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面對(duì)上天司過(guò)之神
，世人該如何去更正善惡禍福

云修行 2023-09-16 10:32:32

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縱觀道家中的勸善經(jīng)典，均不離“司過(guò)之神”對(duì)人們善惡之行的考究

。

，世人該如何去更正善惡禍福.png" />

《太上感應(yīng)篇》中提到“有司過(guò)之神，依人所犯輕重以?shī)Z人算”

，“又有三臺(tái)北斗神君在人頭上
，錄人罪惡
，奪其紀(jì)算”，“又有三尸神在人身中
，每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過(guò)”
。

在這么多司過(guò)之神的日日時(shí)時(shí)監(jiān)督之下，每個(gè)人日常生活中的任何一個(gè)小舉動(dòng)都會(huì)被記錄在冊(cè)

。

當(dāng)人非義而動(dòng)

、背理而行時(shí)
，就會(huì)“大則奪紀(jì)
、小則奪算”，如果不知道悔改
，最終的結(jié)果一定“算盡則死”，甚至還要將自己的陰債殃及到子孫身上
。

借助司過(guò)之神，喚醒人們的畏懼之心

其實(shí)

，推崇司過(guò)之神并不是勸善書獨(dú)有的特征
。諸如《北斗經(jīng)》《受生經(jīng)》等等現(xiàn)如今仍在法壇上時(shí)常讀誦的經(jīng)典中
，也常常會(huì)提到神明會(huì)因?yàn)槿藗兡承┎缓侠淼男袨槎迪聭土P的警戒
。

在《鐵罐施食》中有一段黃籙齋的唱詞，其提到有一位名叫張麗華的女人因?yàn)槁闵韽奈逶勒扇松裣袂懊娼?jīng)過(guò)而觸犯了神威

，最終被投入地獄受懲罰。

這等故事在普通老百姓讀來(lái)

，自然會(huì)對(duì)具有無(wú)窮力量的神明心生敬畏。但這種因懼怕而生起的敬畏并不是祖師經(jīng)典想要告訴給我們的本意
，正如《感應(yīng)篇》云“是道則進(jìn)
，非道則退”
，想要求得“天道佑之”
，必定要循道而行
。而此道
，正在每一個(gè)人的自身之中
。想要改善善惡禍福，還要向自身去求
。

孫思邈作《福壽論》中提到“夫人有萬(wàn)余神……愚癡之人，神不足

；神有余者，圣人也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝颂幣c《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中的章句有同工之妙。其一方面點(diǎn)明人若為惡事
，自己不知
，卻有司過(guò)之神早已經(jīng)記錄在冊(cè)
，是福是禍已然進(jìn)行勾住，只待秋后算賬
。反觀世間
，人們常行惡事
，根本一點(diǎn)原因在于其心中無(wú)畏懼
。

倘若能借助司過(guò)之神的力量喚醒人們的畏懼之心，世人自然也就不會(huì)再因?yàn)樗接疬^(guò)多的欲想和妄念

。而這一點(diǎn)，正是宗教信仰的基本力量和所能起到的社會(huì)效應(yīng)
。我們的宗教——或者可以推而廣之到世上存在的任何一種都宗教——都不能保證每一個(gè)信徒會(huì)因?yàn)樾叛龅牧α慷_(dá)升到真人
、圣人的至高境界
。但對(duì)于最普通的信徒來(lái)講
，通過(guò)信仰某一位神明、先賢的功行
，從而為自己的人生提供了明確的方向
，并且明曉了做人的底線，以此效法便可以達(dá)到提升整個(gè)社會(huì)道德水平的宏遠(yuǎn)目標(biāo)
，這也是道家中很多勸善書都把司過(guò)之神奉在首位的原因所在。

但在這里提到的諸多司過(guò)之神

，并不僅僅是指天庭中的具體神明
，眾所周知
，《內(nèi)景經(jīng)》是一部?jī)?nèi)煉的經(jīng)典，那么這里提到的神仙名諱也都有對(duì)應(yīng)的體內(nèi)神
。

道家修煉講求精炁神的充盈，心神不足者

，為人處事常做恍惚之態(tài)
，不明白自己的能力和地位，所以常致于妄為妄做
。

圣人者，貴有自知之明也

。能自知者
，所以能守其本真
，能知曉自我之本然為何物
，故能得其道。即便是世間不信鬼神之人
，亦應(yīng)該各安其命，才不必因?yàn)樾纳贤疃兄碌湺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。不行正道
，不和天理
，不效自然
，這是所有惡的行為的思想源頭。

