫他剃好了
。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了
。
這些是講文字般若 ，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來(lái)的
。聰明是想出來(lái)的
，想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人
，他的記憶力也特別高
，不光是年輕的事想得起來(lái)，前一輩子讀的書(shū)都知道
。這個(gè)話
，你們諸位聽(tīng)了，大概覺(jué)得很稀奇
，的確有這么一回事
。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō)：「書(shū)到今生讀已遲」
。要讀書(shū)要早讀，這一輩子的書(shū)是為來(lái)生讀的
。悟道的時(shí)侯
，過(guò)去千萬(wàn)生讀的書(shū)都會(huì)搬出來(lái)，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了
。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng)
，一目十行；不會(huì)讀書(shū)的人
，一個(gè)字一個(gè)字摳
。有人看書(shū)，眼睛一瞄
，這一頁(yè)就過(guò)去了
，一目十行，日記千言
，到老而不衰
，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然
，這必須要定力
，要般若的智慧才行，這就是文字般若
。
方便般若
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒(méi)有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的?div id="4qifd00" class="flower right">？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無(wú)術(shù)」，說(shuō)他讀書(shū)太少
，處理國(guó)家大事
，在知識(shí)見(jiàn)解上，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒?div id="4qifd00" class="flower right">
，所以是「不學(xué)無(wú)術(shù)」
。
術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人，要教化別人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說(shuō)看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來(lái)，別人一聽(tīng)就懂了，這就屬于方便般若。
我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說(shuō)這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔術(shù)，這就是方便般若。
眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，是屬于行為方面的。也就是說(shuō)，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷
。
般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒
、忍辱、精進(jìn)
、禪定
、般若。一個(gè)修持的人
，如何布施
，如何守戒，如何忍辱
，如何做到禪定的修證功夫
，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面
，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬
，也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若
。關(guān)于這方面
，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容
，就提到了這五樣事
。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說(shuō)，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。
無(wú)堅(jiān)不摧
現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法
。也可以說(shuō)
，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧
，所以叫金剛般若波羅密
。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯
，上面加「能斷」兩個(gè)字
，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱
，而成圣成佛
。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」?div id="jfovm50" class="index-wrap">？赡茗F摩羅什認(rèn)為
，這種能斷的精神
，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了
，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。
所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸
，有些最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密「多」
。這個(gè)「多」字是尾音
，現(xiàn)在的音來(lái)念，就是摩訶般若波羅密多
，拿古代的梵音念
，就是摩訶般若波羅密「達(dá)」?div id="jfovm50" class="index-wrap">！付唷咕褪恰高_(dá)」的音
。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」
，因?yàn)槲饔斡浬?div id="jfovm50" class="index-wrap">，把這兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心經(jīng)
。
現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng) ，如果照含意來(lái)說(shuō)明經(jīng)名，就是：能斷一切法
，能破一切煩惱
，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典
。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法
，這個(gè)經(jīng)的題目，一天講兩個(gè)鐘頭
，連續(xù)講一個(gè)月也講不完
。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡
，由文字教育開(kāi)始
，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜
。什么叫金剛
？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完了
