書貴瘦硬 蘇東坡：我反對！

歡迎關(guān)注微信公眾號“龍靈書道”免費學習海量書法視頻 蘇軾倡導(dǎo)書法的自主性，不依成法，戛然獨造。那么，蘇軾是否暗示隨意的書寫就能成為好的書法？不是，實際上他還有另外一個命題，即對于書法真諦的認知，這就是要求從學理上了解書法，以此支撐書法的創(chuàng)造。簡單來說，他輕視成法，以理為據(jù)。

中國古代的學理多本于《周易》陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維，蘇軾繼承《周易》這一傳統(tǒng)，結(jié)合道家、禪宗思想中的逆向思維來思考書法的學理，突破“法”的局限，得出了很多精辟的見解。關(guān)于這個問題，我們從兩個方面來介紹于“無法之法”，一是關(guān)于書法藝術(shù)構(gòu)成的辯證法。

一.無法之法

蘇軾在評價王安石的書法時說：“王荊公書得無法之法，然不可學，無法故。”

“無法之法”中，前一個"法"字是指前人約定俗成的法則，后一個“法”字是指突破了前人的種種法則而創(chuàng)造出來的全新法則，這個全新的法則與以前所有的范式都不雷同，卻又不違背書法的基本規(guī)律。按照以前的觀念，一個有成就的書法家，他要寫某種字體，一般是要按照他所選擇的某個范本來臨摹，即便是變成自己的樣子，但還能讓人一眼就看出學的是哪一家。蘇軾以為王安石的書法看不出學的哪一家，但自成一格，無固定的程序，所以說“不可學”。當然，蘇軾這里說“不可學”是相對的。王安石的書作比較率意，與歐、虞、顏、柳相比自然難學。

宋朝之前，書法領(lǐng)域流傳著很多刻苦用功的典故，張芝學習書法，池水盡墨；智永為了學習書法，三十年年不下樓等等。唐人比較認可通過錘煉技巧來達到神化的境界。當然，這些方法都是可取的。但是，任何一種方法，都可能走極端。書法中的功力若僅僅指技巧，則顯得狹隘。所以，蘇軾這些思想是讓那些只顧用功而不了解為什么用功的人警醒。不能說蘇軾就是要讓人們不向古代的經(jīng)典學習，而是告誡人們?nèi)绾螌W習。繼承是手段，創(chuàng)新是目的。若把這兩個方面結(jié)合起來，則更完整。若分開來對待，強調(diào)此而忽視彼，則容易產(chǎn)生偏頗。

蘇軾所說的“無法之法”是指突破前人的成法，或者說突破已有之法．創(chuàng)造出適合表達自己之意的“新法”。他贊揚吳道子的畫，所謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”’，即是此意。這個“新法”并非任意獨行，而是基于對書法之理的把握。

蘇軾很關(guān)注事物之理．其思想具有思辨色彩和革新精神。他在《凈因院畫記》中說：

余嘗論畫，以為人禽、官室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然．常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常．是以其理不可不謹也。世之工人或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死．如是而攣拳瘠蹙，如是而條達遂茂，根莖節(jié)葉．牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲．而各當其處．合于天道，厭于人意。蓋達士之所寓也歟！

他把“常形”與“常理”作一對等范疇來分析，得出“常形”易見、易工，而“常理”則非通于自然天道而難達其旨。他盛贊文與可的畫，以其對所畫對象的“常理”有深刻領(lǐng)悟，而一般工匠雖然描摹細致人微，至于“常理”，則不能到。他認為“常形”只是具體的存在，而“常理”則關(guān)乎整個作品的生命，不得“常理”，則全功盡棄。

在《次韻子由論書》詩中，蘇軾說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可?！边@里所謂“通其意”的“意”，就是書法之真諦。蘇軾說假如真懂得書法的奧秘，那就不必用功。這個見解顛覆了漢魏、晉唐以來重視“工夫”的傳統(tǒng)。我們可以說，到蘇軾這里，“工夫”被放逐了。

于此，我們可以將“理”與“法”作個歸結(jié)：“理”，周流天下，是普遍規(guī)律；“法”是“理”的具體實現(xiàn)，合乎“理”的自然也合“法”，而且可能是新的范式。蘇軾借此告訴人們學書法要通其“理”，鄙薄墨守成規(guī)。

