《云居山志》上記載，慈覺禪師行腳
，去云居山參學，前一天夢到伽藍安樂公對他說：“你從前在這座山曾經扛過一擔土
，這次來只有一碗粥的緣分
。
第二天午后上山，吃了晚粥
，僧值路過寮房
，和他發(fā)生爭吵，結果被逐出山門
。慈覺禪師心中覺得很驚訝
。
過了十年
，慈覺禪師在臥龍先禪師處得法
。南康太守張公和慈覺祖師非常熟悉。這時云居山正好空缺住持的位置
，就請慈覺禪師到云居山開法
。慈覺禪師很高興地答應下來，認為過去做的夢這回不靈驗了
，準備在第二天上山
。當晚在麥洲莊住宿，忽然遷化
。所以
，因果絲毫不錯，一點一滴都是由前因決定的
。能在道場住一天
，就要有一天的福分；能住一百天
，就要有一百天的福分
；哪一點是空得的呢？都是福德感召的
。所以不要認為我住道場一百天和住五十天是一樣的
，其實是不一樣的。有住一百天的福
，才能住一百天
；福報要再大，就可以住兩百天
；沒那個福
，只能住一天；福再少，進門一小時就打道回府
。
這樣舉一反三
，我們去觀察自身暇滿的每個方面，都是由前世的善業(yè)因緣來的
，要有清凈戒
、清凈善法、清凈愿
，非常不容易
！比如，坐在這里看一本經書
，安心地坐上三個小時
，不受打擾，那就是莫大的清福
！身心是健康的
，不瞎也不癡呆，看書時沒有邪見障在心里
，又有清凈的善愿
，愿意學法，這樣念念心緣于法
，世上有幾個人有這樣的福呢
！
從這里去體會，哪點不是前世的善根因緣所感的呢
？這樣去算
，才相信以無量劫來的因緣才造就了暇滿人身寶，要沒有無量的善業(yè)因緣不可能出現(xiàn)這么好
、這么圓滿的身
。
比如，現(xiàn)在教一個小學生
，哪怕教會他寫一個字都要好多天
，何況真正讓他去行善、去持戒
、去發(fā)愿
、去長年這樣做？這要積聚多少因緣才能讓他自愿這樣做啊
。而這樣所做到的是非常稀有
、珍貴的善根
，我們今天學法的福分
，就是由這樣的善根感得的。所以現(xiàn)在哪怕有兩分鐘學佛法的安閑，也都是珍貴的福報
。
也許你認為兩分鐘的安閑不算什么
，我要問你：以眾生墮在地獄中的處境來說，他在億萬年當中能出現(xiàn)這樣的兩分鐘安閑嗎
？像人間坐在這里安心地聽佛法
，他多少億年也夢不到。又比如一只黃牛
，在它一輩子十來年里
，出現(xiàn)過一剎那這樣的福報嗎？它能享受到這樣的清福嗎
？它前世沒有種這樣的因
，只有在勞苦中度過一生。
又比如地球上不信佛的人
，在商界
、政界、學界
、演藝界的人
，誰有這樣的兩分鐘呢？這才理解順治皇帝的出家詩：“百年三萬六千日
，不及僧家半日閑
。”這個“僧家半日閑”是皇帝身上求之不得的
，所以他羨慕這樣的清福
。他求不到一天安閑無事。這樣才知道
，我們身上擁有的是修法的清福?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?/p>
北俱盧洲
、天上的人有福報
，但不是暇滿，修不了佛法
。整個北俱盧洲人的福報
，加起來比不上我們現(xiàn)在一天聞思修的福報大。人間一億個比爾?蓋茨的福報也比不上我們半天學法的福
。這才知道暇滿的珍貴
。這才知道有半天的聽法、學法
，是所有的北俱盧洲人
、所有的欲界天
、一億個比爾?蓋茨都得不到的。好好想一想
，為什么我們會把這么寶貴的時間白白地浪費掉
？像把如意寶隨隨便便扔掉一樣，用它去搞貪嗔癡
。把一億兩黃金買不來的暇滿時光
，拼命在手機上“嘩啦、嘩啦”地打發(fā)掉
，這是糊涂到何等的地步
！真正懂了人身難得還會問：今天該不該上網打游戲、該不該看電視
、該不該上飯店
、該不該參加聚會、該不該旅游
、該不該裝修
、該不該逛超市、該不該花幾個小時去美容
、該不該花半天包餃子
、該不該去種花、養(yǎng)魚
、該不該彈琴
、煉功，這些通通都沒有了
。所以了解了人生的珍貴
，即使用億萬美鈔跟你換一寸光陰，你也不會換
。你有這種珍惜暇滿的觀念
，給你一萬輛小車換你三分鐘，你也不換
。如果有人說：你今天浪費三分鐘不學佛法
，就給你一億美鈔。你會拒絕說：我不要
！
古人就是這樣
，他不愿意把寶貴的人身用在無意義的事上。像卡拉貢穹格西要出山洞
，有一叢荊棘擋住了洞
。他正想去砍時，轉念一想：暇滿這么難得
，怎么能浪費
！所以
，珍惜暇滿的人哪怕用億兩黃金去買他向無意義的事走一步，他都不愿意
。倒添一萬塊錢拉他出去吃飯，他也不要去
。不用說兩三個小時逛超市
，就是超市的老板把整個超市給他端過來，他都不看一眼
。就算半壁江山送給他
，他都不要，何況區(qū)區(qū)的五欲
。這時
，讓他浪費時間是一萬匹馬也拉不動的，肯定像錐子插入地中一樣
，沒有人能把他從修法當中拉出來
。
像古德，皇帝請他做國師
，他寧可斷頭也不去
。這個道比去皇宮受賞都看得重，比當國師都看得重
。所謂的世間娛樂
，上網、看電視
、打手機
、看報紙這些，都只是糊涂人才會做的
。
---節(jié)錄自益西彭措KB《珍惜暇滿》
裝修新房子需要多少錢啊
裝修房子要花的錢
，要分選擇的是全包還是半包，簡單裝修還是其他個人定制
，比如簡約
、現(xiàn)代、北歐等
，這些不同
，報價都是不一樣的。
想要知道準確的裝修價
