如何啟動胎息 修煉胎息之前要準備四調(diào)！

胎兒在母腹內(nèi)是用臍帶呼吸，臍帶是生命的真諦。落地后，臍帶剪斷了，于是呼吸就顛倒了，大多數(shù)人是采用胸式呼吸，少數(shù)是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸，也不是胎息。所以說：胎息法就是要把顛倒了的呼吸再顛倒過來，即回歸自然。

練胎息時，雖不能像胎兒在母腹內(nèi)那樣，既吸精微營養(yǎng)物質(zhì)，又吸真陽之氣，但是練胎息卻能把從母體帶來的，已存肚臍和已分布全身的先天真陽之氣激活起來，使其同全身的經(jīng)絡(luò)，特別是較快地同十二經(jīng)十五絡(luò)溝通，能迅速地同宇宙萬物之真陽相融合。

以心肺為例：胎息的一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸結(jié)束，百脈皆通，氣血通暢，百病皆除。

一、調(diào)身

依據(jù)體情或病情，先從仰臥式開始練習胎息，在肚臍未自動呼吸之前，必須放松，主要是大腦要放松；必須寧靜，主要是排除雜念；必須自然，不宜一本正經(jīng)。

二、調(diào)息

胎息是肚臍本身的自然呼吸，這種自然呼吸與人為導引的，種種呼吸鍛煉方法是大不相同的。因為臍帶剪斷后，人的呼吸方法顛倒了，現(xiàn)在要把它顛倒過來，所以還要經(jīng)過一段導引才行。

養(yǎng)生訣云：“調(diào)息要調(diào)真息”。真息者，胎息也。嬰兒在胎中，如無吸無呼，氣自轉(zhuǎn)運。養(yǎng)生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。調(diào)息三要：一者下著安心，二者寬中體，三者想氣毛孔出入，通用無障，而細其心，念念微微此為真息也。

三、調(diào)心

開始練習時，吸氣--肚臍凸起--意想全身慢慢擴大，把身子擴大到宇宙一樣大。同宇宙融為一體。同時，意想宇宙的巨大能量、巨大信息由肚臍和每個孔穴進入我的丹田，同先天的真陽之氣融為一體。

劉真人養(yǎng)息訣說：若修胎息之道之法，心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不顛、不狂。心自明朗，常守戒。真息常調(diào)，觀照遍身世界，身心清凈，邪氣不入一身無病患乃長生之人也。

四、調(diào)氣

善攝生者，必明調(diào)氣之故。欲修調(diào)氣之者，當設(shè)密室閉戶安床暖席，仰臥閉目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M；及閉之，不可忍，乃從口細細吐出，不可一吐即盡；氣定復如前閉之始而十息，或二十息不可忍漸熟漸多，如能閉七、八十息以上，則藏府胸膈之間。如日夜，行得一二度，久久耳目聰明，精神完固體健身輕，百病消滅矣。

調(diào)氣之法就是從鼻吸氣，慢慢閉氣20-60秒以上，然后從口緩緩呼出。明朝《壽世保元》說：一呼一吸數(shù)至三百八十息為止。太多太多，常人能做到？唐代孫思邈《千金要方》卷27《調(diào)氣法》說：彭祖日調(diào)氣三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。壽三百六十歲。

道家的玄門胎息修練法

就算真的有，也不會是在網(wǎng)上隨便就能找到的。不然豈不是真人滿街走，半仙多如狗？這種東西從來都講究機緣，道統(tǒng)和老師的言傳身教。就算你得到了，沒有老師的指導你敢練？不怕練岔氣，練走火？所以說了，還是淡定點..除非有把握，否則還是算了。選我滿意答案吧，謝謝！

陳摶《胎息訣》

陳希夷《胎息訣》

夫道化少2，少化老3，老化病4，病化死5，死化神6，神化萬物7，炁化生靈8，精化成形9，神炁精三化10煉成真仙11。故云：存精、養(yǎng)神、煉炁，此乃三德12之神，不可不知。子午卯酉13四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禪14；神通萬變，謂之曰靈；智通萬事，謂之曰慧15；道元16合炁，謂之曰修17；真炁歸源18，謂之曰煉19；龍虎相交20，謂之曰丹21；三丹同契22，謂之曰了23。苦修行之人，知此根源，乃可入道近矣。

【注釋】

1《》：本篇文字摘自《》，[1]其后半部分與《》所收《》基本相同。

2夫道化少：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化生靈，精化成形，神炁精三化煉成真仙?！贝硕卧挶緛硎敲枋鋈擞缮剿赖淖匀灰?guī)律，而道家反其道而行之，通過丹道修煉又由萬物化為三，三化為二，二化為一的逆向求索，獲得生命再生的煉丹理法。這在《》中也有類似說法。但是陳摶在這里如此描述的目的不止于此，這其中隱藏著一種丹道行氣方法。此種行氣（呼吸）方法，是將呼吸次數(shù)逐漸減少。

