佛教與心理學(xué)對(duì)話

佛教與心理學(xué)對(duì)話

對(duì)話主題一：宗教信仰會(huì)引發(fā)什么心理障礙？
 
宗教皈依是場有風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)化之旅
法師：最近這一連串宗教風(fēng)波后，很多人一提到宗教，總覺得我的靈魂和錢都有被騙的風(fēng)險(xiǎn)。因此，很多追求靈修境界的人，反過頭來肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心，來積極化解生活沖突，推展社會(huì)凈化，投入慈善救濟(jì)的行列。不知道你對(duì)這有什么看法？
 
治療師：從精神分析的角度來看，所有道德理想的善意聲明是很廉價(jià)的東西，每個(gè)人都可拿來掛在口頭，重要的是你善意背后的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。如果不把這些潛意識(shí)動(dòng)機(jī)弄清楚，就沒辦法度過修行路上各種心靈考驗(yàn)的關(guān)卡，只能停留在虔誠心的層面，時(shí)而道德，時(shí)而迷信。
 
第一階段－從懺悔到道德實(shí)踐 / 第一個(gè)障礙：神經(jīng)質(zhì)的罪疚感
 
法師：你是不是對(duì)道德抱有敵意？精神分析該不會(huì)是有意鼓勵(lì)人放棄道德約束，一心享受性本能的愉悅吧？
 
治療師：這讓我想起西方人有個(gè)笑話，內(nèi)容是說美國嬰兒潮的新生代，內(nèi)心有困擾時(shí)，都去找心理醫(yī)生，不找牧師。因?yàn)槟翈煏?huì)說：「孩子，快點(diǎn)坦承自己的罪過，投入主耶穌基督的懷抱吧！」心理醫(yī)生則說：「你根本不需要悔改什么罪過，只要面對(duì)潛意識(shí)就夠了?！?
當(dāng)然，這有點(diǎn)把事情太簡化了。你要了解，當(dāng)初弗洛依德觀察到周圍那些維多利亞時(shí)代的人，把「意志」當(dāng)成壓制「欲望」的武器，結(jié)果把自己搞成欲求不滿、情感干枯和自我譴責(zé)的地步。所以他才指1-1出人為什么會(huì)產(chǎn)生「自我的病態(tài)防衛(wèi)心理」，就是因?yàn)閼K遭「超我的道德監(jiān)督」和「本我的性驅(qū)力」夾殺所致。
因此，「調(diào)節(jié)本我和超我的對(duì)立沖突」和「消除童年期心理創(chuàng)傷」，就成為精神分析的治療目標(biāo)。這樣，法師不會(huì)還誤解精神分析學(xué)派了吧！
 
法師：如果從佛法看來，這些創(chuàng)傷之所以不能復(fù)原，其實(shí)是因?yàn)椴豢辖蛹{業(yè)力因果的道德信念，不愿懺悔自己的業(yè)障，才會(huì)這樣惡化下去。人本來就會(huì)有「天理」與「人欲」間的心理掙扎，這才表示你有在反省自己，提醒自己不再造業(yè)了。這是件好事，值得恭喜啊！
 
治療師：不過要注意這個(gè)心理掙扎是不是很神經(jīng)質(zhì)，有沒有一種自己該被懲罰或怕被別人厭惡責(zé)難的罪疚感。舉個(gè)最常見的情況來說，一位典型的東方女性，她平常很懂事，可是她父母有時(shí)很不可理喻，干涉她太多事情。所以，有一次她忍不住脾氣發(fā)作起來，當(dāng)面頂撞父母親。事后她很愧疚，因?yàn)樗嘈拧父改缚v有百般不是，子女也不可責(zé)備父母。」
這個(gè)愧疚感持續(xù)得很久，半年后她與男友所經(jīng)營的親密關(guān)系宣告失敗，她認(rèn)為這件事就是業(yè)力的懲罰，因?yàn)樗谷粦延性购薷改傅男睦怼?shí)際上，她是為了維護(hù)「乖巧孝順的道德面具」，而把自己獨(dú)立自主的欲望壓制下去，她心里充滿一種被犧牲的悲壯感，可是她男友并不體恤這一點(diǎn)，使得她也開始埋怨男友，又很不安地壓制自己對(duì)男友產(chǎn)生的敵意，自此兩人的關(guān)系便蒙上陰影。
 
法師：真正了解因果法則的人，是不會(huì)輕易動(dòng)怒的。因?yàn)?，他們知道這種情緒發(fā)泄若是出于自私的欲望，不但傷害到自己和對(duì)方，事后更會(huì)后悔萬分，怎么又讓彼此的業(yè)力纏縛多繞一圈？所以，證嚴(yán)法師也常跟婦女開示：「對(duì)痛苦要?dú)g喜接受，痛快去?！怪劣诤芏嗳税褬I(yè)力觀念視為「牽連整個(gè)生活面的懲罰力量」，就是1-2一種恐懼和無知，不會(huì)善察因果，才會(huì)誤把生活面的失敗歸罪于業(yè)報(bào)。這類人一不小心，就很容易受到民間術(shù)士乩童的恐嚇和哄騙。
 
治療師：但是人心本來就是非常軟弱無助、恐懼不安的，很容易就為自己帶來不幸和自我挫折，這時(shí)候的重點(diǎn)可不可以不要放在正知正見的灌輸上，而是先諒解并了解這些無知退縮的自我保護(hù)力量。
也就是說，在給予道德勸解前，先要以無條件接納的態(tài)度，尊重他們對(duì)成長的恐懼和退縮心態(tài)，并且滿足他們對(duì)安全、歸屬感的需求。這樣，我們才能察覺出他們罪疚感是內(nèi)具促進(jìn)心理成熟的掙扎意義，還是帶有導(dǎo)致心理退化的神經(jīng)質(zhì)癥候群？否則，我無法想象心理匱乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡(luò)？
 
法師：其實(shí)，宗教的主要功能不是提供道德規(guī)定，而是追求道德判斷和道德行動(dòng)的終極意義。也就是說，當(dāng)世人問道：「為什么不幸的事會(huì)發(fā)生在好人身上，這個(gè)世界還是個(gè)友善的地方嗎？」或者問道：「既然這個(gè)世界沒有公道可言，為什么還要堅(jiān)持過一種倫理生活？」，宗教信仰便會(huì)用一套生命意義的宇宙觀，解釋你為何會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有無意味的感受，并給予他們救贖的保證，讓他們能以感恩的心情重新投身于道德行動(dòng)。
所以，宗教其實(shí)有很強(qiáng)的情感慰藉作用，信徒會(huì)對(duì)「佛菩薩的無緣大悲」有很純粹的情感直覺，那種虔敬的心情會(huì)賜給他們法喜充滿的安全感和歸屬感。
宗教信仰的情感皈依有幾個(gè)階段，首先是懺悔自己過往所造諸惡業(yè)，接著是感受到覺悟者無限安詳?shù)娘L(fēng)姿，然后在法性真如海中發(fā)愿，做出以諸功德供養(yǎng)眾生的熱情倫理決定。
這種「發(fā)愿改過法」在明朝《了凡四訓(xùn)》問世后，就是民間道德勸化的主流思想，也算佛法世俗化的一種貢獻(xiàn)。很多凈土宗大師，如蓮池大師和印光大師，都強(qiáng)調(diào)這種「功過格」的法門，只有講這種因果1-3報(bào)應(yīng)的道理，末法眾生才會(huì)信受道德修持的重要性，老老實(shí)實(shí)地?cái)鄲盒奚疲酶脑熳约杭易宓拿\(yùn)。
 
治療師：我承認(rèn)這種情感皈依的三階段，是一個(gè)理想的心靈發(fā)展程序。但有一點(diǎn)我們也不可否認(rèn)，就是皈依過程也有疑惑、退轉(zhuǎn)、中斷、崩盤的時(shí)候。這時(shí)，佛法要怎么處理呢？
 
法師：其實(shí)，這個(gè)問題我們自己也很頭痛。比如說，在第一階段某些信徒發(fā)愿吃素念佛后，跟家人產(chǎn)生很多爭議，如營養(yǎng)不良、斷絕夫妻性生活、往生西方跟家庭和睦那個(gè)重要等，如果時(shí)間無法淡化這些家庭沖突，有些信徒會(huì)回頭找?guī)煾干塘?，看看問題是出在自己修行很僵硬偏激，或是家人業(yè)障深重與修行無緣。
一般來講，我們的標(biāo)準(zhǔn)回答是：人際關(guān)系有很多難題，你可以私下用念經(jīng)的功德，祈求佛力加被，消除家人間的惡緣。然后，你要以感恩和容忍的心態(tài)，細(xì)心調(diào)整家庭生活的轉(zhuǎn)型過程，等待家庭諒解或法喜充滿的善緣，慢慢地、完整地發(fā)展成熟。
總之，要讓家人感覺到你生活態(tài)度的柔和調(diào)整，而不是你宗教儀式的硬性堅(jiān)持。否則，家人會(huì)覺得你愈來愈難溝通，根本沒什么信仰的生活效益在你身上出現(xiàn)。有一天，你一定會(huì)被反問說：「你整天叫人不要執(zhí)著，難道你沒有察覺自己才最執(zhí)著嗎？」
 
