佛教與心理學(xué)對話
對話主題一：宗教信仰會引發(fā)什么心理障礙？
宗教皈依是場有風(fēng)險的進(jìn)化之旅
法師：最近這一連串宗教風(fēng)波后，很多人一提到宗教，總覺得我的靈魂和錢都有被騙的風(fēng)險
。因此
，很多追求靈修境界的人
，反過頭來肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心
，來積極化解生活沖突
，推展社會凈化，投入慈善救濟(jì)的行列
。不知道你對這有什么看法
？
治療師：從精神分析的角度來看，所有道德理想的善意聲明是很廉價的東西，每個人都可拿來掛在口頭，重要的是你善意背后的潛意識動機(jī)。如果不把這些潛意識動機(jī)弄清楚，就沒辦法度過修行路上各種心靈考驗的關(guān)卡，只能停留在虔誠心的層面，時而道德 ，時而迷信
。
第一階段－從懺悔到道德實踐 / 第一個障礙：神經(jīng)質(zhì)的罪疚感
法師：你是不是對道德抱有敵意？精神分析該不會是有意鼓勵人放棄道德約束 ，一心享受性本能的愉悅吧
？
治療師：這讓我想起西方人有個笑話，內(nèi)容是說美國嬰兒潮的新生代 ，內(nèi)心有困擾時
，都去找心理醫(yī)生，不找牧師
。因為牧師會說：「孩子
，快點坦承自己的罪過，投入主耶穌基督的懷抱吧
！」心理醫(yī)生則說：「你根本不需要悔改什么罪過
，只要面對潛意識就夠了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
當(dāng)然 ，這有點把事情太簡化了。你要了解
，當(dāng)初弗洛依德觀察到周圍那些維多利亞時代的人
，把「意志」當(dāng)成壓制「欲望」的武器，結(jié)果把自己搞成欲求不滿
、情感干枯和自我譴責(zé)的地步
。所以他才指1-1出人為什么會產(chǎn)生「自我的病態(tài)防衛(wèi)心理」，就是因為慘遭「超我的道德監(jiān)督」和「本我的性驅(qū)力」夾殺所致
。
因此，「調(diào)節(jié)本我和超我的對立沖突」和「消除童年期心理創(chuàng)傷」，就成為精神分析的治療目標(biāo)。這樣，法師不會還誤解精神分析學(xué)派了吧！
法師：如果從佛法看來，這些創(chuàng)傷之所以不能復(fù)原，其實是因為不肯接納業(yè)力因果的道德信念，不愿懺悔自己的業(yè)障，才會這樣惡化下去。人本來就會有「天理」與「人欲」間的心理掙扎，這才表示你有在反省自己，提醒自己不再造業(yè)了。這是件好事，值得恭喜?div id="4qifd00" class="flower right">！
治療師：不過要注意這個心理掙扎是不是很神經(jīng)質(zhì)，有沒有一種自己該被懲罰或怕被別人厭惡責(zé)難的罪疚感。舉個最常見的情況來說，一位典型的東方女性，她平常很懂事，可是她父母有時很不可理喻，干涉她太多事情。所以，有一次她忍不住脾氣發(fā)作起來，當(dāng)面頂撞父母親。事后她很愧疚，因為她相信「父母縱有百般不是，子女也不可責(zé)備父母?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
這個愧疚感持續(xù)得很久，半年后她與男友所經(jīng)營的親密關(guān)系宣告失敗，她認(rèn)為這件事就是業(yè)力的懲罰
，因為她竟然懷有怨恨父母的心理
。實際上，她是為了維護(hù)「乖巧孝順的道德面具」
，而把自己獨立自主的欲望壓制下去