3少化老：呼吸光少還不行，還得綿弱細勻而長久。老，久長也。

4老化?。杭磳⒑粑摹昂簟比サ?，只存“吸”氣。然后將吸入之氣藏于體內(nèi)，守于臍下，閉息數(shù)點子，至1000數(shù)，胎息之功方才漸成?！丁肪砣濉丁吩弧俺蹩蓴?shù)得三十、二十點子，漸可數(shù)百及二百后五百，若能至數(shù)及千點子，此小胎息，長生卻老之術(shù)”。病，缺也。

5病化死：最后將呼吸的“吸”也去掉，口鼻呼吸全無，“心如死灰，形如槁草?！彼溃瑹o也，槁枯也?！丁吩疲骸安菽局玻岽?；其死也，枯槁。”

6死化神：口鼻呼吸沒有了，于身形枯槁、萬念俱寂之中，體內(nèi)氣息隨著臍內(nèi)“呼吸”而自然生發(fā)、萌動、循環(huán)，即實現(xiàn)了胎息。神，自然規(guī)律也。就人體來說，指秉自然而動的東西，乃人體的先天本性，是與生俱來的天生的生理機制?！丁吩疲骸暗蒙裾卟裾咄觥?，“陰陽不測謂之神?！?br>
7神化萬物：世間萬物自然有其自然規(guī)律主宰，由其內(nèi)在規(guī)律而化生。這里主要指氣息在體內(nèi)自然循環(huán)、融動，甚至人體千孔百穴與體外氣息吞吐交換，汲取營養(yǎng)，從而實現(xiàn)了“專氣致柔，能嬰兒乎”。胎息的實現(xiàn)，猶使人返回先天，猶返嬰兒；嬰兒再生，猶人體經(jīng)絡(luò)氣血、肌膚骨節(jié)、五官毛發(fā)、千孔百穴之再生。這就象：神化萬物而為三（精氣神），三化為二（陰陽），二化為一（太極），一化為虛（無極）；然后又由無極生太極，一生二，二生三，三又生萬物的一個循環(huán)不斷的過程。

8炁化生靈：萬物的功能表現(xiàn)，是由其本性所化生的。如人體的臟腑功能、氣血的布輸、經(jīng)絡(luò)的流注等等，都是由“炁”[1]的先天本性決定的。氣，是萬物生成的根本，所謂氣絕人亡。靈，就是人體千姿百態(tài)的功能表現(xiàn)或各種各樣生理性變化的具體表現(xiàn)。

9精化成形：精是構(gòu)成萬物及維持其生命活動的基本物質(zhì)，由它生化出形態(tài)各異的豐富的物質(zhì)世界?！丁吩疲骸皟缮裣嗖隙尚?，常先身生，是謂精?！薄叭耸忌?，先成精，精成而腦髓生”。

10三化：指“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛”的內(nèi)丹修煉過程，簡稱為“神炁精三化”?！丁罚ń?jīng)陳攖寧批注的抄本）云：“煉精化炁，煉炁化神，煉神化道，三寶之旨也?！?br>
11真仙：道教指修真得道而長生不死的人為真仙。真，得道升天之人?！丁吩疲骸暗锰斓刂?，故謂之真人?！毕?，超脫塵世、神通廣大、長生不死的人。《》云：“老而不死曰仙”。

12三德：即三合成德，指精炁神和合相交?！丁吩疲骸昂B(yǎng)之功，必自黃庭。腎中藏精，精中生炁，交合街心，心液相煉于黃庭。儻知交會不差，則精合于炁，炁合于神，神合于道，則生生之理不失天地之中，故曰三合成德?！?br>
13子午卯酉：夜晚12時前后一小時之間為子時，中午12時前后一小時之間為午時，早晨6時前后一小時之間為卯時，傍晚6時前后一小時之間為酉時。丹道修煉之人講究擇此四時煉功，理由是此四時為人體隨日月星辰的陰陽交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，因此擇四時煉功效果最佳。

14禪：為佛教的修行方法之一。其意在于“定”，故有禪定之說，也就是“安靜而止息雜慮”的意思。道家佛家，互相學習，互相融合，互相借用修煉方法，比比皆是。如《》中的“禪觀法”，即為道家的存思行氣法。

15慧：亦出自佛教，是指明白真實的道理，不起一絲一毫癡心妄想的念頭?！丁丰屛模骸爸腔叟c聰明，一般意是基本相同的，但必競有所不同。聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧則是能夠分明正邪的道理的?！?br>
16道元：均指氣，“道”指天地的沖和之氣；“元”指丹田中腎間所發(fā)真氣。將大自然沖和之氣與人體元氣，進行聚氣、煉氣最后結(jié)丹，故曰“道元合炁”。