治療師：其實(shí)，我們治療師發(fā)現(xiàn)在第一階段悔改時(shí)，除了跟家人溝通的問題之外，還涉及到罪惡感的問題，很容易產(chǎn)生很多不必要的恐懼。最常見的恐懼便是害怕業(yè)力懲罰，甚至害怕到有什么不如意的事，就歸結(jié)成累世的冤親債主來討債；或只要家人批評(píng)自己信什么神佛，就擔(dān)心家人犯了毀謗神佛的重罪，死后會(huì)墮入十八層地獄。
我就碰到一個(gè)「報(bào)應(yīng)恐懼癥」的案例，這位小姐是個(gè)長女，她媽媽有1-4嚴(yán)重的憂郁癥，常常跟她說：「我就是上輩子欠你爸爸的債，今天命才會(huì)這么苦?！挂虼耍兔沂?，以減輕媽媽的重?fù)?dān)，奇怪的是她媽媽似乎很難取悅，總會(huì)找出小錯(cuò)來嘮叨一下，讓她覺得自己是不是前世也欠了媽媽一屁股債。長大后，她做任何事都力求完美，以便活出佛教徒的高標(biāo)準(zhǔn)，可是壓力負(fù)荷過重時(shí)，她會(huì)被一種念頭纏住不放：「會(huì)有什么報(bào)應(yīng)發(fā)生在我身上嗎？」
事實(shí)上，由于母親從小就用宗教觀念控制她所有生活細(xì)節(jié)，使得她有違背她媽媽意思的沖動(dòng)時(shí)，她就害怕會(huì)受到上天懲罰，久而久之，就形成一股報(bào)應(yīng)隨時(shí)會(huì)來的焦慮感，使她永遠(yuǎn)無法安心接納佛菩薩的慈悲。
我用家族治療法，才讓她領(lǐng)悟到內(nèi)心那個(gè)不斷「自責(zé)」和「自我要求」的聲音，是一種捆綁住她們母女一輩子的生活規(guī)則：「女人不吃苦受罪的話，不僅無法受到家族肯定，也無法獲得佛祖垂憐，將來也會(huì)沒有好報(bào)應(yīng)的?！?
這種良心過度敏感的錯(cuò)誤信念，是她在家庭系統(tǒng)中透過母親的教導(dǎo)，被迫學(xué)習(xí)到宗教的律法面——而失落了恩寵面。也就是說，她沒有父母溫暖呵護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，就無從在情感上真正領(lǐng)受佛菩薩的大悲心，反而是整個(gè)腦袋困在因果報(bào)應(yīng)的論調(diào)里自己嚇自己，嚇到最后，「對(duì)罪行的道德譴責(zé)」演變成「對(duì)生命的詛咒」。
 
法師：這種因果報(bào)應(yīng)說的驚嚇作用，其實(shí)是古代中國俗文化刻意塑造出來的，以強(qiáng)化「神道設(shè)教」，宣講道德倫常的權(quán)威感。如果我們回到業(yè)力論的發(fā)源地——印度來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們把因果報(bào)應(yīng)說的恐怖效應(yīng)，徹底發(fā)揮到最極端的地步。
比如說，有些印度教徒認(rèn)為建造醫(yī)院或其它社會(huì)救濟(jì)手段，會(huì)嚴(yán)重干擾到神圣意志所操控的業(yè)力制裁程序，因?yàn)檫@些貧病者如果接受救濟(jì)，就會(huì)喪失他們補(bǔ)贖罪業(yè)的機(jī)會(huì)。這點(diǎn)我們?nèi)寮疑鐣?huì)的人可能無法想象，但在婆羅門社會(huì)里，他們非常宿命論地接受，至死無悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，給予肉體各種酷刑伺候，可是內(nèi)心卻在綻放「這輩子終于可以把罪贖完」的微笑。
那么，佛教的業(yè)力論當(dāng)初在印度興起時(shí)，就是扮演一個(gè)改革者的角色。佛陀反對(duì)那種「神意宰制個(gè)人命運(yùn)」的說法，也反對(duì)那種「參加祭司拜神儀式，就可贖罪上天堂」的做法。他認(rèn)為人何苦一邊想盡辦法取悅神，一邊在那自憐自怨命怎會(huì)這么差。人要肯定自己止惡修善的倫理意志，以布施之行累積福德。積滿?；圪Y糧后，就可不著善與惡，超然地觀照我們妄心自造的因果鏈環(huán)，然后徹底撲滅這個(gè)集造輪回的迷妄意識(shí)心。
因此，德國哲學(xué)家雅斯培稱呼佛陀此舉，為「軸心時(shí)代」偉大的倫理學(xué)覺醒。這場偉大的倫理學(xué)覺醒，和中國儒家社會(huì)的人本文化很有共鳴性。因此，佛法早期在隋唐時(shí)，就以「目蓮冥間救母變文」，成功地打進(jìn)重視孝道的庶民文化之中。
那時(shí)，教化僧巡回各縣市社邑，用歌唱體的方式唱頌「慈母十恩德」和「超度七世父母離地獄苦」的重要性，還有「十八地獄相」和「冥府十王殿」的圖繪來配合，最后終于形成中元普度的民俗。于是，「懺悔罪障」和「布施功德」就成為中國人因果報(bào)應(yīng)說的主要基調(diào)。
當(dāng)然，現(xiàn)代人的世界觀已逐漸遠(yuǎn)離掉巫術(shù)魅力的籠罩范圍，地獄的恐怖色彩也愈來愈淡化了。現(xiàn)在大概是民間鸞堂的善書，還繼續(xù)用這種墮入地獄的恐懼感來警戒人行善。佛教則托「理性化」之福，可以直接從勝義諦的角度，來談六道輪回的象征意義，不必再用俗氣的方式來大肆渲染十八地獄的悲慘情形。
 
治療師：最近，心理治療界也有位精神科醫(yī)師艾斯坦（Mark Epstein）指出：如果要了解西藏的六道輪回圖，最好不要把六道當(dāng)作是實(shí)體性的地方，而應(yīng)該把六道視為人類心理狀態(tài)的比喻。而且，西方心理學(xué)對(duì)此六種神經(jīng)質(zhì)苦惱的生存狀態(tài)也各有一些闡述。
如弗洛依德對(duì)畜生道的性驅(qū)力、餓鬼道的口腔期欲求，客體關(guān)系論者克萊恩（Melanie KLein）對(duì)地獄道的侵略心和焦慮狀態(tài)，自身心理學(xué)者柯胡特（Heinz Kohut）對(duì)人道的自戀癥，行為主義和認(rèn)知療法對(duì)阿修羅道的競爭心和效率心，人本主義心理學(xué)的羅嘉斯和馬斯洛對(duì)天道的「高峰經(jīng)驗(yàn)」，都有過一些闡釋。
這些闡釋有助于把六道輪回圖，從神格化權(quán)威的道德訓(xùn)示，轉(zhuǎn)化成診斷動(dòng)機(jī)偏執(zhí)度的病理模型。這種解讀法是有依據(jù)的，因?yàn)槟阋仓缊D中央有個(gè)小圓圈，里面有貪雞、瞋蛇和癡豬在口尾相銜，進(jìn)行無止境的追逐。這三種使人身陷輪回的動(dòng)機(jī)力量，使得我們從佛性狀態(tài)偏離出來，并在六種異化的情感執(zhí)著狀態(tài)中，昏沉沉地變動(dòng)流轉(zhuǎn)下去。而且，這個(gè)病理模型的診斷對(duì)象，可以從個(gè)人心靈擴(kuò)大到社會(huì)文化的共業(yè)構(gòu)造。
比如說，餓鬼道對(duì)食物的渴求，在古代物質(zhì)匱乏的社會(huì)，可能只是反映了對(duì)生活安定物資的貪求；在現(xiàn)代壓力密集的社會(huì)，則是反映了對(duì)心理親密物資的貪求。很多東南亞的禪修大師和西藏喇嘛來西方教學(xué)時(shí)，很訝異西方人怎么普遍都有心理空虛、自尊心低落和家庭創(chuàng)傷的問題，反觀自己國度的人民還是操心家族衣食問題的居多。
可見，現(xiàn)代版的餓鬼是在飽食了豐富的物質(zhì)養(yǎng)份后，發(fā)現(xiàn)心理補(bǔ)償?shù)酿B(yǎng)分永遠(yuǎn)無法充分供應(yīng)的事實(shí)。也就是說，現(xiàn)代人有很強(qiáng)的口腔期欲求，對(duì)物質(zhì)舒適和心理舒適有滿把抓的渴望，尤其是中國人的「食補(bǔ)」文化簡直是口腔期的樂天派，任何三教九流開出的寬心藥方，都可用結(jié)善緣的心態(tài)，一股勁兒往嘴巴里塞。
 
法師：我很高興知道西方心理治療界有這個(gè)發(fā)展。就拿「目蓮冥間救母變文」這個(gè)故事來說，當(dāng)時(shí)魏晉南北朝戰(zhàn)禍連連，民不聊生，社會(huì)財(cái)富的再分配是很迫切需要，因此佛教的布施功德論，提供了社會(huì)救濟(jì)的心理動(dòng)機(jī)。而目蓮的母親就是因?yàn)榱邌莶徊际?，死后才墮入餓鬼道，迫切地需要圖中佛陀的智能甘露水來滋潤。
就圣言量而言，我們的立場是脫離六道輪回的教義宣講，比適應(yīng)六道輪回的心理輔導(dǎo)重要。所以我們切入的角度，跟你剛剛提的有點(diǎn)不一樣。我們認(rèn)為六道輪回是妄心的集體心理投射，具體化反映了我們的心靈執(zhí)著狀態(tài)。因此，要保持清醒的覺知才能擺脫掉六道的拉扯力。如果現(xiàn)世沒法開悟，就要把握住死亡階段的解脫機(jī)會(huì)。所以，在生前就要做好一些準(zhǔn)備工作，布施和懺悔當(dāng)然少不了，剩下的重頭戲就是熟讀中陰度亡經(jīng)和念佛往生了。
 
治療師：我知道，為死后永生做好準(zhǔn)備工作，是所有宗教最「崇高」的目標(biāo)。但是弗洛依德認(rèn)為這是一種天國催眠曲，是用來補(bǔ)償人類為了文明的團(tuán)結(jié)安定，所犧牲掉的性欲快樂和破壞本能。德國詩人歌德有句名詩，就是為此質(zhì)問神的力量：「汝引我們?cè)诖肆钊穗y耐的夢(mèng)土徘回，使我們犯下重罪。然后，讓懺悔以無法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行，換回的難道只是終生的苦惱?！?
因此，我想用懺悔的方式，來求佛力的加持，希望能有那么一天飛升極樂，是有點(diǎn)考驗(yàn)他們信心的味道，充滿了是否能夠得救的不確定感。當(dāng)然，我承認(rèn)它有寬慰效果，但也有沮喪自己信心不堅(jiān)定的時(shí)候，甚至?xí)萑敫畹囊苫笈c空虛。這時(shí)，佛法要怎么辦？
 
