• <ul id="4iwoc"><pre id="4iwoc"></pre></ul>
    <blockquote id="4iwoc"><tfoot id="4iwoc"></tfoot></blockquote>
    • 登錄
      首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化

      什么是“道”:略談今人,對“道”的幾種解讀

      云修行 2023-09-16 10:28:51

      點上方播放鍵收聽本文語音版

      1太上老子著的《道德經(jīng)》雖然只有短短五千多字,卻因其提出了眾多重要的思想命題

      ,而成為思想文化史上的高峰,同時也是道家信仰的核心經(jīng)典和教理源泉所在

      ,對“道”的幾種解讀.png" />

      數(shù)千年來,不僅歷代高道大德留下了大量的注釋作品

      ,儒生釋子
      、帝王將相、隱士文人,也紛紛加入解讀《道德經(jīng)》的隊伍
      ,形成了汗牛充棟的成果

      直至現(xiàn)代,許多哲人思想家依然試圖揭開其道論的意蘊

      ,進而汲取其智慧來應對今日人類世界的各種問題
      。在此有意簡介幾種當代學者思想家對“道”的解釋,其中得失互現(xiàn)處有助于好道之士對經(jīng)典的理解

      近幾十年來

      ,唯物主義是社會的主流意識,因而許多人從唯物唯心來看待《道德經(jīng)》的道論
      。如著名思想史家侯外廬就認為《道德經(jīng)》一書有唯物主義的因素
      ,但更傾向唯心主義。

      他認為“道在老子書中是義理性的

      ,有一定的自然規(guī)律的”
      ,因為《道德經(jīng)》否定了神的至上性,又提出“萬物之自然”
      ,“其鬼不神”
      ,“其神不傷人”等觀念,是對有神論的一種打擊

      而《道德經(jīng)》所說的“天地所以能長且久者

      ,以其不自生
      ,故能長生”
      、“飄風不終朝,驟雨不終日”等說法
      ,也“表現(xiàn)出有關物質存在和發(fā)展的道理”

      侯氏將《道德經(jīng)》的道論分為三類,一是“道”字用于和萬物并在一起形容的時候

      。如“天之道
      ,其猶張弓歟?”二是用于和萬物的性質相反對的時候
      ,如“執(zhí)古之道
      ,以御今之有,能知古始
      ,是謂道紀”

      三是用于物質生成之先而和物質背向而行的時候,如“有物混成

      ,先天地生……吾不知其名
      ,字之曰道,強名之曰大,大曰逝
      ,逝曰遠
      ,遠曰反”。他認為在這三種用法中
      ,只有最后一種是老子道論的主旨

      而“這樣看來,道不但在萬物之先

      ,而且象帝之先
      ,不但是萬物之宗,而且和萬物背向而反動
      ,這顯然是上帝的別名
      ,也即所謂神秘的力在最初的一擊?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

      也就是說

      ,老子的“道”并不是“物質”的意思,同時也不是從自然世界
      、物質存在本身出發(fā)去認識世界
      、探索規(guī)律,因此更多的是一種唯心主義的神秘論
      ,只是“在其自然哲學中
      ,容納了唯物主義的因素?div id="d48novz" class="flower left">
      !?/p>

      2而著名哲學家張岱年則比較強調道的唯物色彩

      。他認為道“有物有象”,有客觀實在性
      ,但其無形無狀超越感性
      ,又具有精神性。道論否定了上帝和天命
      ,“從老子反對信仰上帝來看
      ,可以說老子的道論具有唯物主義的意義?div id="d48novz" class="flower left">
      !?/p>

      另外

      ,道是無意志的,是運動的并含有一定的次序
      ,這也表達了存在
      、運動與規(guī)律的相互關系。因而老子道論有很深的唯物色彩
      ,不過張氏也認為
      ,老子道論追求脫離感性的神秘體驗
      ,認為歷史不斷倒退,這是唯心主義的

      當代知名內丹學研究者胡孚琛則抱有不同的看法

      。他認為道論含有豐富的自然科學思想。胡氏說:“道生一
      ,一生二
      ,二生三,三生萬物
      。萬物負陰而抱陽
      ,沖氣以為和”這段話包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”

      意味著“宇宙間萬事萬物據(jù)其‘全息原理’皆開端于一

      ;而且萬物都是陰陽互補的統(tǒng)一體,遵循陰極生陽
      、陽極反陰的‘太極原理’
      。道以其‘生化原理’化生萬物;萬物以‘中和原理’皆具備道的特征
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

      胡孚琛認為“道生一”的“一”即先天一氣,是宇宙大爆炸之前的先天狀態(tài)

      ,是“最初的宇宙蛋
      ,是種子,是原型
      ,是基因
      ,是宇宙萬物萬物的全息的模本?div id="d48novz" class="flower left">
      !币蚨腊诵畔?div id="d48novz" class="flower left">
      、能量
      、物質三大宇宙存在形式