17修：指修真，即保養(yǎng)神氣。《》云：“神養(yǎng)于炁，炁會于神，神炁不散，是謂修真?！?br>
18真炁歸源：亦稱真氣歸元，指體內(nèi)真氣上朝于頂，為道家“屈伸吐納煉形之術(shù)?！?br>
19煉：即煉己持心，煉己筑基，為丹道修煉之基礎(chǔ)功夫。明伍沖虛《》云：“即古所謂言行其當行之時曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余親亦曰煉，禁示舊習而全不染習亦曰煉。”

20龍虎相交：指心神與腎氣交媾。《》云：“腎氣投心氣，氣極生液，液中正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾?！?br>
21丹：指道家在丹道修煉過程中在體內(nèi)所結(jié)的內(nèi)丹?！丁吩疲骸皻饽艽?，生內(nèi)丹也。”

22三丹同契：通過一系列的丹道修煉，結(jié)成三丹，即元精、元氣、元神融合，在丹田初結(jié)丹坯；一點落黃庭，在中丹田結(jié)為神丹；再經(jīng)過七返九還，在上丹田結(jié)為金丹，即所謂三丹同契，“三花聚頂”。

23了：指大功告成的意思?！按蠊Ω娉伞敝^之了，“行道飛生”謂之當。所以丹道修煉中，以三丹田精氣神合而為一，元精、元氣、元神合一相融，出現(xiàn)了三花聚頂，即謂之大丹結(jié)成，如此才稱之為“了”。

【譯文】

陳希夷胎息訣，是道家存精、養(yǎng)神、煉氣的靜功方法。所謂胎息，乃道家行氣術(shù)中最主要者，即如嬰兒在母腹中，不用口鼻呼吸，而行腹中呼吸?！丁吩唬骸傲曢]氣而吞之，名曰胎息。習漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”《》曰：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養(yǎng)成就，骨細筋柔，握固守一者?！逼湔f源于《》“專氣致柔，能嬰兒乎”一語。

胎息的修煉方法，是將人的呼吸由多變少，由短變長，由粗變細，由急變緩，由亂變勻，最后由有變無，出現(xiàn)內(nèi)呼吸，直到煉出真性、神靈出現(xiàn)，這就是元神。這就象一個自然人，由少到老，由老到病，由病到死，由死歸于虛無，歸于自然之“道”的一般規(guī)律。也就象老子所描述的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣一個人類生存、發(fā)展、歸宿的自然規(guī)律。道家在修真過程中則將這一規(guī)律反其道而行之，即所煉之元神可以將萬物化合為“三”，即神氣精；“三”可以化生出含有陰陽二氣的靈物“二”，即陰陽合抱之物；陰陽二氣化合為圣胎，這個圣胎最開始是由精氣化生的，即“一”，或太極；太極再歸于無極，即返先天。經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這“三化”次第，就可以達到“煉成真仙”的目的。所以說丹道修煉的根本途徑就是“存精、養(yǎng)神、煉氣”，這三種方法修真之人不可不知。

在一天一夜中，夜晚12時前后一小時之間的子時，中午12時前后一小時之間的午時，早晨6時前后一小時之間的卯時，傍晚6時前后一小時之間的酉時，是人體隨日月星辰的陰陽交替發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的關(guān)鍵時段。丹道修煉之人選擇這四個時辰練功，效果最佳。同時還要堅持心神不動，驅(qū)除一切雜念的“禪定”方法；采取外應接物來去自便，內(nèi)景變化神靈通變的“機變”方法；通過千山萬水，破經(jīng)問道，最后實現(xiàn)智通萬事的“大智慧”；經(jīng)常神守丹田，抱元守一的“修煉”法則，使天地人之元氣都會合于人體內(nèi)，聚養(yǎng)成先天真一之氣，并復歸于生發(fā)它的地方，濡養(yǎng)元神；再經(jīng)過精氣與元神的交合，初結(jié)成“丹”；丹道修煉，使元精、元氣、元神融合，結(jié)成三丹，實現(xiàn)“三花聚頂”，大丹結(jié)成，叫做“了道”。只有立下弘誓，堅忍不拔的苦苦修煉的志士，而且獲得了真師的嫡傳，才算步入了丹道修煉的正途

【胡孚琛】辟谷與胎息

《云笈七簽》卷六十載《中山玉柜服氣經(jīng)》云：“夫求仙道，絕粒為宗；絕粒之門，服氣為本；服氣之理，齋戒為先”。

丹家傳有《內(nèi)經(jīng)圖》，這張圖實際上是把人體看作一架卷揚機，內(nèi)中布滿很多機關(guān)消息，丹家謂之關(guān)竅，一旦發(fā)動起來，它會自動運轉(zhuǎn)，從吃飯、喝水、穿衣、走路、呼吸、說話等后天動作轉(zhuǎn)化為不吃、不喝、不冷、不熱、不病、不老、不呼吸、不思維卻仍然生氣勃勃的先天運轉(zhuǎn)機制，這就是我說過的無食、無息、無念、無身的四無境界。

平常人身體靠后天機制運轉(zhuǎn)，人體有呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖、運動、泌尿、神經(jīng)等多種系統(tǒng)維持生命，餓了要吃，口鼻呼吸不能停，如果不吃不喝不呼吸，就是死亡。