法師：宗教生活的基礎(chǔ)是悔改，有悔改才表示有真心皈依三寶，內(nèi)心有依靠后，自然能得安樂。皈依的過程，有得救的快樂，可以灌輸自己一種積極生活的愿力；也有修行的掙扎，自己一直在良知和欲望的戰(zhàn)場中打滾，無法脫身。所以，悔改是一場艱苦的朝圣之旅，畢竟要超度到彼岸，不是光靠花錢做功德就可以的，你要付出修行掙扎的代價(jià)才行。有了這種認(rèn)知，在沮喪疑懼時(shí)更是要精進(jìn)修行，才能修成把低級(jí)欲望傾向永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓住的力量。
 
治療師：法師這種說法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人類軟弱情緒和恐懼態(tài)度的破壞性影響力。否則，為什么佛教五戒和上帝的十誡，沒有制造出一批批負(fù)責(zé)任的道德主體呢？為什么又有那么多信徒是以半虔誠的消費(fèi)心態(tài)來擁抱宗教呢？
而且，有些人沒有打這場內(nèi)心爭戰(zhàn)的條件。先別說他們的意志力不夠，光是他們的童年創(chuàng)傷，就夠讓他們?cè)谏详嚽懊y成一團(tuán)了。也就是說，他們的悔改方向本來是在于深刻的情感凈化，可是受到童年創(chuàng)傷的影響就轉(zhuǎn)向了。有時(shí)，轉(zhuǎn)向外在的偶像依靠；有時(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我懲罰。
為什么會(huì)這樣呢？美國心理學(xué)家馬思洛——就是提出「需求層級(jí)論」和「自我實(shí)現(xiàn)」的那個(gè)——指出，一個(gè)人的成熟過程是從精神官能癥的假問題，轉(zhuǎn)向真正而不可避免的存在性問題。這個(gè)過程中，人常會(huì)借著壓抑、投射或否認(rèn)方式，說服自己老早超越了需求安全感、歸屬感和自尊的層次，而投向更高的靈性價(jià)值的追求層次，遂形成了一種「超越未滿足需求的假成長」現(xiàn)象。
 
法師：當(dāng)然，我不否認(rèn)有人當(dāng)不了道德意志的圣戰(zhàn)士，這是因?yàn)樗麄兲浫趿?。如果牽就這種軟弱的人心，而使我們不覺得有天理人欲之戰(zhàn)的必要，就表示我們已在惡業(yè)中浸泡太久，良心才會(huì)發(fā)霉了。
治療師：但是法師有沒有想過堅(jiān)強(qiáng)懺悔的人也會(huì)出差錯(cuò)。比如說，他們可以利用宗教的懺法儀式，來強(qiáng)化靈性價(jià)值和原始情欲的分裂，以便躲避甚至蔑視自己內(nèi)心深層的七情六欲。這種分裂如果配合上「別理此生臭皮囊，當(dāng)謀死后蓮花身」的信念時(shí)，他們就把自己的希望全部寄托在死后歸宿，也覺得有絕對(duì)正當(dāng)?shù)睦碛?，把所有俗世煩惱與沖突擋在心門之外，讓自己的清凈心地每天都有打鎮(zhèn)定劑的效果，以笑看世人為那功名忙與盲。
問題是，欲望不僅是盲目的生存動(dòng)力，也是蘊(yùn)含著你這輩子生存意義的學(xué)習(xí)課題。如果你不在解決欲望課題的學(xué)習(xí)過程中，練就觀照苦惱生起之因緣條件的能力，根本你連人道的理性、阿修羅道的競爭效率和天道的高峰經(jīng)驗(yàn)都修不到了，更何況要直攻脫離六道輪回的解脫保證班。
如果你隨便買了一張搭乘天堂列車的贖罪券，就是在冒一種賭博的風(fēng)險(xiǎn)，要不你是個(gè)蒙神佛垂憐的幸運(yùn)家伙，否則你就淪為一個(gè)吃下寬心藥方的餓鬼。
因此，我們對(duì)于道德意志和情緒欲望的糾葛，就有進(jìn)一步同情性了解的必要性。否則，懺儀只是會(huì)淪為神佛權(quán)威對(duì)人類情欲的惡性打壓手段。
 
法師：在現(xiàn)代忙碌生活的壓力下，我們總是想盡辦法替自己的惡業(yè)開脫，為自己找到各種停止懺悔的理由。最常見的變通方式，便是用財(cái)布施換取佛菩薩的超度力量，或是把懺悔儀式當(dāng)成消除罪惡感的工具，就會(huì)造成「施主花錢，法師代勞」的情形。
禪宗有個(gè)故事，就是在嘲諷那種仰仗宗教儀式的消費(fèi)者心態(tài)：梁武帝問達(dá)摩大師：「如何是圣諦第一義？」 摩云：廓然無圣。上問：「朕建寺齋僧有何功德？」摩云：無功德。帝曰：「對(duì)朕者誰？」摩云：不識(shí)。帝不契，達(dá)摩遂渡江至魏。
但是，宗教儀式確實(shí)有其圣潔的拯救力量，只是要靠我們的誠心來回應(yīng)。
 
治療師：溝通分析理論的創(chuàng)始人伯恩（Eric Berne）也提過這一類「宗教良心的欺騙」游戲。腳本內(nèi)容是「罪人」整個(gè)禮拜不是在斥責(zé)員工，污蔑妻子，對(duì)小孩大吼大叫，就是在亂罵他的商業(yè)競爭對(duì)手。但是禮拜天一到，他就準(zhǔn)時(shí)上教堂，唱著「我對(duì)上帝感到羞愧」的圣歌，出教堂后，就確定自己又享有了「往后一周都是美好的」感受。這讓我想到西方的告解儀式，當(dāng)初先是受到啟蒙主義影響，才擺脫掉地獄的詛咒陰影，然后是受到精神分析的影響，與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線。如此一來，告解的重點(diǎn)才從「數(shù)落自己罪過」，往「與天主、人及深層自我和好」的意向轉(zhuǎn)移。
 