有一些言論可以代表蘇軾對于書法常理的認識。他說：

書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。

書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。

上文第一條是強調(diào)書法藝術(shù)中法度的重要性，法度體現(xiàn)于正書，而行草書是相對于正書而存在的，只有在懂得法則的基礎(chǔ)上，才有相對的飛動。就好比一個物體的位置，假如沒有坐標或參照物，我們是沒有辦法來確定的。這是從生活經(jīng)驗中推導(dǎo)出來的一個常則，與“無法之法”并不矛盾。第二條是對書法藝術(shù)審美要素的完整總結(jié)。前人有“神采”“形質(zhì)”之說，也有“骨”“肉”之分，蘇軾把這些總結(jié)起來，形成了一個很有層次的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)暗示書法的美也就是人的形體美與精神美的對象化。

二、書法構(gòu)成的辯證法與審美準則的靈活性

書法的美是如何形成的，除了上文所論表現(xiàn)自我和自然生命外，蘇軾還揭示了作為書法形式因素層面的一些規(guī)律，即書法的“勢”“韻律”“風格”等美感往往依靠對比而產(chǎn)生。他說：

貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜?！崧劰艜?，守駿莫如跛。

這些見解包含著矛盾雙方的對立統(tǒng)一。美和丑是互相依存的，西施之顰，更增其美；美玉未經(jīng)雕琢，更顯得質(zhì)樸。端莊、流麗是指字形構(gòu)造的視覺效果，剛健、婀娜是筆力的效果，兩者之間本來都是對立的，現(xiàn)在要求它們結(jié)合到一起，若只有其中一種性質(zhì)，不能成為好的書法。為了表現(xiàn)迅疾的效果，最好的方式要用拖沓來映襯。

上文除了重視對立統(tǒng)一的原則，更重要的信息在于突破唐人完美的理想。唐太宗、孫過庭崇尚“盡善盡美”的儒家審美理念，即要求書作中每個環(huán)節(jié)都要完美。蘇軾認為真正的美并非如此，而往往在形體方面有缺陷。這個思想源于道家哲學，《莊子》中的主人公有支離叟、佝僂老人、庖丁等，他們或是殘疾人，或是地位低下的人，但并不妨礙他們是與大道合一的人?；蛘驗樾诬|不全，反而讓他們能超越形軀，專注于精神的完善而達到至真之境。

蘇軾此論也暗示了這個道理，書法美的創(chuàng)造不必回避”缺陷”，字法、字形不必按照常規(guī)的“正確”。常規(guī)的“正確”也許會妨礙至境的實現(xiàn)，常規(guī)的“正確“還可能導(dǎo)致書法藝術(shù)整體的單一化。

所以，蘇軾的辯證思維在某種程度上解放了書法的創(chuàng)造力，不再有諸多條規(guī)，同時也昭示了品評準則的靈活性與多樣性。

對于真書與草書、大字與小字之間的關(guān)系，蘇軾也有獨到的見解。他說：

凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重；大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。

蘇軾看出世間事物的相因相克，書法亦然。楷書做到工整，相對容易，難點在于既有法度而又能飄揚；草書的難處在于在飛動的同時，又能莊重。按照蘇軾的見解，大字的妙處在于有開闊氣勢的同時又非常嚴謹，小字的妙處在于給人以開闊之境。這些觀點，應(yīng)該是書法藝術(shù)的通則。

對于字的“肥”“瘦”，蘇軾說：

杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？

針對杜甫的“書貴瘦硬方通神”之說，蘇軾提出了反對意見，認為”凌長”“肥瘦”不能作為評價書法好壞的標準，就如同楊貴妃與趙飛燕，一個豐滿、一個苗條，但都是公認的美人。書法也如此，關(guān)鍵是能否有自己的特點。至于蘇軾自己的書法，形態(tài)上還是偏向豐厚的。

上述問題都是對于書法常理的精辟闡述。由這些見解，我們也看得出他的思想很多是源于道家哲學，其中也有《周易》的辨證精神。（原題：《蘇軾的書“理”論》，作者：甘中流）

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