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《云居山志》上記載，慈覺禪師行腳，去云居山參學(xué)，前一天夢到伽藍(lán)安樂公對他說：“你從前在這座山曾經(jīng)扛過一擔(dān)土，這次來只有一碗粥的緣分。
第二天午后上山，吃了晚粥，僧值路過寮房，和他發(fā)生爭吵，結(jié)果被逐出山門。慈覺禪師心中覺得很驚訝。
過了十年，慈覺禪師在臥龍先禪師處得法。南康太守張公和慈覺祖師非常熟悉。這時云居山正好空缺住持的位置，就請慈覺禪師到云居山開法。慈覺禪師很高興地答應(yīng)下來，認(rèn)為過去做的夢這回不靈驗(yàn)了，準(zhǔn)備在第二天上山。當(dāng)晚在麥洲莊住宿，忽然遷化。所以，因果絲毫不錯，一點(diǎn)一滴都是由前因決定的。能在道場住一天，就要有一天的福分；能住一百天，就要有一百天的福分；哪一點(diǎn)是空得的呢？都是福德感召的。所以不要認(rèn)為我住道場一百天和住五十天是一樣的，其實(shí)是不一樣的。有住一百天的福，才能住一百天；福報(bào)要再大，就可以住兩百天；沒那個福，只能住一天；福再少，進(jìn)門一小時就打道回府。
這樣舉一反三，我們?nèi)ビ^察自身暇滿的每個方面，都是由前世的善業(yè)因緣來的，要有清凈戒、清凈善法、清凈愿，非常不容易！比如，坐在這里看一本經(jīng)書，安心地坐上三個小時，不受打擾，那就是莫大的清福！身心是健康的，不瞎也不癡呆，看書時沒有邪見障在心里，又有清凈的善愿，愿意學(xué)法，這樣念念心緣于法，世上有幾個人有這樣的福呢！
從這里去體會，哪點(diǎn)不是前世的善根因緣所感的呢？這樣去算，才相信以無量劫來的因緣才造就了暇滿人身寶，要沒有無量的善業(yè)因緣不可能出現(xiàn)這么好、這么圓滿的身。
比如，現(xiàn)在教一個小學(xué)生，哪怕教會他寫一個字都要好多天，何況真正讓他去行善、去持戒、去發(fā)愿、去長年這樣做？這要積聚多少因緣才能讓他自愿這樣做啊。而這樣所做到的是非常稀有、珍貴的善根，我們今天學(xué)法的福分，就是由這樣的善根感得的。所以現(xiàn)在哪怕有兩分鐘學(xué)佛法的安閑，也都是珍貴的福報(bào)。
也許你認(rèn)為兩分鐘的安閑不算什么，我要問你：以眾生墮在地獄中的處境來說，他在億萬年當(dāng)中能出現(xiàn)這樣的兩分鐘安閑嗎？像人間坐在這里安心地聽佛法，他多少億年也夢不到。又比如一只黃牛，在它一輩子十來年里，出現(xiàn)過一剎那這樣的福報(bào)嗎？它能享受到這樣的清福嗎？它前世沒有種這樣的因，只有在勞苦中度過一生。
又比如地球上不信佛的人，在商界、政界、學(xué)界、演藝界的人，誰有這樣的兩分鐘呢？這才理解順治皇帝的出家詩：“百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！边@個“僧家半日閑”是皇帝身上求之不得的，所以他羨慕這樣的清福。他求不到一天安閑無事。這樣才知道，我們身上擁有的是修法的清福?。?/p>
北俱盧洲、天上的人有福報(bào)，但不是暇滿，修不了佛法。整個北俱盧洲人的福報(bào)，加起來比不上我們現(xiàn)在一天聞思修的福報(bào)大。人間一億個比爾?蓋茨的福報(bào)也比不上我們半天學(xué)法的福。這才知道暇滿的珍貴。這才知道有半天的聽法、學(xué)法，是所有的北俱盧洲人、所有的欲界天、一億個比爾?蓋茨都得不到的。好好想一想，為什么我們會把這么寶貴的時間白白地浪費(fèi)掉？像把如意寶隨隨便便扔掉一樣，用它去搞貪嗔癡。把一億兩黃金買不來的暇滿時光，拼命在手機(jī)上“嘩啦、嘩啦”地打發(fā)掉，這是糊涂到何等的地步！真正懂了人身難得還會問：今天該不該上網(wǎng)打游戲、該不該看電視、該不該上飯店、該不該參加聚會、該不該旅游、該不該裝修、該不該逛超市、該不該花幾個小時去美容、該不該花半天包餃子、該不該去種花、養(yǎng)魚、該不該彈琴、煉功，這些通通都沒有了。所以了解了人生的珍貴，即使用億萬美鈔跟你換一寸光陰，你也不會換。你有這種珍惜暇滿的觀念，給你一萬輛小車換你三分鐘，你也不換。如果有人說：你今天浪費(fèi)三分鐘不學(xué)佛法，就給你一億美鈔。你會拒絕說：我不要！
古人就是這樣，他不愿意把寶貴的人身用在無意義的事上。像卡拉貢穹格西要出山洞，有一叢荊棘擋住了洞。他正想去砍時，轉(zhuǎn)念一想：暇滿這么難得，怎么能浪費(fèi)！所以，珍惜暇滿的人哪怕用億兩黃金去買他向無意義的事走一步，他都不愿意。倒添一萬塊錢拉他出去吃飯，他也不要去。不用說兩三個小時逛超市，就是超市的老板把整個超市給他端過來，他都不看一眼。就算半壁江山送給他，他都不要，何況區(qū)區(qū)的五欲。這時，讓他浪費(fèi)時間是一萬匹馬也拉不動的，肯定像錐子插入地中一樣，沒有人能把他從修法當(dāng)中拉出來。
像古德，皇帝請他做國師，他寧可斷頭也不去。這個道比去皇宮受賞都看得重，比當(dāng)國師都看得重。所謂的世間娛樂，上網(wǎng)、看電視、打手機(jī)、看報(bào)紙這些，都只是糊涂人才會做的。
---節(jié)錄自益西彭措KB《珍惜暇滿》
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第一品 法會因由分
如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
1、上乞法于佛，下乞食于一切眾生
佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀(jì)較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。
2、平凡
這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實(shí)實(shí)的就是一個人。
洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學(xué)生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來，金剛經(jīng)會使人覺得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了金剛經(jīng)，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。當(dāng)時印度的階級森嚴(yán)，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
第二品 善現(xiàn)啟請分
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。
希有世尊，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？
佛言，善哉善哉，須菩提。如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。
善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿樂欲聞。
1、善護(hù)念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個字——善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。