呼吸系統(tǒng)和消化系統(tǒng)是人體向外部攝取能量的兩大通道，是人體后天生理運行機制的關(guān)鍵，一天也不能停止。“一口氣在千般用，一旦無常萬事休”，呼吸停止是鑒別死亡的指標。

丹道并非將人體八大系統(tǒng)全部停止，例如血液循環(huán)和內(nèi)分泌系統(tǒng)就不能停，丹道是通過修煉轉(zhuǎn)化這八大系統(tǒng)的功能，由后天生理運行機制轉(zhuǎn)化為先天生理運行機制，即轉(zhuǎn)化為按自然界和人體本身的規(guī)律不受干擾的自動化運行機制。

為達此目的，最有效的方法，是選擇吃飯和呼吸兩項作突破口，將這兩項轉(zhuǎn)化為先天運行機制，修煉辟谷和胎息。

人不吃飯餓兩天尚不致死，但一般人大約餓七至九日便會死亡，人不呼吸則連十分鐘也受不了，故辟谷和胎息相比，修煉辟谷較少危險，故丹家確定以“絕粒為宗”，絕粒就是辟谷。

丹道修煉要從根本上改變?nèi)说捏w質(zhì)，最有效的辦法是先修煉辟谷，故《中山玉柜服氣經(jīng)》中的有關(guān)絕粒、服氣、齋戒的那段話，乃古代仙家的經(jīng)驗之談，是丹道的重要法訣。

關(guān)于辟谷和胎息，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》早有記述，《云笈七簽》中也載有多種操作方法，我已摘要收入《中華道教大辭典》中，讀者可以參看。

本文不講古代丹家有關(guān)辟谷、胎息的記述，僅談一些可操作的經(jīng)驗和體會。

按《中山玉柜服氣經(jīng)》所說，要修丹道，首先從辟谷入手，然而人若斷絕食物，靠什么生存？要靠服氣，靠呼吸和思想（存想日月星光等）啟動光合作用，直接通過空氣吸收大自然中的營養(yǎng)和能量，以維持生命。

至于怎么進入辟谷狀態(tài)，則以“齋戒為先”，即靠調(diào)整心靈信息啟動辟谷程序。古齋戒法，要求獨置一室，焚香沐浴，入室坐臥皆可，素食靜處，咽氣納津，攻下身中濁氣穢物，存思心火焚燒全身，直至感覺室內(nèi)光明如晝。

現(xiàn)代人辟谷前亦要采納古人齋戒遺意，關(guān)鍵是用兩星期時間清理思想，作好辟谷的一切心理準備，增強辟谷祛病健身、修道煉丹成功的意念。從而確定從某日開始，辟谷多少天，辟谷期間對水、水果的要求及定能達到目標的心理暗示，到時如期開始。其中存思丹田起火，陽焰騰空，焚身去穢一節(jié)功法，乃丹家秘傳法訣，亦有祛病凈身之效。此類心理暗示法訣師傳不一，要自己體會。

辟谷時間有短期、中期、長期之不同，也要在齋戒期間預先作好心理準備。

短期者有三五天到兩星期不等；中期者半月至百日；百日以上為長期辟谷。

辟谷期間有完全禁水、禁食者；有不禁水但禁食者；有可以每天吃少量水果者；長期辟谷者還有以棗子、核桃等干果調(diào)節(jié)者。

采用何種辟谷方式，要根據(jù)自己的生理感覺而定，進入辟谷狀態(tài)后要隨其自然，決不要有心理負擔或施加強迫性觀念。

一般說來，初學辟谷，先采用短期，并每天進食三個水果為好，等找到感覺，取得經(jīng)驗，再循序深入。

當辟谷狀態(tài)堅持到十天左右時，體重逐天下降開始停止，有一段適應期，一般反應比較大，血壓較低，且忌奔跑或劇烈運動，爭取使體質(zhì)穩(wěn)定下來。

一般來說，辟谷期間并不影響正常的工作和學習，甚至仍能參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。但必須保持心情平和，不驚不躁，走路有輕飄飄的感覺，要穩(wěn)步前進，小心路人和車輛，不要在熱鬧、混亂場所停留。辟谷至四十天，血壓會恢復至穩(wěn)定點，一切如常，精力旺盛，危險性就減小了。

必須指出，辟谷狀態(tài)是人類本身具有的一種生理潛能，任何人都可以被開發(fā)出來。

丹道修煉中人們會發(fā)現(xiàn)人體生命還有許多潛能可以開發(fā)，例如不饑不渴、不冷不熱、息停脈住、突增神力等，常人以為不可思議，其實毫不奇怪。

內(nèi)丹學是一門科學，辟谷狀態(tài)更是可以用科學手段檢驗的事實，學者們可大膽進行實驗研究，不必理睬那些偽科學家所糾合之無知蠻橫鼠輩的誹謗。

辟谷期間有存思、心理暗示等功法，要嚴肅認真執(zhí)行，心理學也是科學，也有自己規(guī)律。如辟谷期間存思太陽中能量進入身體，開啟玄關(guān)接受宇宙能量等，均有實效。特別是遵守齋戒期間心理暗示的預定辟谷時間，如提前進食，會發(fā)生腹脹，大便不通等癥狀，直到預定時間才會解除。