，用“土巴兔計算器”來算
，準確到平米：【輸入面積，免費獲取報價】
全包裝修通常來說是所有的人工+材料主材都是裝修公司包
，半包則是人工+材料裝修公司出
，主材則是自己采購
，這就很考驗業(yè)主對裝修知識的了解和時間。全包跟半包各有自己優(yōu)勢
，業(yè)主根據自己的實際情況來選即可
，不用糾結其他的。
有裝修需求的
，可以點擊這里：【輸入需求
，智能匹配1-5本地裝修公司】
裝修小白必備裝修指南，請關注公眾號?【新房裝修流程步驟】
想知道更多裝修知識干貨
，請關注公眾號?【兔廠裝修顧問】擁有專屬顧問
想獲取不同裝修風格設計的預算
，請關注公眾號?【裝修就上土巴兔】
更多裝修經驗分享請關注我們的公眾號?【土巴兔分享家】
除此之外，還有不同【城市】裝修攻略
，關注下列?公眾號直接幫您一步到位
。
昆明——【昆明裝修攻略寶典】
蘇州——【蘇州裝修攻略寶典】
合肥——【合肥裝修攻略寶典】
福州——【福州裝修攻略寶典】
北京——【北京裝修攻略寶典】
大連——【大連裝修攻略寶典】
杭州——【杭州裝修攻略寶典】
上海——【上海裝修攻略寶典】
天津——【天津裝修攻略寶典】
更多【其他城市】的裝修攻略可以關注?公眾號【裝修就上土巴兔】
，直接回復【城市名】即可快速獲取
。
南師：金剛經說什么（一）
第一品 法會因由分
如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國
，祗樹給孤獨園
，與大比丘眾，千二百五十人俱
。
爾時世尊
，食時，著衣持缽
，入舍衛(wèi)大城乞食
。于其城中，次第乞已
，還至本處
。飯食訖，收衣缽
，洗足已
，敷座而坐。
1
、上乞法于佛
，下乞食于一切眾生
佛是三十一、二歲開始說法
，舍利子年紀較佛大二
、三十歲，目連也比佛大
。所謂比丘是出家人
，翻譯成中文的意思就是「乞士」
。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的
，討什么飯呢
？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧
。所以
，上乞法于佛，下乞食于一切眾生
，稱為成佛比丘。比丘的道理
，也含有破除一切煩惱
，了一切生死，而能有所成就
，能證果的意思
。
2、平凡
這一本經是最平實的經典
，佛像普通印度人一樣
，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳
，非常平凡
，也非常平淡，老老實實的就是一個人
。
洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪
，抖一抖，弄得整整齊齊
，也沒有叫學生服侍他
，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做
。生活是那么嚴謹
，那么平淡，而且那么有次序
。由這一段看來
，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，不像其它經典那樣
，把佛塑造得高不可攀
，只能想像、膜拜
。
看了金剛經
，佛原來同我們一樣的平常
，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣
。當時印度的階級森嚴
，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀律
，任何人犯了法都一樣處理
。所以在現(xiàn)實的生活里，在最平凡中
，建立了一個非凡神圣的境界
，也就是佛的境界。
第二品 善現(xiàn)啟請分
時長老須菩提
，在大眾中
，即從座起，偏袒右肩
，右膝著地
，合掌恭敬而白佛言。
希有世尊
，如來善護念諸菩薩
，善付囑諸菩薩。
世尊
，善男子
、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
，應云何住
，云何降伏其心？
佛言
，善哉善哉
，須菩提。如汝所說
，如來善護念諸菩薩
，善付囑諸菩薩。汝今諦聽
，當為汝說
。
善男子、善女人
，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
，應如是住，如是降伏其心。
唯然
，世尊
，愿樂欲聞。
1
、善護念
不管儒家
、佛家、道家
，以及其他一切的宗教
，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個字——善護念
。好好照應你的心念
，起心動念，都要好好照應你自己的思想
。
善
，好好地照顧自己的思想、心念
、意念
。譬如我們現(xiàn)在學佛的人
，有念佛的
，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門
。我們打坐
，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念
。一切宗教的修養(yǎng)方法
，都是這三個字，《金剛經》重點在哪里