第二個(gè)障礙：文化活力衰竭的宗教團(tuán)體
 
法師：不要用地獄來做恐嚇手段，這點(diǎn)大家都同意，但是為什么要與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線呢？
治療師：我知道法師之所以排斥這一點(diǎn)，是因?yàn)闁|方社會(huì)把家長式道德觀當(dāng)作社會(huì)安定的基礎(chǔ)。但是，西方人卻認(rèn)為在信仰發(fā)展的早期過程中，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)榍楦修D(zhuǎn)移的因素，而不想放棄嬰兒期對(duì)父母權(quán)威的依附感，因此容易受到宗教教條主義的迫害。但是，我們?nèi)裟芤钥茖W(xué)的理性懷疑態(tài)度，重新修正過時(shí)的父母禁令，就可擺脫父權(quán)體制下的道德教條和幼稚迷信，進(jìn)而培養(yǎng)出人本主義的宗教態(tài)度－熱愛理性、真理和自由。最后，經(jīng)由此科學(xué)無神論的洗煉，我們對(duì)神的信仰可尋求一個(gè)更高更成熟的層次－以恩典的寬恕力量，建立生命共同體。
法師：這種對(duì)封建家長制的反感情況，在中國是發(fā)生在五四革命時(shí)期。那時(shí)候，說來慚愧，中國的出家人大部分忙著趕赴各喪葬場合，誦經(jīng)作法事。而且，當(dāng)時(shí)中國尼師的出家理由，以婚姻不幸占第一位，其中又有百分之六、七十的人是因走投無路，才來乞求佛門收容。所以，太虛大師才提出建立「新的僧伽」的必要性，以便讓中國佛教跳脫專辦法會(huì)的規(guī)儀模式，重新反省自己所該扮演的社會(huì)角色。
不過，整個(gè)反省的方向主要還是在「道德復(fù)振」這條保守路線，希望能夠掃除掉整個(gè)末法時(shí)代人欲橫流的魔障，打贏一場凈化世道人心的公益抗?fàn)帯?
治療師：如果走這條「道德復(fù)振」的保守路線，很容易把自我的道德光明面畫歸為「我們」，然后把自我的情欲陰影面畫歸成「他們」。接著，「我們」的團(tuán)體價(jià)值觀就會(huì)想限制「他們」的行動(dòng)自由、指責(zé)「他們」的行為表現(xiàn)、處罰「他們」的不當(dāng)行為，以把「他們」改造為「我們」所能接受的社會(huì)形象。最糟糕的是，「我們」的宗教團(tuán)體原本只是悍衛(wèi)傳統(tǒng)的社會(huì)道德，無意中卻成為威權(quán)政治體制進(jìn)行社會(huì)控制的幫兇。
比如說，以前中世紀(jì)社會(huì)把心靈的陰性特質(zhì)，二分成圣潔的母性光輝和魔魅的女性情欲，在圣母瑪麗亞的崇拜受到整個(gè)社會(huì)的狂熱信奉后，集體潛意識(shí)中對(duì)異教徒的過度恐慌和疑懼，便在「獵殺巫女」大行動(dòng)中得到變相的宣泄。
法師：沒錯(cuò)，當(dāng)初教界走這條「道德復(fù)振」的保守路線，就曾經(jīng)非常排斥過一貫道，甚至跟社會(huì)輿論站在同一陣線，使用「鴨蛋教」這一類丑化對(duì)方的用語。因?yàn)椋覀冋J(rèn)為一貫道盜用佛法就算了，還以白陽期「道降火宅」之說，宣稱釋迦佛子處已無真理大道可求，就很不夠意思了。反正，就跟現(xiàn)在的清海無上師一樣，不但冒用「觀音法門」，還聲稱手中握有「即刻開悟之鑰」，讓你馬上有印心的感應(yīng)，確定靠這位上師，「一世解脫」就沒問題了。而且?guī)煾阜?qiáng)，悲心又深廣，愿意幫你背起七世祖先的超度責(zé)任。你說，我們會(huì)沒有「正義何在」的道德憤怒感嗎？
不過，現(xiàn)在冷靜想一想，我們也有失策的地方。首先，我們反擊時(shí)，只有自我防衛(wèi)的情感性批評(píng)，卻沒有掌握到同情性了解的感化策略。比如說，一貫道和清海禪定學(xué)會(huì)其實(shí)都很注重吃素的戒律和虔誠皈依的情感，與佛教的同構(gòu)型很高。如果我們有歷史性共業(yè)的認(rèn)識(shí)，掌握到一貫道出自彌勒佛下生和禪宗傳統(tǒng)，只是因?yàn)槊耖g居士傳法的便利性與親和感，而與正統(tǒng)佛教的僧侶漸漸疏遠(yuǎn)，就可拿這開導(dǎo)一貫道的道親回歸佛門。實(shí)際上，近年來佛法宏揚(yáng)開來以后，就有很多道親回流的現(xiàn)象產(chǎn)生。
但是，教界的開拓性格還是太弱，沒有因此教訓(xùn)，把資源從蓋廟的偉業(yè)中抽離，以設(shè)法成立新興宗教的研究機(jī)構(gòu)，并培育人員從事狂熱教團(tuán)之退教信徒的協(xié)談?shì)o導(dǎo)工作。所以，教界就沒有辦法有力響應(yīng)這一波宋七力現(xiàn)象所引發(fā)的危機(jī)。其實(shí)在新聞界挖掘「本尊蒙難記」的真相和解開「妙天禪師疑云」的謎底時(shí)，教界如果已經(jīng)培育出一批輔導(dǎo)員，就可掌握住這個(gè)公益宣傳的公關(guān)機(jī)會(huì)，來提供他們兩人信徒一個(gè)協(xié)談機(jī)會(huì)，以解決這些信徒偶像幻滅后的心理適應(yīng)問題。
治療師：對(duì)??！我就覺得你們佛教界現(xiàn)在熱衷蓋大學(xué)，還不趕快來成立一個(gè)信仰發(fā)展研究中心，以柯爾堡（L.Kohlberg）的道德發(fā)展心理學(xué)和福勒（J. Fowler）的信仰序階論為基礎(chǔ)，來處理「出家」與「親情」的價(jià)值爭議。
像弗萊堡（Fribourg）大學(xué)的教育心理學(xué)教授歐瑟（F. Oser），就設(shè)計(jì)了一個(gè)與此相關(guān)的道德兩難困境。故事是一個(gè)醫(yī)學(xué)院學(xué)生在飛機(jī)遇到亂流時(shí)，心想如果飛機(jī)沒有失事的話，他跟上帝承諾畢業(yè)后會(huì)當(dāng)個(gè)神父醫(yī)生，獻(xiàn)身于非洲窮人的救濟(jì)事業(yè)。后來，飛機(jī)果然是安全降落了，但他卻開始面臨了是否要守住承諾的道德難題。如果他守住對(duì)上帝的承諾，他一方面違背了對(duì)未婚妻的婚姻保證，也喪失了在本國醫(yī)學(xué)環(huán)境中回饋同胞的機(jī)會(huì)。如果他不守住對(duì)上帝的承諾，他就違背了上帝呼召他投入的生涯規(guī)畫，更斷送了在異國奉獻(xiàn)環(huán)境中靈修成圣的機(jī)會(huì)。請(qǐng)法師說看看，這位準(zhǔn)醫(yī)生該怎么辦呢？
法師：你這段話還真是別有所指，我就拿「中臺(tái)禪寺剃度風(fēng)波」的新眾來說好了。首先，我要澄清出家并不是高學(xué)歷者逃避社會(huì)歷練的手段，而是響應(yīng)諸佛悲心感召的方式。而且，這個(gè)響應(yīng)的情感強(qiáng)度，讓他們感到可能有必要從世俗牽絆中退隱，才能真正開展出自己的法身慧命。因此，他們開始在親情與大愛之間掙扎，跟準(zhǔn)醫(yī)生一樣面臨了道德兩難的困境。要解決這種困境，從道理來說很難。因?yàn)槌黾艺邥?huì)說「出家」有理，是以大愛割小愛，既然要成就諸佛悲心，就不怕舍棄一切的前塵往事；俗家者也會(huì)說「在家」有理，是融大愛于小愛，就算要當(dāng)全天候義工，又何必執(zhí)著于沒有家庭牽累。這樣爭論下去，會(huì)沒完沒了，等于又來搞一場儒佛大對(duì)抗。
依照我過來人的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是從「情緒智商」這個(gè)角度，來看待這個(gè)困境，會(huì)比較好。因?yàn)?，佛教的禁欲主義一碰到家庭領(lǐng)域，就會(huì)產(chǎn)生「情緒控制」上的緊張關(guān)系，有時(shí)候單是為了吃素的問題，就會(huì)惹起不小的家庭風(fēng)波；更何況是為了出家的問題，在某些家長的想法中，這簡直就是以「博愛倫理」之名，行「家庭造反」之實(shí)，徹底違背了家長的栽培和社會(huì)的期許。
所以，在不諒解的氣氛下，如何做好與家人溝通的前置作業(yè)，掃除掉任何可能潛藏的心理抗拒，再提出「想出家」這個(gè)震憾性的宣告，然后請(qǐng)求家人的成全和寬恕。我認(rèn)為這整個(gè)情緒安撫的過程，就是這些新眾在此困境中所必須面對(duì)的學(xué)習(xí)課題。
治療師：那我建議你們佛教界，最好學(xué)友教一樣，除了「臨終關(guān)懷」外，也開始重視「悲傷輔導(dǎo)」。因?yàn)?，出家修行跟離家出走一樣，都是對(duì)于家庭親密關(guān)系的一種決裂，一定會(huì)引發(fā)家人的情感失落。在悲傷的第一階段，家人得知這個(gè)令人心理休克的消息后，一定會(huì)否認(rèn)這種使家庭關(guān)系緊繃的事實(shí)，并且會(huì)有一套預(yù)防自己被擊潰的想法。這些想法可能是「這孩子一定是假裝要出家，不知道是要跟誰賭氣」，也可能是「我小孩不曉得受到什么挫折，要趕快找人開導(dǎo)一下」。