善，好好地照顧自己的思想、心念、意念。譬如我們現(xiàn)在學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過是善護(hù)念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個字，《金剛經(jīng)》重點(diǎn)在哪里？就是善護(hù)念。大家要特別注意！
念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護(hù)念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯誤的，因?yàn)檫@個思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?br>
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時照顧這個念頭。
2、云何應(yīng)住，云何降伏其心？
須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問：“云何應(yīng)??？”這個心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個境界上？“云何降伏其心？”心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個問題。
《金剛經(jīng)》一開頭，像我們這個照相機(jī)一樣，什么灰塵都照出來，干脆利落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)哪一宗哪一派，第一個碰到的就是這個“云何應(yīng)住”的問題，就是用什么辦法使此心能夠住下來?！霸坪谓捣湫摹?，有什么辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴(yán)重。我們年輕的時候，經(jīng)常有個感慨，讀《金剛經(jīng)》，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！
我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點(diǎn)上。譬如凈土宗的念佛，只念一句“南無阿彌陀佛”，就是專一在這一點(diǎn)上。
3、香象渡河，截流而過
佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷地流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做工夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸地進(jìn)修，生理、心理起各種變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了。現(xiàn)在《金剛經(jīng)》里還沒有講“定”，先講“住”。
4、止、定、住
“住”這個字，與“止”，與“定”是不一樣的，而且很不一樣。
先說這個“止”。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，那就是止的境界。
所謂“定”，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀螺，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動了，這只是個定的比方。
這個“住”呢！跟“止”、“定”又不一樣。住是很安詳?shù)財(cái)[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。
5、隨遇而安
不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：“隨遇而安”，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個莫名其妙的東西。
6、如是住，如是降伏其心
須菩提提出的這個問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安。現(xiàn)在佛告訴他，就是你問的時候，已經(jīng)住了；就是你問的時候，已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時候，就在這個時候，我們的心是住的喔！像普通講的愣住了。這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時候，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有“定”的道理。
如何把煩惱降伏下去，佛答復(fù)得那么輕松：“如是住，如是降伏其心”，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時候，你的心已經(jīng)沒有煩惱了，就在這個時候，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個方法。
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧靜的時候，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。
再進(jìn)一步的道理，《金剛經(jīng)》的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
7、無所住即是住
所以大乘佛法，如何才能安??？無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得干干凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則應(yīng)。事情一來，這個鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕?！?br>
這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭的。老年人?；貞?，想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢一樣了無痕的。
人生真正體會到事如春夢了無痕，就不需要再研究《金剛經(jīng)》了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不需要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時候，一切都沒有了，永遠(yuǎn)拉不回來了。
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
1、如何修道？
后來因?yàn)槿思覇査ㄗT峭），道是怎么樣修？他就寫了一首詩，也像是金剛經(jīng)的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的境界：
線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊
蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前