而所有的惡

，均是心上生出來(lái)的異端。心是百神之長(zhǎng)
，心中有光明
，行為才能向正道，心中多晦澀與黑暗
，便會(huì)將此身置于無(wú)限的算計(jì)和勾心斗角之中
，須知道，今日以此心對(duì)他人
，必然也會(huì)招致他人以此方法來(lái)對(duì)自己。

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)

，萬(wàn)事萬(wàn)果皆是自取
。所謂德不足
、心不足
，必定是身中精炁神已經(jīng)消耗殆盡，最終必定是自取其斃也
。

道家鼓勵(lì)人們追求生活的美好

人生天地之間，陰陽(yáng)有期

，老子講“治國(guó)莫若嗇”
，身是自我之國(guó)
，心便是百官之長(zhǎng)
。

一個(gè)朝代的君主若不能夠收斂自己的私欲，必定會(huì)導(dǎo)致百姓的困苦

，最終的結(jié)果一定是王朝的顛覆。這樣的故事在歷史上曾經(jīng)反復(fù)上演
。以此作對(duì)比
，我們心中的欲念若不懂得收斂
，心神不能長(zhǎng)久
，身體便會(huì)因?yàn)橥牡淖躺奶啵罱K的結(jié)果也一定是陽(yáng)盡陰生
。果真至此，后悔也將晚矣
。

因不足而有所缺

，因有所缺而知道珍惜，己所不欲不施于人
，已所善者亦善于他人
，由此推己及人，才能悟得天之道
。人處天地之間，唯有循道而行
，遵自我之本然
，明白妄為的惡果之后
，才能真正懂得保養(yǎng)當(dāng)下的意義
，為自己求得頤養(yǎng)天年的善果。

在此基礎(chǔ)上

，還有一點(diǎn)非常值得重視。道教從來(lái)不提倡以禁欲的方式進(jìn)行苦修
，而是鼓勵(lì)每一個(gè)人都有追求更美好生活的自由
。這個(gè)好
，不是指綾羅綢緞等物質(zhì)意義上的好，而是去努力尋求更加適合自己的生存方式
。

道教倡導(dǎo)的是“適欲”，而非“禁欲”

，是對(duì)心神的契合
，而非是對(duì)神志的禁閉。修真的“修”字
，便是此等意義上的追求。

司過(guò)之神從來(lái)不會(huì)懲罰人們追求幸福生活的行為

，我們自身的精氣神也會(huì)因?yàn)樾闹谐錆M了積極陽(yáng)光的理想而更加充盈
。我們常說(shuō)“相由心生”
，長(zhǎng)期生存在此種狀態(tài)下的人們
，也一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)福態(tài)之相。又言“自助天助”
，不論是人們對(duì)自我的調(diào)節(jié)，還是因?yàn)橥庠谏衩鞯淖o(hù)佑
，歸根結(jié)底不離道化這一基本理論
。唯有秉道而行，才能夠內(nèi)和其真
，外感其神
，從而改變自身的善惡禍福。

但世間人們因?yàn)槭艿狡咔榱母腥?div id="4qifd00" class="flower right">

，總是?huì)因?yàn)樽约旱膫€(gè)人利益而損害了他人，這在根本上違背了宗教所倡導(dǎo)的慈憫和博愛(ài)的態(tài)度和原則
。

一個(gè)值得他人

、值得后世
、值得天地萬(wàn)物敬效的人
，一定是存有悲天憫人情懷的大德，一定具有自助助人的德行
。

道家中每一位祖師的行跡都是最典型的范例。真正的富有

，不在于金錢的多寡
，而在于是否能夠心存天地。心中微微燭光
，是可以照亮整個(gè)世界的黑暗的。能夠做到這一點(diǎn)
，才是真正找到了通真達(dá)圣的唯一方法
。

在修行的路上

，最困難的事情不是如何求得祖師顯圣
，而是如何去找到自己的清靜本真
，如果能夠做到安自我之本分
、守自然之真常，也就不會(huì)再煩請(qǐng)司過(guò)之神進(jìn)行功過(guò)校計(jì)了
。

因?yàn)樯茞阂蚬臼亲宰?div id="d48novz" class="flower left">

，能夠清凈六根三業(yè)
，放下對(duì)福壽名利的貪求
，自然也就能悟得修真的“真”是什么。得其真
，便能得其善，這正是歷代祖師在諄諄教誨中的想要傳達(dá)的無(wú)盡真意
。

本文作者：清虛道人騰訊道學(xué)

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