原創(chuàng)都以為閻王是陰曹地府最高神，酆都大帝最厲害，十殿閻王都?xì)w他管

我國(guó)古人為何會(huì)有“事死如事生”的精神信仰呢？很大程度在于各本土宗教中“地府”這一虛構(gòu)的神址。

在老百姓眼中，死亡并不意味著終結(jié)，而是另一次輪回的開(kāi)端。地府，也就是輪回的中轉(zhuǎn)站，人在故去以后，靈魂便會(huì)抵達(dá)地府。在民間信仰中，不論怎樣的人，來(lái)到地府都會(huì)受到審判。

例如，他們生平所做過(guò)的善事，會(huì)被“累加”到下一世，而犯下的罪惡，則要在地府內(nèi)進(jìn)行清算。當(dāng)然，老百姓的想象空間是有限的，不論是天庭、天堂還是地府，都具備民間衙門(mén)或統(tǒng)治階層的職能。以地府為例，民間普遍認(rèn)為地府的最高“執(zhí)政官”是閻羅王。

然而，事實(shí)上閻羅王并不屬地府高層。

今天筆者便結(jié)合民間志怪小說(shuō)，給大家講講地府的“一把手”究竟是誰(shuí)。

讀過(guò)《西游記》的朋友都知道，地府是依附于天庭的機(jī)構(gòu)。和許多神怪小說(shuō)一樣，《西游記》中的眾生亦要在天、地、人三界輪回。凡人（除跳脫三界外的精靈神怪外）普遍有生老病死的過(guò)程，除了死亡之外，其余的人生過(guò)程均是在人間度過(guò)的。

不過(guò)，在人死亡之后，肉身破滅，靈魂就不再歸屬于人間了。下界的靈魂（鬼魂）寄居的地方，便是地府。畢竟，沒(méi)有活人去過(guò)死者的世界，所以，地府在民間始終是個(gè)忌諱莫深的名詞。《西游記》一書(shū)的誕生，讓老百姓的好奇心得到了滿足。

頑猴悟空本是凡間一精靈，自然要受生老病死之苦。所以，在悟空壽元無(wú)多時(shí)，被使者接引到下界，來(lái)到地府。在電視劇中，地府中僅出現(xiàn)了一位閻羅王。實(shí)際上，地府中有十位閻羅王，統(tǒng)稱為十殿閻羅。他們各司其職，負(fù)責(zé)的內(nèi)容亦截然不同。

電視劇里出現(xiàn)的閻羅王，其實(shí)，算不得“一把手”。且看真假美猴王一折中，閻羅王在無(wú)法分辨大圣真身時(shí)，特地安排孫猴子前往地藏王菩薩處，求這位神靈指點(diǎn)迷津。但從這個(gè)橋段來(lái)看，即可知道起碼閻羅王的地位是不如地藏王菩薩的。

在《西游記》小說(shuō)里，還有這樣一段劇情。唐太宗李世民陽(yáng)壽無(wú)多，被勾魂使者請(qǐng)進(jìn)了地府。在此期間，十殿閻羅與鬼差根本不敢與這位人皇擺譜，畢恭畢敬地迎接李世民參觀地府，而后還為他延長(zhǎng)了幾十年的陽(yáng)壽。

從這里我們就能看出，哪怕是人間，亦有地位比十殿閻羅高的存在。那么，地藏王菩薩和人皇是地府的“一把手”嗎？顯然并非如此，按照《西游記》的神系來(lái)算，地藏王菩薩屬西天派往地府的使者，其職能與地府職能不同。人皇司掌的是人間事，連他本人也要受到生老病死的制約，又怎能號(hào)令地府呢？

以《西游記》的設(shè)定來(lái)說(shuō)，地府是依托于天庭的“附屬部門(mén)”。且看孫猴子當(dāng)時(shí)已學(xué)成了法術(shù)，天不怕地不怕，連天庭都敬他三分，更別說(shuō)是九幽之下的幽冥地府了。一個(gè)修道有成的猴子，靠自己的本事將地府翻了個(gè)底朝天，連所有猴類的生死簿都遭到篡改。對(duì)于地府而言，這是何等的奇恥大辱？

然而，地府中的鬼差和十殿閻羅又作何表態(tài)呢？他們?cè)诙贩ǖ倪^(guò)程中，被孫猴子三下五除二都給收拾服帖，然后，不得不忍氣吞聲任由孫悟空折騰。好不容易將這位孫爺爺伺候走，他們也不敢將面目全非的生死簿改好，而是乖乖地跑上天庭告狀。

顯然，這里的地府與其他神話故事里的陰曹地府區(qū)別很大。結(jié)合書(shū)中的內(nèi)容來(lái)看，由閻羅王統(tǒng)領(lǐng)的地府更像是民間的封建官場(chǎng)。不論是鬼差還是閻羅王，都是欺軟怕硬趨炎附勢(shì)的存在。這種寫(xiě)法在《聊齋志異》中時(shí)常出現(xiàn)，無(wú)非是為了影射某些社會(huì)現(xiàn)狀罷了。

在傳統(tǒng)民間故事里的地府中，最高的執(zhí)政官是“酆都大帝”。這個(gè)名字想必各位比較陌生，其本名為“酆都北陰大帝”，是冥界地位最高的神明，地府的一應(yīng)事務(wù)均歸大帝管轄?！段饔斡洝分谐霈F(xiàn)的十殿閻羅，不過(guò)是替酆都大帝跑腿辦事的下屬人員，其地位僅比鬼差，也就是牛頭馬面、黑白無(wú)常和判官高，所能統(tǒng)領(lǐng)的也不過(guò)是一些小嘍啰罷了。

酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國(guó)的記載，稱度朔山上有大桃木，出蟠三千里，其枝問(wèn)東門(mén)叫鬼門(mén)，為萬(wàn)鬼出入的地方，門(mén)上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。后來(lái)，在一般情況下，只是在親屬亡故后，超度亡魂時(shí)，才奉祀酆都大帝。傳說(shuō)，酆都大帝就居住在酆都山，就在現(xiàn)中國(guó)西南部重慶市附近的酆都縣。

大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并在酆都地區(qū)累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的“鬼都”。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字字連讀成“陰王”，并作“陰間之王”解釋，于是，酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

當(dāng)然，《西游記》是一部糅合了道教傳說(shuō)和佛教傳說(shuō)的作品，倘若，再將酆都大帝搬入劇情，難免會(huì)出現(xiàn)很多矛盾之處?；蛟S正是因?yàn)槿绱?，吳承恩先生才沒(méi)有為讀者刻畫(huà)一個(gè)原汁原味的地府出來(lái)。

參考資料：

【《西游記》、《聊齋志異》、《山海經(jīng)》、《酆都大帝》】

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