當(dāng)家人確定小孩這件事是玩真的時(shí)后，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第二階段－憤怒，開始怪罪小孩怎么能忍心拋棄家人，逃避工作與愛情；并責(zé)備寺方怎么可以營造氣氛，刻意激發(fā)其出家意愿。如果家人愿意面對(duì)這個(gè)情感損失，就可以進(jìn)入悲傷的第三階段－討價(jià)還價(jià)，家人會(huì)提出「如果我們?cè)敢庾龀龊畏N讓步」的條件，希望小孩也要有「那我也可與家人開始妥協(xié)」的意愿，例如出家一年后還俗。
當(dāng)家人在情感上學(xué)習(xí)「埋葬」小孩時(shí)，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第四階段－沮喪，會(huì)有很深的無力感，覺得這都是命，這種心理癱瘓會(huì)任由各種負(fù)面情緒，來感染情感割裂的傷口。最后，家人能把情感投資轉(zhuǎn)移到其它關(guān)系時(shí)，就會(huì)進(jìn)入悲傷的第五階段－接受，認(rèn)為從這個(gè)傷害經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)到寬恕和諒解別人的重要性。
這中間，最重要的當(dāng)然是讓家人從沮喪的第四階段過渡到接受的第五階段，才能有個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。
法師：這次「中臺(tái)禪寺剃度風(fēng)波」，反映出「度家里的眾生難」這鐵一般的事實(shí)，如果有你這一類諮商人員來幫忙調(diào)解，或許就可彌補(bǔ)此次出家程序的大紕漏。
這個(gè)紕漏的發(fā)生，其實(shí)并不偶然。首先我們可從「慈濟(jì)做功德，中臺(tái)了生死」這句話看出端倪?；旧?，惟覺老和尚是以定力深厚的悟道者形象出現(xiàn)，比較不是人間慈善志業(yè)的救濟(jì)者形象，因此會(huì)吸引很多急求解脫的學(xué)子。其次，很多社會(huì)名流護(hù)持老和尚的禪修事業(yè)，使得道場規(guī)模急速擴(kuò)張，亟需高學(xué)歷人才的投入。再加上老和尚想法單純，認(rèn)為出家功德無上崇高，是種大仁大孝、大智大勇的行為，寺方為此撒個(gè)「方便誑語」，無非是要護(hù)持新眾求解脫的堅(jiān)貞誓愿。因此，忍痛讓家人悲傷無助似乎是個(gè)無法避免的選擇，但是這些新眾修行得力后，一定會(huì)有感恩大回饋－度化家人出離這生死流轉(zhuǎn)的輪循環(huán)。
這樁事件讓我想起佛教學(xué)者呂澄的看法，他認(rèn)為「正覺與出離」的解答，不能只注重意業(yè)的個(gè)人解脫傾向，而應(yīng)該兼顧身業(yè)和語業(yè)的社會(huì)表達(dá)方式。也就是說，要先認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的心理動(dòng)態(tài)和價(jià)值系統(tǒng)，才能善巧轉(zhuǎn)化整個(gè)社會(huì)染污的思考習(xí)慣，達(dá)成清凈的集體共識(shí)，證成佛教組織的正當(dāng)性。這次中臺(tái)禪寺事件就是獨(dú)舉解脫大旗，卻忽略了社會(huì)法則與情感線索的解讀，沒有給予父母家人緩沖的過渡期，才會(huì)引發(fā)家庭和社會(huì)的反撲暗流。特別是新聞媒體用盡各種有偏見的排斥術(shù)語，引發(fā)社會(huì)各階層的疑慮和誤解，卻罕有對(duì)剃度程序的公正導(dǎo)引問題，做一個(gè)公道的深入探討。
其實(shí)，我們教界早有不成文的共識(shí)，就是說新眾正式出家前，原則上需要一年的培育階段，來充分檢討自己的初發(fā)心，以追究清楚我能夠斬?cái)嗍浪浊閻鄹鹛伲瑘?jiān)忍安住于清貧的修道生活，而無還俗之念嗎？還是說，我是否對(duì)出家生活懷有道德浪漫的幻想，而今發(fā)現(xiàn)自己的根器機(jī)緣，更適合在俗家生活中修練自己的大悲心？
那在這一年的緩沖期間，就像你剛提的，寺方和新眾可以學(xué)習(xí)傾聽的藝術(shù)，幫助家人度過這悲傷期，使家人最后能夠尊重新眾自主的理性抉擇。希望采取這種做法后，能夠像很多先例一樣，使得家人能夠從哭天喊地、痛不欲生，轉(zhuǎn)換到對(duì)子女歡喜供養(yǎng)、互稱法友。這種心態(tài)柔和化的歷程，真是令人贊嘆不已。
治療師：我滿欣賞那個(gè)呂澄的說法。因?yàn)?，西方社?huì)工作的發(fā)展，就是認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人因?yàn)槁殘龅墓ぷ鲏毫图彝サ挠H子沖突，產(chǎn)生太多的焦慮苦惱，才會(huì)從濟(jì)貧、醫(yī)療，進(jìn)步到對(duì)適應(yīng)不良的個(gè)體提供心理諮商和職業(yè)輔導(dǎo)。想當(dāng)初，西方教會(huì)的基本教義派也是走「道德復(fù)振」的保守路線，就認(rèn)為心理諮商不僅是為「罪人」找推卸責(zé)任的借口，還叫牧師早點(diǎn)放棄道德權(quán)威的勸誡方式，擺明了是在挑戰(zhàn)圣經(jīng)的權(quán)威性和全備性，為什么自由神學(xué)派還想要弄個(gè)「福音化心理治療學(xué)」呢？
這個(gè)疑問使保守派的教牧協(xié)談?dòng)?xùn)練，足足晚了二、三十年才起步?？墒?，現(xiàn)在心理治療（精神醫(yī)學(xué)界和諮商輔導(dǎo)界）的工作領(lǐng)域和發(fā)展目標(biāo)，已經(jīng)把人格發(fā)展（教育界）和救恩經(jīng)驗(yàn)（宗教界）的原理吸納進(jìn)來，逐漸邁入交織融合的成熟期。這個(gè)成果已被很多新時(shí)代運(yùn)動(dòng)者拿去用了，構(gòu)成對(duì)正統(tǒng)宗教的更大威脅。這種現(xiàn)象，相信我，在臺(tái)灣也一定會(huì)發(fā)生。
法師：近年來，佛教界的社會(huì)救濟(jì)工作雖被稱為「臺(tái)灣社會(huì)最大的良心存底」，可是仍然沒有對(duì)心理治療作有組織的推動(dòng)，大部分是零星的一些努力。像佛青會(huì)這幾年也成立了觀音線，提供跟生命線一樣的服務(wù)。也有一些教界大德設(shè)立中途之家，投入少年犯的觀護(hù)工作，或者是到各地監(jiān)獄弘法。至于收容精神病患的龍發(fā)堂，則是用土法煉鋼的方式，也談不上跟精神醫(yī)學(xué)界的合作。
不過，你剛才提到的對(duì)正統(tǒng)宗教的更大威脅，六、七年前的「現(xiàn)代禪風(fēng)波」就是一個(gè)典型的案例。想當(dāng)初，現(xiàn)代禪「十三道次第」的第一次第主張：「在沒有違背法律、傷害他人的前提下，已有的情欲（包括興趣、嗜好），可以盡量發(fā)揮?！菇探绾芏啻蟮抡J(rèn)為有鼓勵(lì)人縱欲的嫌疑，李元松居士便以人格心理學(xué)和「本地風(fēng)光」的修行法，舉出至少十個(gè)以上的理由，來支持「盡量發(fā)揮已有情欲」的正當(dāng)性，幾乎弄得教界無言以對(duì)。
那時(shí)候，僧團(tuán)很否定「七情六欲中的佛心」這種說法，也很質(zhì)疑那種「直指本地風(fēng)光」的傳承口訣，可是缺乏你說的那種揉合心理治療、人格發(fā)展和開悟經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，就完全沒輒了。只能說，圣嚴(yán)法師和惟覺老和尚才是正統(tǒng)的禪門宗匠，不會(huì)隨便就認(rèn)肯人「現(xiàn)證道果」。
治療師：我倒覺得現(xiàn)代禪以科學(xué)理性的態(tài)度，鍛煉「傾宇宙之力，活在眼前一瞬」的定力，以深入解脫境的做法，算是居士團(tuán)體一種增益佛法文化活力的貢獻(xiàn)。
就像現(xiàn)代禪的第一次第，如果適用對(duì)象轉(zhuǎn)為出家人的話，就可以引發(fā)一些值得深思的課題。那就是法師除了「法相莊嚴(yán)」外，若要接引現(xiàn)代眾生，「方便智」的范圍是否能有某種程度的放寬？
舉個(gè)例子來說，像恒述法師一樣，不改她率直的個(gè)性，能夠無所忌諱地大談情欲之事，并請(qǐng)佛菩薩諒解她養(yǎng)狗的興趣，因?yàn)檫@不會(huì)妨礙她勸勉眾生同求解脫的熱誠。實(shí)際上，有些西方教會(huì)已肯定人與寵物的關(guān)系，可以解決飼主的孤苦無依感，并培育出無條件的愛心，因此他們會(huì)在禮拜天辦「動(dòng)物義診」。所以，恒述法師快樂學(xué)佛的吉祥如意法門，搞不好會(huì)提倡「流浪狗認(rèn)養(yǎng)」的活動(dòng)，比會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)「放生」活動(dòng)，來得有價(jià)值一些。但是，這也很可能面臨強(qiáng)迫貓狗吃素的問題？