，她心里充滿一種被犧牲的悲壯感，可是她男友并不體恤這一點
，使得她也開始埋怨男友
，又很不安地壓制自己對男友產(chǎn)生的敵意，自此兩人的關(guān)系便蒙上陰影
。
法師：真正了解因果法則的人，是不會輕易動怒的。因為，他們知道這種情緒發(fā)泄若是出于自私的欲望，不但傷害到自己和對方，事后更會后悔萬分，怎么又讓彼此的業(yè)力纏縛多繞一圈？所以，證嚴(yán)法師也常跟婦女開示：「對痛苦要歡喜接受，痛快去?div id="d48novz" class="flower left">，在給予道德勸解前，先要以無條件接納的態(tài)度
，尊重他們對成長的恐懼和退縮心態(tài)
，并且滿足他們對安全、歸屬感的需求
。這樣
，我們才能察覺出他們罪疚感是內(nèi)具促進(jìn)心理成熟的掙扎意義，還是帶有導(dǎo)致心理退化的神經(jīng)質(zhì)癥候群
？否則
，我無法想象心理匱乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡(luò)
？
法師：其實，宗教的主要功能不是提供道德規(guī)定，而是追求道德判斷和道德行動的終極意義
。也就是說
，當(dāng)世人問道：「為什么不幸的事會發(fā)生在好人身上，這個世界還是個友善的地方嗎
？」或者問道：「既然這個世界沒有公道可言
，為什么還要堅持過一種倫理生活
？」，宗教信仰便會用一套生命意義的宇宙觀
，解釋你為何會對現(xiàn)實世界有無意味的感受
，并給予他們救贖的保證，讓他們能以感恩的心情重新投身于道德行動
。
所以，宗教其實有很強(qiáng)的情感慰藉作用，信徒會對「佛菩薩的無緣大悲」有很純粹的情感直覺，那種虔敬的心情會賜給他們法喜充滿的安全感和歸屬感。
宗教信仰的情感皈依有幾個階段，首先是懺悔自己過往所造諸惡業(yè)，接著是感受到覺悟者無限安詳?shù)娘L(fēng)姿，然后在法性真如海中發(fā)愿，做出以諸功德供養(yǎng)眾生的熱情倫理決定。
這種「發(fā)愿改過法」在明朝《了凡四訓(xùn)》問世后，就是民間道德勸化的主流思想，也算佛法世俗化的一種貢獻(xiàn)。很多
凈土宗大師，如蓮池大師和印光大師，都強(qiáng)調(diào)這種「功過格」的法門
，只有講這種因果1-3報應(yīng)的道理，末法眾生才會信受道德修持的重要性
，老老實實地斷惡修善
，好改造自己家族的命運(yùn)。
治療師：我承認(rèn)這種情感皈依的三階段，是一個理想的心靈發(fā)展程序
。但有一點我們也不可否認(rèn)，就是皈依過程也有疑惑
、退轉(zhuǎn)
、中斷、崩盤的時候
。這時
，佛法要怎么處理呢？
法師：其實，這個問題我們自己也很頭痛
。比如說，在第一階段某些信徒發(fā)愿吃素念佛后
，跟家人產(chǎn)生很多爭議
，如營養(yǎng)不良
、斷絕夫妻性生活、往生西方跟家庭和睦那個重要等
，如果時間無法淡化這些家庭沖突
，有些信徒會回頭找?guī)煾干塘浚纯磫栴}是出在自己修行很僵硬偏激
，或是家人業(yè)障深重與修行無緣
。
一般來講，我們的標(biāo)準(zhǔn)回答是：人際關(guān)系有很多難題，你可以私下用念經(jīng)的功德
，祈求佛力加被，消除家人間的惡緣
。然后
，你要以感恩和容忍的心態(tài)，細(xì)心調(diào)整家庭生活的轉(zhuǎn)型過程
，等待家庭諒解或法喜充滿的善緣
，慢慢地、完整地發(fā)展成熟
。
總之 ，要讓家人感覺到你生活態(tài)度的柔和調(diào)整，而不是你宗教儀式的硬性堅持
