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1太上老子著的《道德經(jīng)》雖然只有短短五千多字,卻因其提出了眾多重要的思想命題
,對“道”的幾種解讀.png" />
數(shù)千年來,不僅歷代高道大德留下了大量的注釋作品
直至現(xiàn)代,許多哲人思想家依然試圖揭開其道論的意蘊
近幾十年來
他認為“道在老子書中是義理性的
而《道德經(jīng)》所說的“天地所以能長且久者
侯氏將《道德經(jīng)》的道論分為三類,一是“道”字用于和萬物并在一起形容的時候
。如“天之道,其猶張弓歟?”二是用于和萬物的性質相反對的時候,如“執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀”。三是用于物質生成之先而和物質背向而行的時候,如“有物混成
,先天地生……吾不知其名,字之曰道,強名之曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”。他認為在這三種用法中,只有最后一種是老子道論的主旨。而“這樣看來,道不但在萬物之先
,而且象帝之先也就是說
2而著名哲學家張岱年則比較強調道的唯物色彩
。他認為道“有物有象”,有客觀實在性,但其無形無狀超越感性,又具有精神性。道論否定了上帝和天命,“從老子反對信仰上帝來看,可以說老子的道論具有唯物主義的意義?div id="d48novz" class="flower left">另外
,道是無意志的,是運動的并含有一定的次序,這也表達了存在、運動與規(guī)律的相互關系。因而老子道論有很深的唯物色彩,不過張氏也認為,老子道論追求脫離感性的神秘體驗,認為歷史不斷倒退,這是唯心主義的。當代知名內丹學研究者胡孚琛則抱有不同的看法
。他認為道論含有豐富的自然科學思想。胡氏說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”這段話包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。意味著“宇宙間萬事萬物據(jù)其‘全息原理’皆開端于一
;而且萬物都是陰陽互補的統(tǒng)一體,遵循陰極生陽胡孚琛認為“道生一”的“一”即先天一氣,是宇宙大爆炸之前的先天狀態(tài)
而這三者正是宇宙間一切存在物的基本構成要素。所以
,“三生萬物是宇宙大爆炸的起始點,宇宙由此從先天突變?yōu)楹筇欤F(xiàn)實世界的萬物由信息、能量、物質因緣和合而生?div id="d48novz" class="flower left">也就是說
,胡氏認為《道德經(jīng)》的道論完全是一個具有現(xiàn)代物理學意義上的自然科學概念。這顯然是過度拔高和夸張了《道德經(jīng)》的內涵,將原本屬于哲學
、思想領域的經(jīng)典侵入了要求實證的自然科學領域,而其理論假設也難以論證,缺乏說服力。3相對而言
,當代道家思想研究大家陳鼓應先生的解讀似顯得更貼切。陳先生認為,《道德經(jīng)》的道論最重要的是從天道的角度推明人道,即“道作為萬物的本根意涵對于老莊而言,不只是具有生成之根源義如道的創(chuàng)生性正表現(xiàn)為無為
這也就是“玄德”
當然不是如世俗所理解的那種“順其自然”,想怎么樣就怎么樣
《道德經(jīng)》中提出了“致虛極,守靜篤
道家所談論的“道”并非縹緲玄遠不切人世
綜合來說,以唯物唯心來劃線
以現(xiàn)代科學的觀念來解釋“道”,不免夸張?zhí)^
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