他說，整個的宇宙是這么渺小，線就像長江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來，踢哩蹋拉拖起來走。靸鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在哪里啊？他說，只在譚生，就在我的手指，拿手杖這里。這個道理也就等于佛告訴須菩提，“應(yīng)如是住，如是降伏其心”，就在這里，佛不在西天，就在你這里。
2、發(fā)愿：度眾生
一個學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個志愿，救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚栽谕纯嘀校荚跓乐?。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及生老病死等，也都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱，結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，人生隨時都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點(diǎn)，兩個名稱不同。一個學(xué)大乘佛法的人，沒有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進(jìn)入沒有煩惱，沒有痛苦，絕對快樂清凈的境界。這個境界叫什么？就是“無余涅槃”。
3、涅槃
有余依涅槃是羅漢境界，不徹底；無余依涅槃是佛境界，是非常徹底的。佛說學(xué)佛的人第一個發(fā)愿使一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到“我”的成就一樣，“令入無余涅槃而滅度之”。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大乘佛法如果沒有這個愿力，學(xué)佛是不會成就的。如果覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一切眾生。
4、實(shí)無眾生得滅度者
他說，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。佛不過把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。
佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。這是佛的愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個胸襟，就是說雖幫助了千千萬萬人，心中沒有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗教解釋的教主是不同的，佛沒有權(quán)威性，非常平凡，很平實(shí)，只說你的成就是你自己的努力。
5、布施：三輪體空
這一段，佛學(xué)有一個名稱，叫做“三輪體空”。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要?！督饎偨?jīng)》現(xiàn)在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經(jīng)開始要講布施，先說明三輪體空的道理。
布施有三種，第一種財(cái)施是外物的，像金錢財(cái)物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是哪一種布施，施者應(yīng)該抱持無施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻(xiàn)，那就是宗教家的精神了。必須做到施者無此念，無人相、無眾生相、無壽者相。受者也空，施事也空?？吹饺思铱蓱z應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以后，“事如春夢了無痕”，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。
6、放下
這里著重的是剛才提到的法布施，因?yàn)轫毱刑釂柕饺绾问剐?、妄想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心寧靜，能夠永遠(yuǎn)安詳停留地保持住。佛先答復(fù)他：就是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢苑鸾又谙抡戮驼f了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應(yīng)無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住。應(yīng)該無所住行于布施，這個叫修行。你心理的行為隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟得，就是痛苦丟不掉啊！
實(shí)際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗(yàn)。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時候丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
7、失意忘形
儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發(fā)了財(cái)，有了地位，有了年齡，或者有了學(xué)問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以，人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形，這種人可以在功名富貴的時候，修養(yǎng)蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時候，就都完了，都變了，自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)，都是不夠的；換句話說，是心有所住，有所住，就被一個東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應(yīng)，過去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，《金剛經(jīng)》還是歸《金剛經(jīng)》，你還是你，如此應(yīng)無所住。
8、著相
這個境界就是有愿力，一個大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下蒼生，而自覺沒有做什么救蒼生的事情。一個人救人、利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外在行愿方面，內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動，實(shí)際上，已經(jīng)都落入壽者相了。接著我相、人相、眾生相也都跟著而來，學(xué)佛的成就當(dāng)然不會大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念里頭或下意識中，附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會發(fā)現(xiàn)。