。否則
，家人會覺得你愈來愈難溝通，根本沒什么信仰的生活效益在你身上出現(xiàn)
。有一天
，你一定會被反問說：「你整天叫人不要執(zhí)著，難道你沒有察覺自己才最執(zhí)著嗎
？」
治療師：其實，我們治療師發(fā)現(xiàn)在第一階段悔改時，除了跟家人溝通的問題之外
，還涉及到罪惡感的問題
，很容易產(chǎn)生很多不必要的恐懼。最常見的恐懼便是害怕業(yè)力懲罰
，甚至害怕到有什么不如意的事
，就歸結(jié)成累世的冤親債主來討債；或只要家人批評自己信什么神佛
，就擔(dān)心家人犯了毀謗神佛的重罪
，死后會墮入十八層地獄。
我就碰到一個「報應(yīng)恐懼癥」的案例，這位小姐是個長女
，她媽媽有1-4嚴(yán)重的憂郁癥
，常常跟她說：「我就是上輩子欠你爸爸的債，今天命才會這么苦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！挂虼耍兔沂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以減輕媽媽的重?fù)?dān)
，奇怪的是她媽媽似乎很難取悅，總會找出小錯來嘮叨一下
，讓她覺得自己是不是前世也欠了媽媽一屁股債
。長大后，她做任何事都力求完美
，以便活出佛教徒的高標(biāo)準(zhǔn)
，可是壓力負(fù)荷過重時，她會被一種念頭纏住不放：「會有什么報應(yīng)發(fā)生在我身上嗎
？」
事實上，由于母親從小就用宗教觀念控制她所有生活細(xì)節(jié) ，使得她有違背她媽媽意思的沖動時
，她就害怕會受到上天懲罰，久而久之
，就形成一股報應(yīng)隨時會來的焦慮感
，使她永遠(yuǎn)無法安心接納佛菩薩的慈悲。
我用家族治療法 ，才讓她領(lǐng)悟到內(nèi)心那個不斷「自責(zé)」和「自我要求」的聲音
，是一種捆綁住她們母女一輩子的生活規(guī)則：「女人不吃苦受罪的話，不僅無法受到家族肯定
，也無法獲得佛祖垂憐
，將來也會沒有好報應(yīng)的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
這種良心過度敏感的錯誤信念 ，是她在家庭系統(tǒng)中透過母親的教導(dǎo)，被迫學(xué)習(xí)到宗教的律法面——而失落了恩寵面
。也就是說
，她沒有父母溫暖呵護(hù)的經(jīng)驗，就無從在情感上真正領(lǐng)受佛菩薩的大悲心
，反而是整個腦袋困在因果報應(yīng)的論調(diào)里自己嚇自己
，嚇到最后，「對罪行的道德譴責(zé)」演變成「對生命的詛咒」
。
法師：這種因果報應(yīng)說的驚嚇作用 ，其實是古代中國俗文化刻意塑造出來的
，以強(qiáng)化「神道設(shè)教」，宣講道德倫常的權(quán)威感
。如果我們回到業(yè)力論的發(fā)源地——印度來看
，會發(fā)現(xiàn)他們把因果報應(yīng)說的恐怖效應(yīng)，徹底發(fā)揮到最極端的地步
。
比如說，有些印度教徒認(rèn)為建造醫(yī)院或其它社會救濟(jì)手段，會嚴(yán)重干擾到神圣意志所操控的業(yè)力制裁程序，因為這些貧病者如果接受救濟(jì)，就會喪失他們補(bǔ)贖罪業(yè)的機(jī)會。這點我們?nèi)寮疑鐣娜丝赡軣o法想象，但在婆羅門社會里，他們非常宿命論地接受，至死無悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，給予肉體各種酷刑伺候，可是內(nèi)心卻在綻放「這輩子終于可以把罪贖完」的微笑。