還有一個(gè)更極端的例子，像清海無上師早期是個(gè)素樸的苦修者，她的女性特質(zhì)的流露，僅限于嚴(yán)母和可愛大姐姐的形象，后期則轉(zhuǎn)而為華麗裝扮的美婦形象，以充分展現(xiàn)其「天衣天飾」的設(shè)計(jì)才華和造型興趣，不過轉(zhuǎn)變的理由很奇怪，說是上帝懲罰她來接引喜愛華服的眾生，也可藉此粉碎外界對(duì)出家相的執(zhí)著。
法師：古代大德打破出家人刻板印象的方式，正常的是禪僧「道業(yè)一致」的做法，如茶道僧、劍道僧等，較反常的則是如濟(jì)顛般示現(xiàn)「瘋行者」的形象。
禪宗這種做法其實(shí)很有文化創(chuàng)造力，把莊子「技進(jìn)于道」的說法，進(jìn)一步與宗教的修業(yè)相結(jié)合。日本由于有師匠傳統(tǒng)，還把這種修業(yè)法保存得很好。舉茶道的四個(gè)性格來說，「愛」的性格是從內(nèi)心培養(yǎng)風(fēng)雅之道的嗜好，便能與愛好茶道的同輩，共享無止盡的妙味?！溉纭沟男愿袷俏鹱髂樱樅踝匀?，完全與茶事融洽成一片?！该摗沟男愿袷敲撾x一切塵俗牽絆，以灑脫自在的心情，去體會(huì)茶席的每一事每一物。「落」的性格是以清寂之心修業(yè)，如今悟到本來無一物的落處，就能使一切所作所為皆有游戲三昧。
所以，出家人有興趣嗜好并沒什么不對(duì)，但不能讓它發(fā)揮成一種迷戀性的寄托，而是要培養(yǎng)出「愛如脫落」這四種精神化的性格，才能把禪心融入嗜好活動(dòng)的修業(yè)中。我想，恒述法師和清海無上師只是突顯出人性化的特質(zhì)，震憾了大眾對(duì)出家人固有的「四大皆空，一切放下」的看法，卻還沒有意識(shí)到「道業(yè)一致」這個(gè)關(guān)鍵。
前幾年，有位年青的西藏轉(zhuǎn)世仁波切跑去美國學(xué)電影制作，也是引發(fā)藏密界的內(nèi)部爭議。照理說所謂的轉(zhuǎn)世活佛就是要趕快恢復(fù)前世功力，來替眾生灌頂加持，怎么能投身娛樂事業(yè)，難道「拍電影」會(huì)比「辦法會(huì)」的功德來得殊勝嗎？
治療師：這個(gè)問題很有意思。一般人會(huì)去參加灌頂法會(huì)，是要對(duì)神圣的救贖力量，表示一下禮敬的虔誠心意。如果是欣賞藝術(shù)電影的話，則是想從角色的生命情境中，體會(huì)一下人類既復(fù)雜又矛盾的情感。我想重點(diǎn)不是要將這兩者比較出一個(gè)高下，而是用人生的想象力，把情感地層的各種潛藏愛欲和崇高的解脫意志連結(jié)起來，然后在悲劇意識(shí)的體會(huì)中，讓情感得到凈化與升華，才能真正加深大悲心的奧密幅度吧！
最近，英國女導(dǎo)演安東妮雅柏的得獎(jiǎng)力作「神父」，就是探討一位有同性戀傾向的神父格雷，在聽到少女向他告解說自己受到父親的性侵犯后，跟她父親交涉無效，卻又礙于教會(huì)規(guī)定，不能向社工單位和少女母親泄露告解者的秘密，使他陷于痛苦的掙扎之中。于是，他跟同性戀酒吧的邂遘對(duì)象，發(fā)展出一段自認(rèn)邪惡的愛情，導(dǎo)致他又陷入獨(dú)身誓破產(chǎn)的危機(jī)之中，心里翻騰著「成圣的絕望」和「墮落的狂喜」。
在這雙重掙扎中，他時(shí)而呼求天主伸出救援之手，又時(shí)而痛斥天主給人類的無情考驗(yàn)。最后，這兩件事都爆發(fā)了，地區(qū)主教為了年度業(yè)績，把剛自殺沒成功的他調(diào)去偏遠(yuǎn)地帶，但他同事馬修神父力邀他回去主持彌撒，講道主題就定為「如果你自認(rèn)不是罪人，就向我丟石頭吧！」他因此又陷入長考之中，是要自我放逐于道德干枯的危機(jī)中，還是要勇敢面對(duì)群眾的道德譴責(zé)，求取他們的寬恕與和解，重新保住對(duì)人性的希望。
彌撒那一天，他出現(xiàn)了，有些信徒怒吼：「你把我的信仰當(dāng)成笑柄嗎？」馬修神父也怒請(qǐng)不能同情他的信徒離開教堂。儀式結(jié)束時(shí)，少數(shù)留下來的信徒也不愿從格雷神父處敬領(lǐng)基督圣體，只有那位受到父親凌辱的少女走過去他那邊，愿意給他關(guān)愛，快要崩潰的他就抱住少女痛哭，兩個(gè)破碎的靈魂就在愛心中得到復(fù)活，這就是影片最后結(jié)局。
法師：其實(shí)，我們教界也很希望有成熟的藝術(shù)作品，像《紅樓夢(mèng)》一樣能夠揭露出「情緣是魔障，也是悟入處」的微妙地方。這種「因空見色，因色生情，傳情入色，自色悟空」的生命升華過程，如果有更多的創(chuàng)意表達(dá)方式，我想一定能啟發(fā)更多人，回去觀察自己的情緣，看看有什么情緒和想法，需要調(diào)整一下。
可惜的是，把佛學(xué)生活化的作品，到現(xiàn)在只有林清玄居士的菩提系列和鄭石巖居士的清心系列，比較能安慰人心。最近，也有個(gè)金色蓮花表演坊推出過三個(gè)大型舞臺(tái)劇，有廣欽傳、敦煌寶卷和密勒日巴尊者傳，也能讓人從高僧、大成就者的修學(xué)歷程中，得到很多反觀內(nèi)心的啟示。
但是，要像「神父」那樣深入探討僧團(tuán)和信徒的互動(dòng)關(guān)系，把解脫意志跟愛欲的沖突現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，實(shí)在是不容易。因?yàn)?，中國人?xí)慣把所有的沖突都化約成善惡的沖突，善惡沖突的結(jié)果也一定是要讓好人團(tuán)圓，壞人受到報(bào)應(yīng)。而且，我們佛教也愛講圓滿和諧，比較沒有興趣處理悲劇性的情感張力。
治療師：可是，光念「色不異空，空不異色」也不是解決問題的方法。現(xiàn)代人在修行過程中，一定會(huì)跟「神父」一樣，有很多不安定的困惑體驗(yàn)，如果不去探索這一類心理邊緣的區(qū)域，就無法產(chǎn)生悲劇的價(jià)值意識(shí)，反而會(huì)陷入一種道德的虛偽意識(shí)。而且，偽善會(huì)拿純真來合理化自己，這種「無知的天真」會(huì)不敢面對(duì)人性，遇到人事是非與社會(huì)走向的問題，會(huì)感到無能為力，只希望一切的問題能在單純的宗教儀式環(huán)境中得到解決。但是，可能嗎？
所以，在美國存在主義的心理學(xué)家羅洛梅（Rollo May）眼里，心理治療對(duì)于向人類尊嚴(yán)挑戰(zhàn)的外來壓力，以及對(duì)于人類潛意識(shí)沖突的瞭解，替人類生活的悲劇意識(shí)奠定了新基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)的防衛(wèi)機(jī)制和幻覺都被打破，好象沒有什么價(jià)值是有效時(shí)，只有在完成人性價(jià)值的悲劇經(jīng)驗(yàn)中，重新發(fā)現(xiàn)我們本身的整合性和力量中心，才能幫助社會(huì)脫離價(jià)值混亂的狀態(tài)。
法師：我們佛教的「一切皆苦」也是有生命的悲劇意識(shí)，只是說信徒太需要慰解和依靠，我們也只能以「天人和諧」的歡愉精神，來沖淡一些宇宙虛幻的悲劇感，并且勸勉信徒只要心靜下來，念佛就容易有感應(yīng)，只要佛力一加被，智能就開了，煩惱就解除了。
可是，很多新興教派之所以那么旺盛，就是利用人性的弱點(diǎn)，把神秘的救濟(jì)手段和世俗的快樂主義結(jié)合起來，宣稱這里從治病、創(chuàng)造財(cái)富到往生佛土，只要你有拿出供養(yǎng)金的誠意，大師就有到府送禮的服務(wù)，禮物就是你想定做的福分。你說，這種「宗教消費(fèi)心態(tài)」容得下生命的悲劇意識(shí)嗎？
治療師：我想，臺(tái)灣宗教界的情況就跟美國一樣，已經(jīng)形成了精神商品的超級(jí)市場（spiritual supermarket）。正統(tǒng)宗教和新興教派都有現(xiàn)代化的行銷意識(shí)，來做出市場區(qū)隔，建立目標(biāo)市場，擬定行銷組合，開始經(jīng)營管理。就跟法師說的一樣，治病消災(zāi)的靈驗(yàn)度、創(chuàng)造財(cái)富的福佑度和超度祖先的法力度，就是擊中宗教消費(fèi)者心理需求的三大行銷賣點(diǎn)。從宋七力到妙天禪師，都是炒作成功的案例。問題是，為什么正統(tǒng)宗教在這個(gè)超級(jí)市場中，沒辦法開發(fā)出新的促銷手段，甚至提醒消費(fèi)者小心宗教詐欺師呢？
有位美國的神話學(xué)大師坎伯（Joseph Campbell）就曾指出，牧師并未善盡他們的職責(zé)，他們并未探討宗教象征或隱喻的生命意義，而是被善惡的倫理捆綁住了。宗教導(dǎo)師應(yīng)該告訴信徒：「世上沒有圣誕老人?！惯@才是真正的成人禮，信徒才能回到尚未以善惡思考的天堂階段，肯定生命的一切苦難都是永恒世界的化現(xiàn)，成為追求偉大精神層次的英雄。我想，只有這種現(xiàn)代的宗教英雄，才有辦法抗拒那三大行銷賣點(diǎn)的誘惑力吧！
 