心靈誘導可啟動辟谷，這也是千真萬確的。為減少意外，辟谷功法要在有經(jīng)驗的老師指導下進行，且要進行醫(yī)學監(jiān)測，將辟谷期間的生理指標和煉功感受記錄下來，特別是要記錄每天的血壓、脈搏、大小便和體重，發(fā)現(xiàn)意外立即停止辟谷。

據(jù)我所知，辟谷是丹道中最安全有效的入手法門，堅持不住可立即進食，就象吃飯也可撐死、噎死一樣，辟谷也有類似危險，這種易出危險的人丹家謂之業(yè)力深重，決非?；垭p全的載道之器，壓根兒就不必修習丹道。

丹道須師傳口授，不能照書自修，辟谷在丹道中雖不可輕視，但技術(shù)水平較低，故易實行。

為謹慎起見，將辟谷期間進食水果等禁忌寫出，以備教授辟谷的丹師參考。

一忌飲酒。空腹飲酒刺激黏膜，易引起胃潰瘍、胃炎。

二忌吸煙。吸煙引起胃酸增加，引發(fā)饑餓感，易引起煙醉、頭暈、乏力、頭痛。

三忌飲茶。飲茶易刺激神經(jīng)，引起茶醉，導致心慌、脈快和四肢無力。

四忌吃糖。吃糖會使血糖升高，導致動脈粥樣硬化，影響腎功能和血液循環(huán)。且易引發(fā)饑餓感，使辟谷失敗。

五忌喝牛奶、豆?jié){。在沒攝入淀粉時，牛奶等皆難吸收，且不合辟谷本旨。

六忌吃柿子?？崭箷r易和胃酸結(jié)合成難以溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

七忌吃香蕉。香蕉中含鎂多，易引起血液中鎂鈣比例失調(diào)，對心血管產(chǎn)生抑制作用。

八忌吃蕃茄。番茄易與胃酸發(fā)生化學反應合成難溶解的硬塊，引起胃潰瘍、胃炎。

九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有機酸，空腹會刺激胃黏膜。

十忌吃山楂?？崭钩陨介粌H耗氣，而且會引發(fā)饑餓感，出現(xiàn)胃痛。

十一忌吃白薯。白薯中含單寧和膠質(zhì)，會刺激胃分泌過多胃酸，且和辟谷本旨不合。

十二忌吃生蔥、姜、大蒜，耗人氣息，易引發(fā)急性胃炎。其他中醫(yī)認為破氣的藥物、食品、蔬菜如蘿卜等，亦不可食。

（注：在陳全林老師的辟谷日記中，有飲普洱茶、飲自制藥酒、進食蘿卜等方面的記錄，還可以促進辟谷的效果。胡教授此處是指一般情況下的禁忌。每個人的身體狀況不同，禁忌也會有所不同，合道中醫(yī)辟谷會根據(jù)每個人的身體情況給予具體的指導方案。這也說明如果自己根據(jù)書上的方法自行探索辟谷是有一定的危險性的，請朋友們務(wù)必重視和謹慎。）

辟谷期間可食瓜果以黃瓜為優(yōu)，其他如西瓜、蘋果、梨、桃、葡萄、獼猴桃、火龍果等，皆可供選擇。長期辟谷者可服些紅棗、核桃、板栗、百合、黃精等干果和藥材，忌服豆豉湯等物。

辟谷結(jié)束時首次宜進食淀粉性流質(zhì)食品，由少漸增，切莫暴食暴飲。

辟谷期間體重可下降5—— 15公斤之多，恢復飲食后有些反彈，但要自覺將體重控制在合理限度之內(nèi)。

辟谷期間某些不健全細胞（包括腫瘤細胞）和多余脂肪被轉(zhuǎn)化為熱量消耗掉，身體生理潛能得到開發(fā)，某些疾病不藥而愈，這顯然對人體健康是有利的，在丹道中，辟谷是對身體的凈化。

現(xiàn)代城市富裕階層之人口多病，大約為環(huán)境污染、生活緊張乃至吃喝無度所致，因貪吃致病又因病服用化學藥品，結(jié)果化學藥品本身又是致病因素，如此形成惡性循環(huán)，辟谷無疑是救民良方。