那么，佛教的業(yè)力論當(dāng)初在印度興起時，就是扮演一個改革者的角色。佛陀反對那種「神意宰制個人命運(yùn)」的說法，也反對那種「參加祭司拜神儀式，就可贖罪上天堂」的做法。他認(rèn)為人何苦一邊想盡辦法取悅神，一邊在那自憐自怨命怎會這么差。人要肯定自己止惡修善的倫理意志，以布施之行累積福德。積滿福慧資糧后 ，就可不著善與惡
，超然地觀照我們妄心自造的因果鏈環(huán)，然后徹底撲滅這個集造輪回的迷妄意識心
。
因此 ，德國哲學(xué)家雅斯培稱呼佛陀此舉，為「軸心時代」偉大的倫理學(xué)覺醒
。這場偉大的倫理學(xué)覺醒
，和中國儒家社會的人本文化很有共鳴性。因此
，佛法早期在隋唐時
，就以「目蓮冥間救母變文」
，成功地打進(jìn)重視孝道的庶民文化之中。
那時，教化僧巡回各縣市社邑，用歌唱體的方式唱頌「慈母十恩德」和「超度七世父母離地獄苦」的重要性，還有「十八地獄相」和「冥府十王殿」的圖繪來配合，最后終于形成中元普度的民俗。于是，「懺悔罪障」和「布施功德」就成為中國人因果報應(yīng)說的主要基調(diào)。
當(dāng)然，現(xiàn)代人的世界觀已逐漸遠(yuǎn)離掉巫術(shù)魅力的籠罩范圍，地獄的恐怖色彩也愈來愈淡化了?div id="d48novz" class="flower left">，F(xiàn)在大概是民間鸞堂的善書
，還繼續(xù)用這種墮入地獄的恐懼感來警戒人行善。佛教則托「理性化」之福
，可以直接從勝義諦的角度
，來談六道輪回的象征意義，不必再用俗氣的方式來大肆渲染十八地獄的悲慘情形
。
治療師：最近，心理治療界也有位精神科醫(yī)師艾斯坦（Mark Epstein）指出：如果要了解西藏的六道輪回圖，最好不要把六道當(dāng)作是實體性的地方，而應(yīng)該把六道視為人類心理狀態(tài)的比喻。而且，西方心理學(xué)對此六種神經(jīng)質(zhì)苦惱的生存狀態(tài)也各有一些闡述。
如弗洛依德對畜生道的性驅(qū)力、餓鬼道的口腔期欲求，客體關(guān)系論者克萊恩（Melanie KLein）對地獄道的侵略心和焦慮狀態(tài)，自身心理學(xué)者柯胡特（Heinz Kohut）對人道的自戀癥，行為主義和認(rèn)知療法對阿修羅道的競爭心和效率心，人本主義心理學(xué)的羅嘉斯和馬斯洛對天道的「高峰經(jīng)驗」，都有過一些闡釋。
這些闡釋有助于把六道輪回圖，從神格化權(quán)威的道德訓(xùn)示，轉(zhuǎn)化成診斷動機(jī)偏執(zhí)度的病理模型。這種解讀法是有依據(jù)的，因為你也知道圖中央有個小圓圈，里面有貪雞、瞋蛇和癡豬在口尾相銜，進(jìn)行無止境的追逐
。這三種使人身陷輪回的動機(jī)力量
，使得我們從佛性狀態(tài)偏離出來，并在六種異化的情感執(zhí)著狀態(tài)中
，昏沉沉地變動流轉(zhuǎn)下去
。而且，這個病理模型的診斷對象
，可以從個人心靈擴(kuò)大到社會文化的共業(yè)構(gòu)造
。
比如說，餓鬼道對食物的渴求，在古代物質(zhì)匱乏的社會，可能只是反映了對生活安定物資的貪求；在現(xiàn)代壓力密集的社會，則是反映了對心理親密物資的貪求。很多東南亞的禪修大師和西藏喇嘛來西方教學(xué)時，很訝異西方人怎么普遍都有心理空虛、自尊心低落和家庭創(chuàng)傷的問題，反觀自己國度的人民還是操心家族衣食問題的居多。