9、定境
真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動了，連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清凈，整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達(dá)到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個色身沒有轉(zhuǎn)化而想修持得定是絕不可能的。
第四品 妙行無住分
復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。
須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。
須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。
1、放下：內(nèi)布施
我們中國禪宗后來流行一句話——放下，這個話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟開，真丟開了就是真放下，放下就是內(nèi)布施。做到了內(nèi)布施就可以成就，就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門，復(fù)次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎么說我們還記得吧？須菩提問如何住？如何降伏其心？佛就告訴他，就是這樣住，就是這樣降伏其心。等于沒有說，這是第一義。
2、無所住
佛告訴須菩提：我告訴你，一個真正修行的人怎么修？“菩薩于法，應(yīng)無所住”，就是這一句話。
此心應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經(jīng)錯了，因?yàn)槟阕≡诳丈?；如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因?yàn)槟遣皇菬o所住。
3、物來則應(yīng)，過去不留
“應(yīng)無所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，隨時丟，物來則應(yīng)，過去不留；就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當(dāng)然不會去做了，處處行于布施，隨時隨地?zé)o所住。
譬如今天，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個氣上。今天有一個人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了；回頭看另一邊，這一邊做夢一樣就過去了。但是我們做不到無所住，我們永遠(yuǎn)放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來啦……這一切都不要去管它，“無所住，行于布施”，布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。
4、智慧是人生最大的福報(bào)
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并不是學(xué)佛的大福報(bào)。福德跟功德大有差別，《金剛經(jīng)》專講福德，重點(diǎn)在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報(bào)，所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識。
5、放下
再說我們在身上做工夫，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里說要放下，放下，結(jié)果什么都放不下，兩個腿在那里發(fā)麻，受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因?yàn)樗≡谏ㄉ?，念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發(fā)麻你也不會感覺了。所以一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂“不住色布施”，是不住于這個色身上面，一切都放下，身體也放下。
“法”是意識境界，是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個空空洞洞清清凈凈，就已經(jīng)落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也丟下了，這才叫做學(xué)佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個樣子才對。
6、無所住：風(fēng)來竹面，雁過長空
一個學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個樣子來布施來修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國的文學(xué)形容它，就是：“風(fēng)來竹面，雁過長空”。等于風(fēng)吹過竹林子，竹林子颯……一陣響風(fēng)過了，風(fēng)絕對不停留在那個樹葉子上，風(fēng)早過去了；修行人的胸襟應(yīng)該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥在空中飛，是絕對不留一點(diǎn)痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟，要有這個境界，這叫做內(nèi)布施，蘇東坡有一首名詩，也是由佛學(xué)里頭來的：
人生到處知何似 應(yīng)似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪 鴻飛那復(fù)計(jì)東西
他說人生一輩子像什么？像下雪天那個鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，飛走了以后，雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥一飛了以后，早把東南西北也一起跑掉了，那個爪印啊也就不留了。
人生一輩子說要成家立業(yè)，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復(fù)計(jì)東西啊？什么都沒有了。這是蘇東坡的名句，也就是風(fēng)來竹面，雁過長空的道理，就是說菩薩應(yīng)不住于相。
7、福德
