面對上天司過之神，世人該如何去更正善惡禍福

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縱觀道家中的勸善經(jīng)典，均不離“司過之神”對人們善惡之行的考究。

《太上感應(yīng)篇》中提到“有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三尸神在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過”。

在這么多司過之神的日日時時監(jiān)督之下，每個人日常生活中的任何一個小舉動都會被記錄在冊。

當人非義而動、背理而行時，就會“大則奪紀、小則奪算”，如果不知道悔改，最終的結(jié)果一定“算盡則死”，甚至還要將自己的陰債殃及到子孫身上。

借助司過之神，喚醒人們的畏懼之心

其實，推崇司過之神并不是勸善書獨有的特征。諸如《北斗經(jīng)》《受生經(jīng)》等等現(xiàn)如今仍在法壇上時常讀誦的經(jīng)典中，也常常會提到神明會因為人們某些不合理的行為而降下懲罰的警戒。

在《鐵罐施食》中有一段黃籙齋的唱詞，其提到有一位名叫張麗華的女人因為裸身從五岳丈人神像前面經(jīng)過而觸犯了神威，最終被投入地獄受懲罰。

這等故事在普通老百姓讀來，自然會對具有無窮力量的神明心生敬畏。但這種因懼怕而生起的敬畏并不是祖師經(jīng)典想要告訴給我們的本意，正如《感應(yīng)篇》云“是道則進，非道則退”，想要求得“天道佑之”，必定要循道而行。而此道，正在每一個人的自身之中。想要改善善惡禍福，還要向自身去求。

孫思邈作《福壽論》中提到“夫人有萬余神……愚癡之人，神不足；神有余者，圣人也?！贝颂幣c《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中的章句有同工之妙。其一方面點明人若為惡事，自己不知，卻有司過之神早已經(jīng)記錄在冊，是福是禍已然進行勾住，只待秋后算賬。反觀世間，人們常行惡事，根本一點原因在于其心中無畏懼。

倘若能借助司過之神的力量喚醒人們的畏懼之心，世人自然也就不會再因為私欲而生起過多的欲想和妄念。而這一點，正是宗教信仰的基本力量和所能起到的社會效應(yīng)。我們的宗教——或者可以推而廣之到世上存在的任何一種都宗教——都不能保證每一個信徒會因為信仰的力量而達升到真人、圣人的至高境界。但對于最普通的信徒來講，通過信仰某一位神明、先賢的功行，從而為自己的人生提供了明確的方向，并且明曉了做人的底線，以此效法便可以達到提升整個社會道德水平的宏遠目標，這也是道家中很多勸善書都把司過之神奉在首位的原因所在。

但在這里提到的諸多司過之神，并不僅僅是指天庭中的具體神明，眾所周知，《內(nèi)景經(jīng)》是一部內(nèi)煉的經(jīng)典，那么這里提到的神仙名諱也都有對應(yīng)的體內(nèi)神。

道家修煉講求精炁神的充盈，心神不足者，為人處事常做恍惚之態(tài)，不明白自己的能力和地位，所以常致于妄為妄做。

圣人者，貴有自知之明也。能自知者，所以能守其本真，能知曉自我之本然為何物，故能得其道。即便是世間不信鬼神之人，亦應(yīng)該各安其命，才不必因為心上妄念而招致禍端。不行正道，不和天理，不效自然，這是所有惡的行為的思想源頭。

而所有的惡，均是心上生出來的異端。心是百神之長，心中有光明，行為才能向正道，心中多晦澀與黑暗，便會將此身置于無限的算計和勾心斗角之中，須知道，今日以此心對他人，必然也會招致他人以此方法來對自己。

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，萬事萬果皆是自取。所謂德不足、心不足，必定是身中精炁神已經(jīng)消耗殆盡，最終必定是自取其斃也。

道家鼓勵人們追求生活的美好

人生天地之間，陰陽有期，老子講“治國莫若嗇”，身是自我之國，心便是百官之長。

一個朝代的君主若不能夠收斂自己的私欲，必定會導(dǎo)致百姓的困苦，最終的結(jié)果一定是王朝的顛覆。這樣的故事在歷史上曾經(jīng)反復(fù)上演。以此作對比，我們心中的欲念若不懂得收斂，心神不能長久，身體便會因為妄心的滋生而消耗太多，最終的結(jié)果也一定是陽盡陰生。果真至此，后悔也將晚矣。

因不足而有所缺，因有所缺而知道珍惜，己所不欲不施于人，已所善者亦善于他人，由此推己及人，才能悟得天之道。人處天地之間，唯有循道而行，遵自我之本然，明白妄為的惡果之后，才能真正懂得保養(yǎng)當下的意義，為自己求得頤養(yǎng)天年的善果。

在此基礎(chǔ)上，還有一點非常值得重視。道教從來不提倡以禁欲的方式進行苦修，而是鼓勵每一個人都有追求更美好生活的自由。這個好，不是指綾羅綢緞等物質(zhì)意義上的好，而是去努力尋求更加適合自己的生存方式。

道教倡導(dǎo)的是“適欲”，而非“禁欲”，是對心神的契合，而非是對神志的禁閉。修真的“修”字，便是此等意義上的追求。

司過之神從來不會懲罰人們追求幸福生活的行為，我們自身的精氣神也會因為心中充滿了積極陽光的理想而更加充盈。我們常說“相由心生”，長期生存在此種狀態(tài)下的人們，也一定會表現(xiàn)出來福態(tài)之相。又言“自助天助”，不論是人們對自我的調(diào)節(jié)，還是因為外在神明的護佑，歸根結(jié)底不離道化這一基本理論。唯有秉道而行，才能夠內(nèi)和其真，外感其神，從而改變自身的善惡禍福。

但世間人們因為受到七情六欲的感染，總是會因為自己的個人利益而損害了他人，這在根本上違背了宗教所倡導(dǎo)的慈憫和博愛的態(tài)度和原則。

一個值得他人、值得后世、值得天地萬物敬效的人，一定是存有悲天憫人情懷的大德，一定具有自助助人的德行。

道家中每一位祖師的行跡都是最典型的范例。真正的富有，不在于金錢的多寡，而在于是否能夠心存天地。心中微微燭光，是可以照亮整個世界的黑暗的。能夠做到這一點，才是真正找到了通真達圣的唯一方法。

在修行的路上，最困難的事情不是如何求得祖師顯圣，而是如何去找到自己的清靜本真，如果能夠做到安自我之本分、守自然之真常，也就不會再煩請司過之神進行功過校計了。

因為善惡因果本是自作，能夠清凈六根三業(yè)，放下對福壽名利的貪求，自然也就能悟得修真的“真”是什么。得其真，便能得其善，這正是歷代祖師在諄諄教誨中的想要傳達的無盡真意。

本文作者：清虛道人騰訊道學(xué)

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