可見，現(xiàn)代版的餓鬼是在飽食了豐富的物質(zhì)養(yǎng)份后，發(fā)現(xiàn)心理補(bǔ)償?shù)酿B(yǎng)分永遠(yuǎn)無法充分供應(yīng)的事實。也就是說，現(xiàn)代人有很強(qiáng)的口腔期欲求，對物質(zhì)舒適和心理舒適有滿把抓的渴望，尤其是中國人的「食補(bǔ)」文化簡直是口腔期的樂天派，任何三教九流開出的寬心藥方，都可用結(jié)善緣的心態(tài)，一股勁兒往嘴巴里塞。
法師：我很高興知道西方心理治療界有這個發(fā)展。就拿「目蓮冥間救母變文」這個故事來說，當(dāng)時魏晉南北朝戰(zhàn)禍連連，民不聊生，社會財富的再分配是很迫切需要，因此佛教的布施功德論，提供了社會救濟(jì)的心理動機(jī)。而目蓮的母親就是因為吝嗇不布施，死后才墮入餓鬼道，迫切地需要圖中佛陀的智能甘露水來滋潤
。
就圣言量而言，我們的立場是脫離六道輪回的教義宣講，比適應(yīng)六道輪回的心理輔導(dǎo)重要。所以我們切入的角度
，跟你剛剛提的有點不一樣。我們認(rèn)為六道輪回是妄心的集體心理投射
，具體化反映了我們的心靈執(zhí)著狀態(tài)
。因此，要保持清醒的覺知才能擺脫掉六道的拉扯力
。如果現(xiàn)世沒法開悟
，就要把握住死亡階段的解脫機(jī)會。所以
，在生前就要做好一些準(zhǔn)備工作
，布施和懺悔當(dāng)然少不了，剩下的重頭戲就是熟讀中陰度亡經(jīng)和念佛往生了
。
治療師：我知道，為死后永生做好準(zhǔn)備工作，是所有宗教最「崇高」的目標(biāo)
。但是弗洛依德認(rèn)為這是一種天國催眠曲
，是用來補(bǔ)償人類為了文明的團(tuán)結(jié)安定，所犧牲掉的性欲快樂和破壞本能
。德國詩人歌德有句名詩
，就是為此質(zhì)問神的力量：「汝引我們在此令人難耐的夢土徘回，使我們犯下重罪
。然后
，讓懺悔以無法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行
，換回的難道只是終生的苦惱
。」
因此，我想用懺悔的方式，來求佛力的加持，希望能有那么一天飛升極樂，是有點考驗他們信心的味道，充滿了是否能夠得救的不確定感
。當(dāng)然
，我承認(rèn)它有寬慰效果，但也有沮喪自己信心不堅定的時候
，甚至?xí)萑敫畹囊苫笈c空虛
。這時，佛法要怎么辦？
法師：宗教生活的基礎(chǔ)是悔改，有悔改才表示有真心皈依三寶
，內(nèi)心有依靠后
，自然能得安樂
。皈依的過程
，有得救的快樂
，可以灌輸自己一種積極生活的愿力
；也有修行的掙扎
，自己一直在良知和欲望的戰(zhàn)場中打滾
，無法脫身
。所以
，悔改是一場艱苦的朝圣之旅
，畢竟要超度到彼岸，不是光靠花錢做功德就可以的
，你要付出修行掙扎的代價才行
。有了這種認(rèn)知，在沮喪疑懼時更是要精進(jìn)修行
，才能修成把低級欲望傾向永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓住的力量
。
治療師：法師這種說法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人類軟弱情緒和恐懼態(tài)度的破壞性影響力。否則
，為什么佛教五戒和上帝的十誡，沒有制造出一批批負(fù)責(zé)任的道德主體呢