？就是善護念
。大家要特別注意！
念心是四念處里非常重要的
，隨時念這個心
，知道了這個念頭，就是善護念
。我們的這個身心很重要
，念身，此身無常
。念心
，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了
，去追這個念頭
，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去
。
這是我們講到人的心念
，一念之間，包含了八萬四千的煩惱
，這也就是我們的人生
。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了
，就是那么簡單
。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭
。
2
、云何應住，云何降伏其心
？
須菩提講得很坦然
，替大家發(fā)問：“云何應住
？”這個心念應該如何停住在清凈
、至善那個境界上？“云何降伏其心
？”心里亂七八糟
，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外
，凡是講修養(yǎng)
、學圣人、學佛
，碰到的都是這個問題
。
《金剛經》一開頭，像我們這個照相機一樣
，什么灰塵都照出來
，干脆利落，一點都不神秘
。不管學哪一宗哪一派
，第一個碰到的就是這個“云何應住”的問題，就是用什么辦法使此心能夠住下來
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！霸坪谓捣湫摹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有什么辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去
！這問題問得很嚴重
。我們年輕的時候，經常有個感慨
，讀《金剛經》
，讀到這兩句，千古高人
，同聲一嘆
！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下
，沒有辦法征服自己這個心念
；一個英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法“降伏其心”
。自己心念降伏不了
，此乃圣人之難成，道之難得也
！
我們都知道
，學佛最困難的，就是把心中的思慮
、情緒
、妄想停住。世界上各種宗教
，所有修行的方法
，都是求得心念寧靜
，所謂止住
。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門
，就是止與觀
，使一個人思想專一，止住在一點上
。譬如
凈土宗的念佛
，只念一句“南無阿彌陀佛”，就是專一在這一點上
。
3
、香象渡河，截流而過
佛學經常拿海水來說明人的心境
，我們的思想
、情感，歸納起來，只是感覺與知覺
，它們像流水一樣
，永遠在流，不斷地流
，所謂黃河之水天上來
，奔流到海不復回，就是那么一個現(xiàn)象
。所謂真正的定
，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過
。一個有大智慧
、大氣魄的人，自己的思想
、妄念
，立刻可以切斷，就像香象渡河一般
，連彎都懶得轉
，便在湍急河水之中，截流而過了
。假使我們做工夫有這個氣魄
，能把自己的思想、感覺如香象渡河
，截流而過
，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象
，是真正的寧靜
，達到了止的境界。由止再漸漸地進修
，生理
、心理起各種變化，才可以達到定的境界
。這樣
，初步的修養(yǎng)就有基礎了。現(xiàn)在《金剛經》里還沒有講“定”
，先講“住”
。
4、止
、定
、住
“住”這個字
，與“止”，與“定”是不一樣的
，而且很不一樣
。
先說這個“止”。止可以說是心理的修持
，把思想
、知覺、感覺停止
，用力把它止在一處
。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方
，那就是止的境界
。
所謂“定”，等于小孩子玩的轉陀螺
，最后不轉了
，它站在那里不動了，這只是個定的比方
。
這個“住”呢
！跟“止”、“定”又不一樣
。住是很安詳?shù)財[在那里
。這些不是依照佛學的道理來說，只是依照中文止
、定
、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
5
、隨遇而安
不管學佛不學佛
，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：“隨遇而安”
，安與住一樣
，但人不能做到隨遇而安
，因為人不滿足自己
、不滿足現(xiàn)實，永遠不滿足
，永遠在追求一個莫名其妙的東西
。
6、如是住
，如是降伏其心
須菩提提出的這個問題
，是開始學佛遭遇到最困難的問題