第三個(gè)障礙：追求社會(huì)榮耀的完美主義
 
法師：可是，維護(hù)群體秩序的道德和諧，也是宗教的職責(zé)所在，怎能說是被綁住了呢？雖然，中國佛教的道德形上學(xué)并不會(huì)要求人民主張一種抗拒國家權(quán)力濫用的良心自由，而毋寧是只會(huì)要求國民履行一種服從國家秩序規(guī)定的責(zé)任義務(wù)，并且希望對(duì)脫離道德約束的文化領(lǐng)域，如電視電影、書報(bào)雜志，還有最新盛行的網(wǎng)絡(luò)色情，加以嚴(yán)格看管。
但是，這都是為了追求人間秩序的圓融和善狀態(tài)，才會(huì)勸人控制他的本能生活，促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)的再生產(chǎn)，遵行一套有政治成熟度的生活規(guī)則。所以，整個(gè)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才有今日的奇跡可言。
治療師：話是沒錯(cuò)，可是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型期而言，以宗教的道德溫情主義，來勸導(dǎo)人們重拾勤勞倫理，只是治標(biāo)，不能治本。而且，坎伯的意思是說，宗教師的本務(wù)不是社會(huì)管教，因?yàn)樽诮虉F(tuán)體的社會(huì)認(rèn)同帶有排外性的民族情感，會(huì)制造出極端難以化解的社會(huì)沖突?？膊团e出一個(gè)宗教恐怖的案例，在貝魯特那邊，猶太教、基督教和回教雖然信奉同一個(gè)圣經(jīng)的神，但卻給了三個(gè)不同的名字，三教的神職人員都困死在自己的神格隱喻中，各自呼吁子民追求種族的道德光榮，把圣地收回己有，即使「以暴制暴」，也是為了榮耀自己的真神。
因此，坎伯認(rèn)為是要教給信徒一種過精神生活的線索，才是宗教師的本務(wù)。幫助信徒進(jìn)入原始經(jīng)驗(yàn)的煉火世界，找出生命能量的源頭，重建與大自然的關(guān)系意識(shí)，覺察到動(dòng)物、流水或海洋都是我們的兄弟，然后把這股原始的生命熱情，轉(zhuǎn)化成對(duì)生命苦難的慈悲心，這些才是現(xiàn)代圣戰(zhàn)士所該接受的考驗(yàn)與啟示。
法師：沒有引發(fā)民族間的宗教戰(zhàn)爭，一直是佛教自傲的地方。因?yàn)?，佛教的和平主義策略，是去極力勸導(dǎo)那些戰(zhàn)功彪炳的帝王，當(dāng)個(gè)護(hù)持佛法的轉(zhuǎn)輪王，教導(dǎo)全國民眾在彌勒佛像前乞受十善戒，奉持八關(guān)齋，以消除過往的殺業(yè)，并能受到四大天王及二十八部鬼神的護(hù)持。像最早期印度孔雀王朝的阿育王、貴霜王朝的伽膩色王、北魏文成帝、梁武帝、武則天等，都曾企圖建立佛教的圣王傳統(tǒng)。
問題是彌勒佛下生的末世論，沒有被僧團(tuán)用來建立不受官方體制打壓的教權(quán)制，反而是被苦難的農(nóng)民團(tuán)體用來建立叛亂的道德正當(dāng)性。因此，在唐朝時(shí)，我們還可看到玄奘法師說自己決定往生彌勒凈土的兜率內(nèi)院；白居易也在老病之際，在《畫彌勒上生禎記》中，重申他的本愿：「愿當(dāng)來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。」還有，詩僧寒山也有首詩，表露出趕赴「龍華三會(huì)」的心志：不解善思量，地獄苦無極。一朝著病纏，三年臥床席。亦有真佛性，翻作無明賊。南無佛陀耶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)求彌勒。
唐朝以后，官方體制就嚴(yán)厲打壓彌勒下生的信仰，認(rèn)為這是聚眾叛亂的邪教，士紳社會(huì)就轉(zhuǎn)而組成宏揚(yáng)阿彌陀佛的居士團(tuán)體，江北有義邑，江南有法社，不僅整頓地方的道德風(fēng)紀(jì)，也推動(dòng)地方的慈善事業(yè)，以求得官方體制的認(rèn)可和贊許。
這種與國家權(quán)力相調(diào)和的道德意識(shí)，使得教界和居士團(tuán)體寧愿依賴道學(xué)派勸善懲惡的教化劇，也不愿去肯定明末狂禪對(duì)于個(gè)性自由和情欲沖突的尊重態(tài)度。因?yàn)?，前者有皇?a href="/ddjy_100/44.html">老子的撐腰，可令古人享有道德地位提升的光榮感。后者則嘗試擱置倫理綱常的束縛，進(jìn)行一趟靈性的發(fā)現(xiàn)之旅，這種激進(jìn)的方式，總是讓古人有「敗壞人心」的疑懼感。
直到現(xiàn)在，我們教界仍然希望以值得尊崇與歸依的道德人格，來安定整個(gè)社會(huì)秩序，并以法界的圓融境界，撫平現(xiàn)實(shí)沖突無法解決的挫敗感。但是，教界對(duì)于沉淪欲海的大眾，仍然有很強(qiáng)的道德憤怒感和無耐感，認(rèn)為這是民主社會(huì)教育失敗的后果，沒有導(dǎo)入宗教信仰的課程，才會(huì)過度縱容人民追逐欲望和利益。
治療師：我想現(xiàn)在的教改會(huì)人士和心理輔導(dǎo)人員，絕不會(huì)把佛教的警世格言列入考量，因?yàn)檫@種「人人受戒，全世界都是好人」的道德推理方式，實(shí)在是太落伍了。而且，西方的教育學(xué)家與心理學(xué)家也已經(jīng)從青少年問題預(yù)防計(jì)畫中，得到很多推廣道德教育的新觀點(diǎn)，像道德序階的認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、生命線的關(guān)懷模式等，并設(shè)計(jì)出很多彈性規(guī)畫的課程，以培育出「海闊天空的一代」。
這樣，學(xué)習(xí)者對(duì)于多元化的利益沖突情境，才不會(huì)以「看破自放下，放下得自在」的寬慰心態(tài)，陷入「從眾（conform）行為」的無耐感；而是以重視個(gè)人尊嚴(yán)的心態(tài)，尊重每個(gè)人都有理性的智能，也有自由選擇的權(quán)利，可以建立維持社會(huì)正義的對(duì)話習(xí)慣，并協(xié)商出公正的社會(huì)方案。
也就是說，民主社會(huì)的變遷過程，最需要的是保障公民權(quán)利的消極自由，以維護(hù)利益公平分配的社會(huì)正義；次需要的才是自我完善的積極自由，以理性的公共運(yùn)用為第一優(yōu)先，救濟(jì)社會(huì)邊緣人的慈悲心則為輔。
法師：其實(shí)，佛教皈依的最殊勝處，也是尊重「緣起分析」的理性運(yùn)用。因此，佛陀當(dāng)初行腳到憍薩羅國的村落時(shí)，迦摩羅（kalamas）人就向他請(qǐng)教說：「釋尊，各種教派的宗教師途經(jīng)本村落時(shí)，都宣稱只有他的教義才是真理的道路，其余皆是外道的妄語，讓我們產(chǎn)生無所適從的疑心，請(qǐng)問我們要如何找出真正的解脫之道呢？」
佛陀的回答很有震憾力，幾乎否定了所有聽信他人權(quán)威的理由：「迦摩羅人，你們的懷疑是合理的，不要因?yàn)楣糯鷤髡f、社會(huì)傳統(tǒng)、經(jīng)典記載、邏輯推理、學(xué)派觀點(diǎn)、師長教誨、個(gè)人偏見、常識(shí)判斷、說者表相、別人謠傳等原因，就信以為真。只有經(jīng)過你們的理性探討和內(nèi)觀體驗(yàn)，自覺此教義是法相應(yīng)，是梵行本，能趨向解脫智，趨向涅盤境，就可放心的信受奉行。」所以，佛陀鼓勵(lì)佛弟子運(yùn)用這種理性選擇的自由權(quán)，來檢驗(yàn)佛法，也唯有如此，正信才能成為人在娑婆世界的最大福利。
有關(guān)這種信仰選擇的理性原則，忠于原始佛典的小乘，比較有在強(qiáng)調(diào)。像泰國的佛使尊者（Buddhadasa Bhikkhu）就大膽指出所有宗教教義的宣傳，常帶有刻意欺騙的性質(zhì)，比起一般的商業(yè)廣告更具傷害性，所以要教導(dǎo)下一代好好應(yīng)用《迦摩羅經(jīng)》的理性原則。
至于擁抱眾生的大乘，因?yàn)榇箝_方便之門，強(qiáng)調(diào)供養(yǎng)佛菩薩的功德，比較有商品化的世俗傾向，也就容易偏廢掉這種自我確證的信仰自律權(quán)。不過，教界受到這波宗教大亂流的沖擊后，已經(jīng)開始反省在成長營、佛學(xué)社團(tuán)和佛教大學(xué)中，全面強(qiáng)化正知見的觀察抉擇模式，以改善弘法的內(nèi)涵與品質(zhì)。
初步的做法，我想也是尊重信徒的「信仰自律權(quán)」，不要讓他們只知道服從道德權(quán)威的善意忠告，去多做善事，而博取僧俗二界的表面贊美；而是要讓他們自由組成討論宗教問題的學(xué)習(xí)團(tuán)體，以強(qiáng)化居士團(tuán)體的「團(tuán)契」精神，來共同抵制邪信的媚俗觀點(diǎn)和?；笫侄?。也只有這樣，信徒才能有面對(duì)自己命運(yùn)的內(nèi)在控制權(quán)，也才能以「法相應(yīng)」的認(rèn)知評(píng)價(jià)方式，培育出適當(dāng)對(duì)待人生苦惱的成熟心智，對(duì)于周遭環(huán)境中可能爆發(fā)沖突的潛在因素，就比較不會(huì)產(chǎn)生過當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。很多邪信就是趁你情緒軟弱，想為家運(yùn)求個(gè)順利平安時(shí)，就抓住這個(gè)利用人性弱點(diǎn)的機(jī)會(huì)，好好敲你一筆。
治療師：我們社會(huì)工作者當(dāng)初也是用道德勸導(dǎo)和忠告的方式，叫案主早點(diǎn)適應(yīng)社會(huì)的「正?！箻?biāo)準(zhǔn)，就被人家稱做國家的「良心警察」，專門替家長式政權(quán)進(jìn)行道德美化和心理消毒的工作。
后來，羅嘉斯（C. Rogers）指出凡是替?zhèn)€人選好行為目標(biāo)，再用各種手段引導(dǎo)他走上正途的方法，都不可行。只有以案主的意愿或需要為中心，對(duì)案主行為癥狀不加任何解釋和批判，才能與案主建立沒有防衛(wèi)心作梗的諮商關(guān)系。然后，治療者才能以同理心和無條件的積極關(guān)懷，來讓案主能對(duì)自己的情緒、經(jīng)驗(yàn)和行為反應(yīng)開放，進(jìn)而卸除性格武裝的面具，充分發(fā)揮成長潛能，學(xué)習(xí)以獨(dú)立自主的心態(tài)和整合能力，去處理問題。
而且，羅嘉斯的靈感有部分是從道家來的，他很激賞老子「無為而萬物自化」的觀點(diǎn)，講出了他為何主張讓案主自由表現(xiàn)本性、自由趨向成長歸宿的理由。