？為什么又有那么多信徒是以半虔誠的消費心態(tài)來擁抱宗教呢
？
而且，有些人沒有打這場內(nèi)心爭戰(zhàn)的條件。先別說他們的意志力不夠
，光是他們的童年創(chuàng)傷，就夠讓他們在上陣前忙亂成一團(tuán)了
。也就是說
，他們的悔改方向本來是在于深刻的情感凈化，可是受到童年創(chuàng)傷的影響就轉(zhuǎn)向了
。有時
，轉(zhuǎn)向外在的偶像依靠；有時
，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我懲罰
。
為什么會這樣呢？美國心理學(xué)家馬思洛——就是提出「需求層級論」和「自我實現(xiàn)」的那個——指出 ，一個人的成熟過程是從精神官能癥的假問題
，轉(zhuǎn)向真正而不可避免的存在性問題。這個過程中，人常會借著壓抑
、投射或否認(rèn)方式
，說服自己老早超越了需求安全感、歸屬感和自尊的層次
，而投向更高的靈性價值的追求層次
，遂形成了一種「超越未滿足需求的假成長」現(xiàn)象。
法師：當(dāng)然，我不否認(rèn)有人當(dāng)不了道德意志的圣戰(zhàn)士
，這是因為他們太軟弱了。如果牽就這種軟弱的人心
，而使我們不覺得有天理人欲之戰(zhàn)的必要
，就表示我們已在惡業(yè)中浸泡太久，良心才會發(fā)霉了
。
治療師：但是法師有沒有想過堅強(qiáng)懺悔的人也會出差錯。比如說，他們可以利用宗教的懺法儀式
，來強(qiáng)化靈性價值和原始情欲的分裂
，以便躲避甚至蔑視自己內(nèi)心深層的七情六欲。這種分裂如果配合上「別理此生臭皮囊
，當(dāng)謀死后蓮花身」的信念時
，他們就把自己的希望全部寄托在死后歸宿，也覺得有絕對正當(dāng)?shù)睦碛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，把所有俗世煩惱與沖突擋在心門之外
，讓自己的清凈心地每天都有打鎮(zhèn)定劑的效果，以笑看世人為那功名忙與盲
。
問題是，欲望不僅是盲目的生存動力，也是蘊(yùn)含著你這輩子生存意義的學(xué)習(xí)課題。如果你不在解決欲望課題的學(xué)習(xí)過程中，練就觀照苦惱生起之因緣條件的能力，根本你連人道的理性、阿修羅道的競爭效率和天道的高峰經(jīng)驗都修不到了 ，更何況要直攻脫離六道輪回的解脫保證班。
如果你隨便買了一張搭乘天堂列車的贖罪券 ，就是在冒一種賭博的風(fēng)險，要不你是個蒙神佛垂憐的幸運(yùn)家伙
，否則你就淪為一個吃下寬心藥方的餓鬼
。
因此，我們對于道德意志和情緒欲望的糾葛，就有進(jìn)一步同情性了解的必要性 。否則
，懺儀只是會淪為神佛權(quán)威對人類情欲的惡性打壓手段。
法師：在現(xiàn)代忙碌生活的壓力下 ，我們總是想盡辦法替自己的惡業(yè)開脫
，為自己找到各種停止懺悔的理由。最常見的變通方式
，便是用財布施換取佛菩薩的超度力量
，或是把懺悔儀式當(dāng)成消除罪惡感的工具，就會造成「施主花錢
，法師代勞」的情形
。
禪宗有個故事，就是在嘲諷那種仰仗宗教儀式的消費者心態(tài)：梁武帝問達(dá)摩大師：「如何是圣諦第一義 ？」 摩云：廓然無圣
。上問：「朕建寺齋僧有何功德？」摩云：無功德
。帝曰：「對朕者誰
？」摩云：不識。帝不契
，達(dá)摩遂渡江至魏
。
但是，宗教儀式確實有其圣潔的拯救力量，只是要靠我們的誠心來回應(yīng)。