      而這三者正是宇宙間一切存在物的基本構成要素。所以

      ,“三生萬物是宇宙大爆炸的起始點
      ,宇宙由此從先天突變?yōu)楹筇欤F(xiàn)實世界的萬物由信息
      、能量
      、物質因緣和合而生?div id="d48novz" class="flower left">
      !?/p>

      也就是說

      ,胡氏認為《道德經(jīng)》的道論完全是一個具有現(xiàn)代物理學意義上的自然科學概念。

      這顯然是過度拔高和夸張了《道德經(jīng)》的內涵,將原本屬于哲學

      、思想領域的經(jīng)典侵入了要求實證的自然科學領域
      ,而其理論假設也難以論證,缺乏說服力

      3相對而言

      ,當代道家思想研究大家陳鼓應先生的解讀似顯得更貼切。陳先生認為
      ,《道德經(jīng)》的道論最重要的是從天道的角度推明人道
      ,即“道作為萬物的本根意涵對于老莊而言,不只是具有生成之根源義
      ,更意味著道是人事價值的根源
      。亦即人間的一切制度、君王的行事作為
      ,皆以道作為價值的依據(jù)”
      。也就是說,《道德經(jīng)》討論道
      ,并不僅僅是為了指生成萬物的根源
      ,更重要的是要求將道作為人類世界的價值準則,來指導人類的生存

      如道的創(chuàng)生性正表現(xiàn)為無為

      ,也就意味著道不有意識的主宰、干預人類的生活世界
      ,就能使得人類能夠順其自性的生活
      ,使得包括人在內的萬物都能夠充分發(fā)揚、完滿自己的本性

      這也就是“玄德”

      ,而《道德經(jīng)》正要求統(tǒng)治者效法這種“玄德”,以保障百姓能夠實現(xiàn)其生命的本然
      。而如何實現(xiàn)這種生命的本然呢

      當然不是如世俗所理解的那種“順其自然”,想怎么樣就怎么樣

      ,而是要求人取法于道的清靜無為
      、見素抱樸、虛明玄通
      。這需要生命的不斷自我提升和轉化

      《道德經(jīng)》中提出了“致虛極,守靜篤

      。萬物并作
      ,吾以觀復
      。夫物蕓蕓,各歸其根
      。歸根曰靜
      ,靜曰復命。復命曰常
      。知常曰明”的方法論
      。《南華經(jīng)》則進一步提出了“心齋”
      、“坐忘”的修養(yǎng)方法
      ,以期達到“獨與天地精神往來”的逍遙自得之境。

      道家所談論的“道”并非縹緲玄遠不切人世

      ,反而是對人間深切的憂慮和關懷

      綜合來說,以唯物唯心來劃線

      ,顯然是一種預先設定的帶有批判眼光的立場
      ,其分析不免帶有門戶之見。這也提醒我們不能以庸俗的所謂唯物
      、規(guī)律來理解“道”

      以現(xiàn)代科學的觀念來解釋“道”,不免夸張?zhí)^

      ,流于玄想而不切實際
      ,自說自話,無從取證
      。而從人文
      、人生、人性的角度出發(fā)
      ,將其視為一種價值關懷
      、生存進路、智慧觀照
      、修養(yǎng)法門
      ,顯然更貼近作為思想巨著、宗教經(jīng)典的《道德經(jīng)》

      文章來源于網(wǎng)絡

      ,所有權歸原作者所有,大道家園只作為存儲空間
      ,如有侵權請聯(lián)系我們進行刪除。

      本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/116847.html.

      聲明: 我們致力于保護作者版權

      ,注重分享
      ,被刊用文章因無法核實真實出處
      ,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權異議的
      ,請聯(lián)系管理員
      ,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡
      ,轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益
      ,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實
      ,我們會第一時間予以刪除
      ,并同時向您表示歉意,謝謝!

      上一篇: !" rel="prev"> 修煉必讀:丹道輕且淺

      ,呼吸妙法門!

      下一篇: ,關鍵看你如何去對待

      相關文章
      李自成進北京時
      ,追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      公元1644年,明朝崇禎十七年三月十九日
      ,李自成率領新生的大順軍進入北京城
      ,崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱,在順軍攻入紫禁城之前
      ,前往煤山自縊殉國
      ,唯一陪著他殉國的,只有貼身太監(jiān)王承恩一人 ,追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進北京時,追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多" onerror="nofind(this)" >
      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ,也沒加入八路軍,1955年被授予開國上將軍銜
      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審,當庭表示后悔
      6月29日
      ,據(jù)路透社報道
      游覽青年點:知青下鄉(xiāng)
      ,歷史留下了誰的記憶
      去遼西助農賣大棗,住在鄉(xiāng)下的村子里
      ,清晨出來閑逛
      ,沿著一條小河往下走,景色不錯
      ,初升的太陽照著河水
      ,照著樹林,也照著一座院落
      。我走進的院落竟然是一處“青年點” ,第1個僅有17人
      ,第3個起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個姓,第1個僅有17人
      ,第3個起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
      ,硬說是他的后人而不提劉邦這點是關鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
      ,硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關鍵" onerror="nofind(this)" >