丹道中不少技術(shù)有開發(fā)價值，諸如這種修煉不饑不渴乃至不寒不熱的功夫，人人能學，不僅有科學價值，也有實用價值。

我不惜將此術(shù)從丹道中公開揭出，顯然也考慮到辟谷之術(shù)恰似莊子所謂不龜手之藥方，實有富國強兵的戰(zhàn)略意義。

古人辟谷，多以服氣配合，或咽氣一段時日自然進入辟谷狀態(tài)。

此術(shù)先入室正臥，靜心止念，先吐一口氣，至出息盡時，閉息收腹咽下。息不出而咽氣入腸反易致病，必先排濁氣而出，牽動體內(nèi)元氣上升，再咽下謂之咽元氣。當濁氣吐盡時，立即閉口咽之，以意送之，以手摩之，直入下丹田。和氣干咽謂之“云行”，和津而咽謂之“雨施”。此法乃丹家秘傳，五十日而谷氣盡，百日而病氣除，其間忽爾靈光現(xiàn)，則入丹道正途。

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”?！短ハ憽吩疲骸叭?，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內(nèi)丹。非惟治病，決定延年。久久行之，名列上仙”。

《胎息經(jīng)》共17句83字，乃唐代丹家所傳。后14句56字，補入咽氣之術(shù)，出世稍晚，稱《胎息銘》。

“胎”字是講定神于胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。胎息之功夫，全在能否伏氣，將呼吸之風相、喘相、氣相之粗氣滅絕，往來無跡，方為息調(diào)氣定。如此氣定神慧，心息相依，神氣不二，至虛空大定，則成玉液還丹。

胎息是修煉玉液還丹的基本功法，凝神是得汞的一步性功，是產(chǎn)生定力的關(guān)鍵步驟。“胎”是圣胎，圣胎為元神（汞）所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣（鉛）所結(jié)，至呼吸不出不入（所謂“內(nèi)不出，外不入”）之時自得。道在天地間，領(lǐng)悟由一息。

式一子云：“凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時，凡息除而真息見；杳杳冥冥之中，真息現(xiàn)而無息立；綿綿密密之頃，無息安而不息轉(zhuǎn)。知轉(zhuǎn)息，即知轉(zhuǎn)識；知轉(zhuǎn)識，即知轉(zhuǎn)幾，知幾其神乎！”

蓋此即以后天呼吸，尋真人先天之息，先天呼吸一動，玄關(guān)不遠矣?！昂筇旌粑鹞L，引起真人呼吸功”即此得鉛的一步命功。

人之生命，全靠神氣支撐，神氣入身則生，離形則死。如此神氣不離而相守，神氣相忘則入虛，入虛而道體自圓明無礙。神氣以虛無為根基，能虛其心則神自清，能無其身則氣自靜，能清能凈，固守虛無，則神氣得養(yǎng)。

張三豐《道言淺近說》云：“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在；即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生而人如醉矣”。

曹文逸真人《靈源大道歌》云：“元和內(nèi)運即成真，呼吸外施終未了”，外呼吸不停難入修真之路，足見胎息為丹道必經(jīng)之途。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來？”

胎息之啟動，應從臍下入手。

《莊子·德充符》記載，孔子在楚國恰巧看見一群小豬崽圍在剛死的母豬身上吃奶，一會兒發(fā)現(xiàn)母豬已死，不象生時有靈性，就立即丟下母豬驚慌逃走?？梢娝鼈儛勰赣H并不是愛其形體，而是愛其生命（神氣）。

《養(yǎng)生膚語》亦云：“人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去，凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜，顧神絕，乃獨悲之深焉，是何見之晚也！”

天地間花草樹木，鳥獸魚蟲，凡能生長發(fā)育者，莫不有氣；凡能飛游行動者，莫不含靈，足見神氣即是生命。人之死而為僵尸，神氣離形，則如土石泥沙無異。

丹道之修煉，即是以神氣相抱，而守其形。

思慮營營則神耗，呼叫奔波則氣散，貪色縱欲則形疲，神氣形相離則非病即死。胎息之要害，在于神氣相注，神凝氣定而常住于形體之中，使神氣形相融為一，進而體道通玄。神氣混合而入于定則生“汞”，形氣內(nèi)運引發(fā)不息之元氣而得“鉛”，以鉛伏汞性命雙修便成玉液還丹。

《胎息經(jīng)》僅從神氣入手而不言形，非不要形，實乃道家“外其身而身修，忘其形而形存”，“忘形以養(yǎng)氣”之法訣。胎息成則丹田有藥，所得內(nèi)丹為玉液還丹，比金液還丹尚差一步。蓋末法時代，金液還丹條件難備，不得已由盡性而至命，先成此玉液還丹。曹文逸《靈源大道歌》云：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”，即是此意。玉液修煉無求于人，全從自身陰陽煉起，可公開傳播，較少流弊。

道學乃“反俗”之學，倡導逆向思維，其觀點往往與世俗流行的觀點相反。丹道亦是逆向修煉之術(shù)，其效驗多為常人認為不可能的反常之事。

例如常人每日必食，我獨可以不食（辟谷法）；常人呼吸不能停止，我獨可以不息（胎息法）；常人每天都需睡眠，我獨可以不睡（煉睡魔）；常人冬則寒夏則熱，我獨可以不寒不熱；常人每日思慮營營，我獨可以無念；常人貪財貪色貪權(quán)好名，我獨可以無欲；常人一生災禍疾病不斷，我獨可以無災無病。