，也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他
，就是你問的時候
，已經住了；就是你問的時候
，已經沒有妄想煩惱了
。這個意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時候
，就在這個時候
，我們的心是住的喔！像普通講的愣住了
。這一段的住
，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現(xiàn)象
，受到突然刺激的時候
，好像凝定住了，這是假的心住
，不是心安的住
，可是從這個現(xiàn)象可以了解，心的住確實有“定”的道理
。
如何把煩惱降伏下去
，佛答復得那么輕松：“如是住，如是降伏其心”
，就是這樣住
，就是這樣降伏你的心。換言之
，你問問題的時候
，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時候
，就是禪宗所謂當下即是
，當念即是，不要另外去想一個方法
。
譬如我們信佛的
，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔
，這么一寧靜的時候
，就是佛的境界，你的煩惱已經沒有了
，再沒有第二個方法
。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎么降伏下去
，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住
，這是又進一步的道理
。
再進一步的道理，《金剛經》的內容是大乘佛法的大智慧成就
，佛教同其他宗教基本不同之處
，是智慧的成就，不是功夫的成就
；這個智慧包括了一切的功德
，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就
。
7
、無所住即是住
所以大乘佛法，如何才能安?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？無所住即是住。拿禪宗來講
，住即不住
，不住即住。無所住
，即是住
。所以人生修養(yǎng)到這個境界，就是所謂如來
，心如明鏡
，此心打掃得干干凈凈，沒有主觀
，沒有成見
，物來則應。事情一來
，這個鏡子就反應出來
，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂
，過去不留
，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡
，他是學禪的
，他的詩文境界高，與佛法
、禪的境界相合
。他有個名句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
這是千古的名句，因為他學佛
，懂了這個道理
。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒
，去年去了一個地方
，答應了今年再來，果然來了
。事如春夢了無痕
，一切的事情過了，像春天的夢一樣
，人到了春天愛睡覺
，睡多了就夢多，夢醒了
，夢留不住
，無痕跡。人生本來如大夢
，一切事情過去就過去了
，如江水東流，一去不回頭的
。老年人?div id="d48novz" class="flower left">
；貞洠氘斈晡胰绾稳绾巍钦媸亲詫?div id="d48novz" class="flower left">
，因為一切事不能回頭的
，像春夢一樣了無痕的。
人生真正體會到事如春夢了無痕
，就不需要再研究《金剛經》了
。應如是住，如是降伏其心
，這個心無所謂降
，不需要降。煩惱的自性本來是空的
，所有的喜怒哀樂
，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時候
，一切都沒有了
，永遠拉不回來了
。
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩
，應如是降伏其心
。
所有一切眾生之類，若卵生
，若胎生
，若濕生，若化生
，若有色
，若無色，若有想
，若無想
，若非有想，非無想
。我皆令入無余涅槃而滅度之
，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者
。
何以故
？須菩提，若菩薩有我相
、人相
、眾生相、壽者相
，即非菩薩
。
1、如何修道
？
后來因為人家問他（譚峭）
，道是怎么樣修？他就寫了一首詩
，也像是金剛經的偈子一樣
，很簡單的，有禪宗的境界：
線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊
蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前
他說
，整個的宇宙是這么渺小
，線就像長江，扇就像天
。靸鞋就是古代的拖鞋
，鞋子后跟不拉起來，踢哩蹋拉拖起來走。靸鞋拋向海東邊不要了
，蓬萊是代表道家的神仙境界