剛才講到不住于相這個重點(diǎn)，下面佛又說了：“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！边@里突然冒出福德二字，他說假使一個修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德?。」Φ率欠e功累德，是工夫時間慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)地累積起來的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)累積起來就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。
福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種：一種是人世間的福德，文學(xué)上稱洪福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比洪福還難，所以人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)系，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟木壒省?br>
8、智慧的成就
如果問人世間什么福最大？答案當(dāng)然是成佛啦！超凡入圣?？渴裁床拍苓_(dá)到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報(bào)太大了，大到想象不到的程度。不可以思，不可以思想它；不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫做不可思量。
9、義所當(dāng)為
這是佛嚴(yán)重的吩咐，他又告訴須菩提，一個學(xué)佛的人，要能夠做到無相布施，一切相不住。為什么人要布施，要慈悲呢？拿中國古文來講，就是“義所當(dāng)為”四個字，人生就應(yīng)該這樣做。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報(bào)，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住??！一個學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該如我所教你的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當(dāng)然不對，一天到晚住在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應(yīng)，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。
10、無所住不是空
所以禪宗五祖教六祖先看《金剛經(jīng)》，就是走的這個法門，一切無所住，這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法，也是最究竟的?？墒怯幸稽c(diǎn)，大家要注意，我們看《金剛經(jīng)》講般若，常常有一個非常嚴(yán)重的問題，就是認(rèn)為《金剛經(jīng)》是談空。《金剛經(jīng)》沒有一句談到空，他只拿虛空來作比方，大家認(rèn)為《金剛經(jīng)》講空法是一個錯誤?！督饎偨?jīng)》只告訴你無所??！無所住并不是空啊！無所住，如行云流水，你看那個流水在流，永遠(yuǎn)不停留地過去了，但是又有來的，而一切是無所住，并沒有叫你空?。∵@一點(diǎn)青年同學(xué)要特別注意。
11、福慧雙修
在第四品中，佛告訴我們一個修行的方法，認(rèn)識真正佛法，無所住并不是放下，“菩薩但應(yīng)如所教住”，就是這樣去修。第二個要點(diǎn)告訴我們，真修到無所住，就是福德成就。
我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設(shè)的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，還要占一筆資金，第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來。哪兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統(tǒng)給朋友寫匾額，寫一個——?；垭p修?；劬褪侵腔郏愿；垭p修就是佛境界。有些人有福報(bào)，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報(bào)不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫做?；垭p修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經(jīng)的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足——智慧具足，福德具足?！督饎偨?jīng)》告訴你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。
12、不住相而住
修行就像掃帚一樣，心里頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是掃帚，你心里頭什么妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時隨地都達(dá)到空其念，不住相而住，這才是真學(xué)佛。
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2. 地面裝修：地面是日常生活中最易受損的部分之一。如果舊的地板狀況較好，您可以選擇打磨、拋光來恢復(fù)光澤，避免更換地板的費(fèi)用。如果地板狀況較差，您可以考慮使用經(jīng)濟(jì)實(shí)用的地板材料，如復(fù)合地板或PVC地板，這些材料價(jià)格相對較低，同時具備良好的耐磨性和耐水性。
3. 家具更新：如果預(yù)算緊張，可以將重點(diǎn)放在更換一些主要的家具上，如床、沙發(fā)等。這將帶來明顯的改變，使整個空間煥然一新，而無需花費(fèi)太多。
4. 燈具和裝飾品：燈具和裝飾品可以提升房間的整體氛圍。您可以選擇美觀實(shí)用且價(jià)格適中的燈具，如LED吸頂燈或壁燈。此外，增加一些裝飾品，如掛畫、植物等，可以為房間增添生機(jī)和個性。
5. 廚衛(wèi)改造：廚房和衛(wèi)生間是居住空間中使用頻率較高的區(qū)域。如果預(yù)算緊張，可以通過刷漆或貼瓷磚來更新墻面，更換一些基本的衛(wèi)浴設(shè)備，如淋浴花灑或洗手盆，而避免大規(guī)模的管道改動和墻體拆改。
6. 水電線路：檢查和維修現(xiàn)有的水電線路是必不可少的，確保安全和正常使用。如果發(fā)現(xiàn)線路老化或有安全隱患，及時修復(fù)或更換。
7. 窗戶門窗：如無必要，通常不需要更換現(xiàn)有的窗戶和門窗。您可以考慮打磨并涂漆以煥然一新，或通過更換窗簾和紗窗來改變整體效果。
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北京時，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多.png)
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