吾人能興反俗之學，行反俗之事，修煉反俗之功，得反俗之驗，則可以稱奇男子、大丈夫。大丈夫居世間，須是成大事業(yè)，作大學問，有非常之舉動者。

《丹陽真人語錄》云：“劉高尚居環(huán)堵四十年，別無他事，但虛其心，實其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結(jié)，仙自成。乃有贊之曰：塞其兌，閉其門。昔誦此語，今見斯人?？芍^簡且當矣”。

先師知非子云：“考仙道下手，即以腹有暖氣為驗，漸至通體充和，口中可以干汞，吹氣可以炙肉，全身一片純陽。夫身體之質(zhì)，皆陰物耳，陽盛則陰衰，陽純則陰絕，即有干汞炙肉之陽在，烏有血肉之陰不化乎？又考釋氏之言曰：人身之來源，唯是壽、暖與識。壽者，稟之于父母之施予。人壽之長短，皆以所稟之厚薄而有異。暖即動物之生命，暖盛則旺，暖絕則亡。識即靈識，謂去后來先做主公者。故修煉之要，不外培其壽，增其暖，則形體自健，神識有依。依此為基，暖增不已，則形質(zhì)漸妙，壽命永固，身化虹霓，無有變滅，識絕污染，返于圓明，此與道之九還七返，豈非二而一耶？”

李涵虛真人將此段胎息功夫謂之曰“鉆杳冥”，甚得丹法要旨，且又形象生動。他說：“是時也，心如太虛，有息相依則不虛。心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中，一神獨覺，此乃真息也”。此句話活脫脫的，將丹家之秘合盤托出。

先師知非子又云：“還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：‘昔日遇師真口訣，只教凝神入氣穴’。氣穴，一般都指為臍下之下丹田。實際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一。換句話說，即是以氣為穴而神凝之，所謂‘神入氣中，如在深穴之內(nèi)’者是也。善乎閔一得真人之言曰：‘圓虛圓寂，圓清圓和。何內(nèi)何外？何有何無？生生化化，一付如如。返還妙用，如斯如斯。成身內(nèi)身，是名真吾’。此種高級層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過去未來，惟用現(xiàn)前一念，將全身放松，與整個宇宙太空法界融為一體，則氣自養(yǎng)。如是熏習日久，自見‘靈光獨耀，迥脫塵根’矣”。

無心即是天心，即是道心，人能“萬緣放下”，將人心契入虛無境界，則天仙有路可通?！叭诵娜襞c天心合，顛倒陰陽只片刻”，誠哉斯言！

丹家所傳胎息術(shù)有多種，以《胎息經(jīng)》所傳為其綱要?！剁妳蝹鞯兰分休d呂洞賓說：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神”。

胎息術(shù)比辟谷術(shù)更難掌握，要求修煉出鉛、汞之藥物后自然進入胎息狀態(tài)，無藥而急著先行胎息，如無經(jīng)驗，易出偏差，不可不知。

此外尚有閉息法，先仰臥而靜心，待出息盡，即可閉息。其法宜緩，從容心靜。此法可存想人體八萬四千毛孔皆通虛空，以周身毫竅毛孔呼吸漸至胎息，胎息生則口鼻之息自閉。五百息能閉之而內(nèi)景觀，閉之千息可易肉換骨煉髓。另外還有全身徹底放松，先行逆呼吸，待松靜自然之時，突然以“哼”字聲震動胸腹，激起橐籥，閉息鼓動而漸入胎息者。

丹家傳有“哼、哈、嗨”三聲口訣，“哼”字訣聲震上焦，“哈”字訣聲震中焦，“嗨”字訣聲震下焦。聲音在丹道中運用頗妙，用以調(diào)諧人體生理和宇宙節(jié)律同步，故丹家秘傳許多咒語以助煉功，無非是通過聲音啟動玄關(guān)以達天人合一之境。然此類功法多由師傳面授，本文不作深究。

本文既然已將咽息法傳出，索性再泄一秘密，即仙家相傳之“十六錠金”，其訣云：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。此功有吸氣，提肛縮腎，意注臍下，咽氣幾個動作，然單修雙修皆可用，辟谷胎息俱有效，采藥煉氣運河車，因目的不同火候有異，變化萬千，丹家視為鴻寶，故字字為金。

世人知此訣者多，然明白其中奧秘者卻百無一見，吾今揭出，此亦丹家真?zhèn)鳌?br>
我主編之《中華道教大辭典》中收入多家胎息、辟谷之術(shù)，讀者可與此互參，以求融匯貫通。

人體本是一架蘊藏著巨大潛能的自動機，丹家以“法訣”將其啟動開來，就會自動運轉(zhuǎn)，不再靠人力操縱，其潛能之發(fā)揮亦屬自然。其中具體功法，不可盲修瞎煉，必須有經(jīng)驗的丹師臨爐指導。