法師：關(guān)于這一點(diǎn)，魏晉南北朝曾經(jīng)有過「名教」與「自然」的爭議。從老子的「夫禮者，忠信之薄，而亂之首也」到莊子的「小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下」，都表示出名教的貴賤等級(jí)、名分教化和禮儀規(guī)范是人性「異化」的產(chǎn)物，會(huì)使人的生化之本為「物」所役使的意思。為了保住人類素樸的靈性自由，只有超脫這些道德名目的羈絆，復(fù)歸自然無為的本性，才能在社會(huì)適應(yīng)的面具性格外，別開一「逍遙放達(dá)」的精神天地。所以，我們可以看到陶淵明告別那沽名釣譽(yù)的樊籠后，在《形影神贈(zèng)答詩》中，抒發(fā)他歸隱田園的心情：立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)。甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
魏晉玄風(fēng)雖然在山遠(yuǎn)水長的人世風(fēng)光中，奠定了共同悠游相忘的審美人生態(tài)度。但是名教的倫理綱常，卻因?yàn)樗蚊髡?quán)那不容許人民有絲毫脫軌念頭的秩序情結(jié)，進(jìn)而跟「天理」同一化，以抬高其求定息爭的宇宙地位，好跟佛道兩家互別苗頭。不過，魏晉玄風(fēng)的老莊精神后來在我們禪宗身上也得到進(jìn)一步的辨證發(fā)展。尤其是在明朝中葉時(shí)，禪宗、心學(xué)和市民思潮三者聯(lián)合掀起「個(gè)性自由」和「情感解放」的異端運(yùn)動(dòng)。所以，在達(dá)觀禪師的影響下，李贄提出了「童心」說，湯顯祖也在《牡丹亭記.題詞》中肯定「有情人」的可貴：嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！
治療師：新弗洛依德學(xué)派的荷妮（Horney）也主張一種進(jìn)化的道德律，來指出道德不是壓制人的本能狀態(tài)，也不是良心的內(nèi)在指令，而是一種實(shí)現(xiàn)真我潛能的健康奮斗（healthy striving）動(dòng)力。
所以，她指出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的壓力，會(huì)讓成人過度關(guān)懷自己的神經(jīng)質(zhì)，而未能給予小孩真誠的溫暖和關(guān)懷，使小孩沒有依靠感和歸屬感，小孩便會(huì)經(jīng)歷一種基本焦慮（basic anxiety），認(rèn)為自己身處于一個(gè)充滿敵意的世界，并產(chǎn)生孤立無助感。在此情況下，一般人就會(huì)發(fā)展出「提高自己以超越他人」的需求，并經(jīng)由自己的特殊經(jīng)驗(yàn)、幻想、天賦和欲望，賦予自身無限崇高的能力，而編織出自己的「理想形象」。
然后，一般人就接著把自己解決基本焦慮的方法理想化，比如說把順從理想化為善良、愛和神圣，把冷漠理想化為智能、自足和獨(dú)立，把攻擊理想化為領(lǐng)導(dǎo)、英勇和全能。這種自我理想化的驅(qū)力，配合上完美標(biāo)準(zhǔn)的需求、卓越成就的需求和報(bào)復(fù)式勝利的需求，就會(huì)構(gòu)成一種「追求榮譽(yù)（search of glory）」 的強(qiáng)迫性幻想，將自己關(guān)在神經(jīng)質(zhì)的自負(fù)體系中，讓各種「應(yīng)該（should）」的良心指令系統(tǒng)，要求自己立即能達(dá)到絕對(duì)的完美。
因此，荷妮指出現(xiàn)代人的成長課題便是以「自我研究」的道德權(quán)利，來將真我的生命力，導(dǎo)向健康性奮斗的進(jìn)化意義，以削弱追求榮譽(yù)的神經(jīng)質(zhì)驅(qū)力。免得當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無法滿足良心的指令時(shí)，就會(huì)開始陷入自我憎恨的心獄而無法自拔。最典型的例子就是「魔鬼的協(xié)議」：魔鬼的高級(jí)誘惑不是用美色和權(quán)力，而是無限量供應(yīng)的道德完美。你知道這種「圣潔光輝」的致命吸引力，可以完全滿足你對(duì)理想化形象的渴求，因此你寧愿出賣自己的純真靈魂，來換取世間最崇高的道德榮耀。
法師：在佛陀本生故事中，釋尊在菩提樹下悟道時(shí)，魔王先用欲望和恐懼來探他道心堅(jiān)固的程度，無法奏效后，就以強(qiáng)硬態(tài)度威脅他離開成等正覺的不動(dòng)地，釋尊便反問魔王：「如果你有修過無量布施行，就有資格坐這個(gè)位置?！鼓跻卜磫査姓l能做你布施行的見證，釋尊便以指尖輕觸大地，大地發(fā)出雷鳴說：「我做你的見證。」魔王大軍就此全面敗退，佛陀就說出他的證道歌：多生累世來，覓此造屋者。尋覓未得見，世世苦難挨。今見造屋者，從此勿再造。此脫束縛心，已令諸欲窒。
從這個(gè)故事，我們可以看出只有以布施行的無相功德，來支持你在戰(zhàn)斗最前線的心意智能，才能補(bǔ)捉到最細(xì)微的心意執(zhí)著和期望，才能看清自己的輪回種子是如何把你拘禁在這火宅中。
現(xiàn)在，臺(tái)灣宗教界的怪相就是反其道而行，有太多眾生以布施的有相功德，跟靈能上師交換治病保平安和超度祖先的保證，才促成「教主」的產(chǎn)業(yè)景氣，永遠(yuǎn)亮綠燈。而且，中國民間三教合一的宗教氣氛，由于朝廷對(duì)法義辯論的壓制，就反過頭來強(qiáng)調(diào)善功的計(jì)算，又加上從土地公爬升到佛菩薩的補(bǔ)位論調(diào)，造成很多修道人沒有內(nèi)觀智能的緊張感和警覺性，隨便就以「做老板」的心態(tài)，宣稱自己是諸天神佛的轉(zhuǎn)世化身，特來勸導(dǎo)世人向善。有些人把這種狂妄的教主情結(jié)，歸罪于禪宗和密宗的圓頓觀，其實(shí)要怪罪的是民間文化沒有法義研討的品味，才讓圓頓觀變質(zhì)，喪失了內(nèi)觀智能的緊張感和警覺性。以前的大修行人念念都專注在智能與煩惱的作戰(zhàn)前線，不會(huì)低級(jí)到拿帶領(lǐng)眾生做功德的美事來換取神佛位階的道德光環(huán)。
治療師：北美教會(huì)有位著名的靈修作家畢德生（E. H. Peterson），他曾經(jīng)寫過一本書，也是探討在牧師職分上，如何維持基督呼召的圣潔性。因此，他對(duì)虔敬主義和道德主義很有警戒心，認(rèn)為這會(huì)把神縮小為宗教事業(yè)的祝福服務(wù)，而且會(huì)讓牧師陷于「對(duì)主的需要」和「為主做事工」的分裂之中。最后，牧師有可能陶醉在靈命事工的狂熱中，以小救世主的榮譽(yù)自居。所以，牧師是要暴露在神（圣靈/風(fēng)）的籠罩下，學(xué)會(huì)與自己的無知、恐懼、試探和幻想共處，才能進(jìn)入信心與懷疑熬煉的奧密中，拒絕用操縱神的代價(jià)，換取宗教觀光的消費(fèi)美景。
法師：西藏阿底峽尊者的臨終教誨，也是與「出離心」與「利益眾生的事業(yè)」這個(gè)兩難情境有關(guān)。這個(gè)故事非常身有趣，阿底峽尊者要圓寂時(shí)，瑜伽行者卡次確請(qǐng)示最后的指導(dǎo)：「此后，我一心禪修，可好？」沒想到尊者的回答是：「那是壞事，丟開吧！」又問：「那么，說法嗎？」回答還是一樣。再問：「那么，禪修和說法并行，好嗎？」回答仍然相同。最后只好問：「那么，我該怎么做才好呢？」尊者這次答說：「打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法，盡此生莫離種敦巴?！?
種敦巴居士是阿底峽尊者的心子，在熱振寺發(fā)展了噶當(dāng)派的傳承。他總是穿著破舊的牧人衣服，到柏樹林里禪修。有時(shí)他走進(jìn)樹林時(shí)，會(huì)口念龍樹菩薩的偈頌：「世間法者利與衰，苦樂毀譽(yù)及稱饑。世間八法非我境，一切當(dāng)作平等觀。」有時(shí)又念寂天菩薩的偈頌：「我今求解脫，不須利敬縛?！?
種敦巴有次見到一位比丘在繞塔，就對(duì)他說：「覺窩巴，繞塔是件好事，不過修一種法，會(huì)比這更好?！顾南胧前莘疠^好，就去禮拜，但種敦巴還是那么說。后來，他去誦經(jīng)和修定，種敦巴也還是那樣說。最后只好問：「到底是修什么好呢？」種敦巴這次的答復(fù)連說了三遍：「打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法。打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法。打從內(nèi)心，舍離現(xiàn)世八法?！?
這個(gè)故事就是要指出在聞、思、修過程中，如果滲入「現(xiàn)世圓滿」的欲望，很容易就會(huì)使菩提心脫離空性的掌握，而與世間八法進(jìn)行巧妙的結(jié)合，讓你陷入利他與利己的微妙糾纏之中，而淡忘了以出離心支援煩惱心念的轉(zhuǎn)化工程。
治療師：原型心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)道德光明面會(huì)掩蓋掉心靈深淵的問題，你一定要面對(duì)心靈陰影面的破壞性力量，才能把它轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造性的拯救力量。否則你有可能只成為一個(gè)道學(xué)家，滿口仁義道德，卻拙于處理情感矛盾的問題；或是成為一個(gè)彌賽亞，忙于協(xié)助他人，卻吝于照顧自己的內(nèi)心需求。
法師：我承認(rèn)在這條修行路上，如果自以為道德的話，是一種很粗糙的我執(zhí)，會(huì)有好為人師，光會(huì)贊嘆布施功德，卻不在修行上力求精進(jìn)的現(xiàn)象。為了避免這種道德自滿，蓮池大師指出：出家人的德行要以「清素嚴(yán)正」為主，才能本著明道的心懷，不圖任何名聞利養(yǎng)。所以，我還是要強(qiáng)調(diào)求道者必須以德行為本，不能用任何理由來推脫。
治療師：這種道德精進(jìn)的行為，當(dāng)然是令人嘆服的?？墒巧婕暗降赖掠^點(diǎn)的話，如果是簡單的善惡兩分，也可能會(huì)用很粗糙的勸化手段，像是用地獄來警戒眾生。這種做法容易造成「自以為義」的性格，企圖藉此證明：我以地獄說控制別人生活的動(dòng)機(jī)是正當(dāng)合法的。我的道德優(yōu)越感，讓我對(duì)眾生拒絕相信地獄說的愚笨行為感到非常憤怒、絕望和無耐。
所以，美國宗教心理學(xué)家詹姆斯（W. James）就指出，美國宗教有股「心靈醫(yī)治（Mind Cure）」的潮流，為了反對(duì)「自以為義」的布道方式，就主張人性的墮落是因?yàn)榭謶侄切皭?。因此，人要走出地獄烈火的懲罰陰影，最好也不要在罪惡感的泥沼中，一再吸收悔恨的氣息，免得吸上癮了，猛搞「以上帝之名」要求大家認(rèn)罪悔改的名堂，到處散播一種藍(lán)調(diào)的宗教憂郁，容不下人性中粗獷樸實(shí)的康樂心態(tài)。
要知道，這種粗獷樸實(shí)的康樂心態(tài)是來自一切宗教的神秘學(xué)種子，強(qiáng)調(diào)一種男女情事和萬物生死都是那么神圣美好的「神秘性和諧（eso-teric ha

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