治療師：溝通分析理論的創(chuàng)始人伯恩（Eric Berne）也提過這一類「宗教良心的欺騙」游戲。腳本內(nèi)容是「罪人」整個禮拜不是在斥責(zé)員工，污蔑妻子，對小孩大吼大叫，就是在亂罵他的商業(yè)競爭對手。但是禮拜天一到，他就準(zhǔn)時上教堂，唱著「我對上帝感到羞愧」的圣歌，出教堂后，就確定自己又享有了「往后一周都是美好的」感受。這讓我想到西方的告解儀式，當(dāng)初先是受到啟蒙主義影響，才擺脫掉地獄的詛咒陰影，然后是受到精神分析的影響，與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線。如此一來，告解的重點才從「數(shù)落自己罪過」，往「與天主、人及深層自我和好」的意向轉(zhuǎn)移。
第二個障礙：文化活力衰竭的宗教團(tuán)體
法師：不要用地獄來做恐嚇手段，這點大家都同意，但是為什么要與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線呢？
治療師：我知道法師之所以排斥這一點，是因為東方社會把家長式道德觀當(dāng)作社會安定的基礎(chǔ)。但是，西方人卻認(rèn)為在信仰發(fā)展的早期過程中，每個人都會因為情感轉(zhuǎn)移的因素 ，而不想放棄嬰兒期對父母權(quán)威的依附感
，因此容易受到宗教教條主義的迫害。但是
，我們?nèi)裟芤钥茖W(xué)的理性懷疑態(tài)度
，重新修正過時的父母禁令，就可擺脫父權(quán)體制下的道德教條和幼稚迷信
，進(jìn)而培養(yǎng)出人本主義的宗教態(tài)度－熱愛理性
、真理和自由。最后
，經(jīng)由此科學(xué)無神論的洗煉
，我們對神的信仰可尋求一個更高更成熟的層次－以恩典的寬恕力量，建立生命共同體
。
法師：這種對封建家長制的反感情況，在中國是發(fā)生在五四革命時期。那時候，說來慚愧，中國的出家人大部分忙著趕赴各喪葬場合，誦經(jīng)作法事。而且，當(dāng)時中國尼師的出家理由，以婚姻不幸占第一位，其中又有百分之六、七十的人是因走投無路，才來乞求佛門收容。所以，太虛大師才提出建立「新的僧伽」的必要性，以便讓中國佛教跳脫專辦法會的規(guī)儀模式，重新反省自己所該扮演的社會角色。
不過，整個反省的方向主要還是在「道德復(fù)振」這條保守路線，希望能夠掃除掉整個末法時代人欲橫流的魔障，打贏一場凈化世道人心的公益抗?fàn)帯?
治療師：如果走這條「道德復(fù)振」的保守路線，很容易把自我的道德光明面畫歸為「我們」，然后把自我的情欲陰影面畫歸成「他們」。接著，「我們」的團(tuán)體價值觀就會想限制「他們」的行動自由、指責(zé)「他們」的行為表現(xiàn)、處罰「他們」的不當(dāng)行為，以把「他們」改造為「我們」所能接受的社會形象。最糟糕的是，「我們」的宗教團(tuán)體原本只是悍衛(wèi)傳統(tǒng)的社會道德，無意中卻成為威權(quán)政治體制進(jìn)行社會控制的幫兇。
比如說，以前中世紀(jì)社會把心靈的陰性特質(zhì)，二分成圣潔的母性光輝和魔魅的女性情欲
，在圣母瑪麗亞的崇拜受到整個社會的狂熱信奉后
，集體潛意識中對異教徒的過度恐慌和疑懼，便在「獵殺巫女」大行動中得到變相的宣泄
。
法師：沒錯，當(dāng)初教界走這條「道德復(fù)振」的保守路線，就曾經(jīng)非常排斥過一貫道
，甚至跟社會輿論站在同一陣線
，使用「鴨蛋教」這一類丑化對方的用語。因為
，我們認(rèn)為一貫道盜用佛法就算了