筆者原則上不指導具體功法，僅作學術(shù)研究，然此處所泄露之丹法，皆千金難求，別有深意，讀者宜慎思而明辨之。

睡仙功的鎖鼻胎息術(shù)

頭南腳北正身仰臥，頭下墊枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固，兩臂自然伸直，放置于距離身體兩側(cè)約五寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，腳尖朝向左右方(圖4)。
按以上臥勢躺好后，排除各種雜念，先叩齒36次(即兩唇閉攏，上下齒互相叩擊)，然后再將口中滋生的津液分三口咽下，并用意念導引至腹丹田內(nèi)。
在用鼻子細細吸氣的同時，腹部漸漸凸起充滿，隨后閉息，于心中數(shù)數(shù)，以計停息時間的長短。待體腔氣悶，難以忍受之際，便從口中再細細吐出。如此練功為一遍，當調(diào)息平穩(wěn)之后再練第二遍。練功遍數(shù)不限，但力求每次閉息的時間逐步延長；若能將閉息之數(shù)由百至千，且鼻下放羽毛而不晃動者，即胎息初成。
若依古人所言，修持者能閉息至二百五十數(shù)，即可華蓋(眉)明，耳目聰，舉身無病，邪不干人，便可長生矣。如繼續(xù)堅持修持，可逐漸達到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息的大成境界。 (1)此術(shù)務(wù)于每日夜半后至日中前生氣時修煉，中后至夜半前死氣時勿練。
(2)凡遇天陰、大霧、大風等惡劣氣候，或室內(nèi)太過寒冷時，暫停修煉。
(3)無論吸氣或吐氣，均要做到兩耳不聞其聲，使呼吸達到微細連綿狀態(tài)。
(4)修煉胎息前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤六腑，引氣開關(guān)，有益胎息修煉的作用。
(5)飲食上戒酸咸油膩之物，特別是豬肉和生水果，最為忌諱。
(6)進入“鎖鼻胎息術(shù)”的修煉之后，便可配合“睡禪功”同時修持，“服氣導引術(shù)”即可廢棄不練。 閉息之術(shù)是一種非常古老而流傳甚廣的養(yǎng)生功，早在南朝陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，初唐《幻真先生服內(nèi)元氣訣》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載，也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。
陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術(shù)”有所不同，其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈，通潤全身，而是在“服氣導引術(shù)”的修煉基礎(chǔ)上，力求人體的生命能量(內(nèi)氣)不外泄，或減少到最低程度，由此而作為延年益壽的根本。《服氣經(jīng)》曰：“道者氣也。保氣則得道，得道則長存”。故《太微升玄經(jīng)》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙”。 北宋杰出的文學家蘇軾(號東坡居士)，因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養(yǎng)生要旨，便身體力行，勇于實踐，先后治愈了多種疾病，屢獲效驗。他將自己的切身體會和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術(shù)”，系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養(yǎng)生門第五篇“調(diào)氣法”的心得體會。文中記述切實，頗合自然之理，文詞樸實易懂，對我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術(shù)”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下，以便參照領(lǐng)悟。
養(yǎng)生之方，以胎為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那樣廣闊無邊，空曠迷茫的意思)，無卓然近效；待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出；雖有微暖養(yǎng)下丹田，益不償于損，決非度世之術(shù)。
近日深思，似有所得。蓋因看孫真人養(yǎng)生門中第五篇，反復尋究，恐是如此。其略曰：和神養(yǎng)氣之道，當?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目，閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見；如此，則寒暑不能侵，蜂蠆(chaj，蝎子類毒蟲的古稱)不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。
此一段要訣，弟且靜心細意，字字研究看，既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣，只以意堅守于胸膈中，令出入鼻似動不動，氤氳緲緲；如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣， 自然出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。
若心不起念，雖過三百息，可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時，不免微吸，如此，出入元(原)不斷，而鴻毛自不動，動亦極微。則又加意制勒之，以不動為度。雖云制勒，然終不閉，至數(shù)盲息。出者少，不出者多，則內(nèi)守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。
兄悟此元(原)意，甚以為奇。恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自證。適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更俟疾平天涼，稍稍致力，續(xù)見效。當報弟，不可謂出意杜撰而輕之也?！?br>為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理，特摘錄佛藏《安盤守意經(jīng)》中有關(guān)調(diào)身調(diào)息方面的論述，以供參證。
“以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結(jié)滯不通者，喘也；雖無聲亦不結(jié)滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然后自鼻端至臍下，一二數(shù)之，至于十；周而復始，則有所系而趨于定。定則又數(shù)，以心隨息，聽其出入。如是反復調(diào)和，一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無不見前”。正如《道樞》所講：“閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠然，若有若無”。即漸可達到呼吸之息氤氳布滿身中，一開一閹，遍布毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停的人定境界。

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