原創(chuàng)三式絕學(xué)PK:奇門遁甲、大六壬、太乙神數(shù)!

看不見的手

本文分三個篇章

一、奇門

二、六壬

三、太乙

太乙、奇門、六壬，并稱“三式”，是中國術(shù)數(shù)三大絕學(xué)。太乙以天元為主，測國事；奇門以地元為主，測集體事；六壬以人元為主，測人事。太乙測國事，為帝王所忌，聲名不顯。奇門測集體事，聲名遠播。六壬測人事，魚龍混雜，聲名已損。因此，奇門成三式中發(fā)展最好的一門學(xué)問。奇門創(chuàng)始之初是用在軍事上的，主要是用來行軍打仗的，大家耳熟能詳?shù)墓糯宋镉校喝龂鴷r的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是“奇門遁甲”高手，大家在史書上或是電視上可以看到他們安邦定國的豐功偉績！相信大家對以上這些人一定不會陌生的！

一、【奇門遁甲】

奇門遁甲陣又叫八陣分八個門：休生傷杜景死驚開。生門為生，死門為死。入其他各門，則又見八門，周而復(fù)始。

《奇門遁甲》在古今都被譽為“帝王之學(xué)”，古今中外對它的評價都是較高的，清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲于方技之中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術(shù)中式占的集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數(shù)學(xué)、陰陽五行學(xué)說等于一體，關(guān)鍵在于她能：運籌于帷幄之中·決勝于千里之外！

起源和發(fā)展

要說《奇門遁甲》的起源，先從一個神話開始講起吧！這是一個涉及八千多年前的神話傳說。傳說在上古時期，在古代的東方有一個黎族首領(lǐng)叫“蚩尤”的人為禍作亂，由于他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，并具有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，無人能敵。黃帝看到人民生活在“水深火熱”之中，心中很是痛苦，于是起兵征討蚩尤，兩軍對壘于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厲害了，黃帝久戰(zhàn)僵持不下，流血千里，不能獲勝。黃帝心中郁悶，正煩著時，忽然天上云彩撥開，兩個神童出現(xiàn)，稱是奉“九天玄女”之命傳于黃帝，黃即跪拜接受，黃帝接過來打開一看，里面有一本用篆文撰寫的龍甲神章；黃帝根據(jù)書里面的記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調(diào)將的兵法。于是黃帝要他的宰相風(fēng)后把龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創(chuàng)制了奇門遁甲一千零八十局。再接著又制造了指南車，從而打敗了蚩尤。

《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公用她打敗了紂王，并將《奇門遁甲》改版成七十二局，后又經(jīng)漢代黃石老人傳給張良，張良又把它精簡變成了一十八局（陽遁九局和陰遁九局），也就是現(xiàn)在我們看到的奇門遁甲。

漢朝滅亡后，出現(xiàn)了三國鼎立的局面，這個局面就是由一位古今中外都聞名遐邇的偉大人物——諸葛亮創(chuàng)造出來的！談起諸葛亮，我想是家喻戶曉的了，他是劃朝代的人物，縱橫古今，其才知、韜略以及對《奇門遁甲》術(shù)的運用上，無一人能出其右！在史書中記載：東吳中智勇雙全的大將陸遜，在當時打敗了劉備后，率領(lǐng)數(shù)萬人的追兵乘勝追擊，結(jié)果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜帶領(lǐng)數(shù)萬兵馬進入亂石陣后，立刻迷失了方向，幾乎喪生于“亂石陣”中，后幸得高人相救，才得以脫生而逃出，最后也就知難而退了。大家想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜帶領(lǐng)的成千上萬驍勇善戰(zhàn)的軍隊，這說明了什么？諸葛亮已將《奇門遁甲》運用到了出神入化的地步，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩人杜甫亦有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。不過可惜的是，他雖有鴻鵠之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，難以完成統(tǒng)一天下的大愿！唉，蒼天不佑！

到了唐朝，被封為“衛(wèi)國公”的李靖，也寫了不少關(guān)于《奇門遁甲》方面的書籍，而且其在行軍打仗時也是經(jīng)常運用《奇門遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。

到了宋朝，開國功臣趙普，在《奇門遁甲》的運用上也是多有心得，后來因建功而被封為宰相，他寫了一篇非常著名的篇章——《進經(jīng)表》，里面囊括了《奇門遁甲》的精髓。

《奇門遁甲》歷來被古代皇家視為“帝王之學(xué)”，私藏于皇室內(nèi)宮，不輕易示人，但由于北宋時期的國力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝為抵御外族的入侵，在社會上大力宣揚《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方搜集有關(guān)《奇門遁甲》方面的書，并由皇家寫出《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》，宋仁宗皇帝親自為其寫序。

到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門遁甲》高手，劉伯溫對此術(shù)的運用也可以說是得心應(yīng)手，并另外寫有著名的古預(yù)言——《燒餅歌》，但他深暗政治之學(xué)，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業(yè)后，便功成身退，隱居于山林了。

八門九星與地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)

奇門預(yù)測

奇門遁甲有《數(shù)理奇門》和《法術(shù)奇門》之分，數(shù)理奇門主要是以八神、八門、九星及天干地支來對未來事物進行預(yù)測，就如同八字、納甲法、梅花易數(shù)等一般的預(yù)測方法。

而法術(shù)奇門為運用法術(shù)進行運籌的一種方術(shù)，就像是大家在電視電影里看到的那種道士畫符念咒的一樣.

三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現(xiàn)生機。奇門預(yù)測體系，源于天地運化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時時處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。

三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應(yīng)天地間萬物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。 六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。

奇門預(yù)測，應(yīng)隨時注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時辰，地球當有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測而時有含糊難明之處。地盤者，靜應(yīng)也，為周圍具體環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動之應(yīng)也。人盤為天地盤信息的放大和細化，為動應(yīng)（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。 故奇門預(yù)測人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問隨答。作為開放型的預(yù)測體系，奇門預(yù)測中凡所見人物均可為應(yīng)，遠應(yīng)遠來近應(yīng)近來。此為奇門預(yù)測體系中大的三才之道。

以奇門正時盤式預(yù)測，自古就首宗三才之道?！镀骈T遁甲秘笈大全·奇門占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤，吉兇由天故也?！薄胺渤鲂汹叡苷?，首重八門，以八門為人盤，吉兇由自取故也?！薄胺苍煸徇w移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也?！庇墒侵骈T判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對應(yīng)天人地，而神游于三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為后天人盤之微妙也。欲為人指點迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機點。

數(shù)學(xué)中，三點決定一個平面。在奇門預(yù)測中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認識它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動而遷；值使法地，被動而移；時干象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在于此處。在奇門隨機預(yù)測中，一查彼之狀態(tài)，彼動為天也；二查我之狀態(tài)，我被動故為地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門“其大無外，其小無內(nèi)”，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可于局中細察其由來也。奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠，為貴，為陽剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符；地則多實，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為后，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為財帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)系，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗云：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門預(yù)測選擇，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測人事時，大多首重八門，即為此理。

奇門預(yù)測中，尚有“事不過三”之原則。即同一局象，不同之人占同類事，或同一人占不同類事時，凡用不可過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占兇事，首占最惡，其次則減兇，再次則無兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透個中真機，則于思路大有裨益矣。

奇門預(yù)測三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請不吝指正。

天干與地支——時空密碼

二、【六壬】

六壬是用陰陽五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。

六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：“近來身不健，時就六壬古?！闭f明在唐代時已經(jīng)很流行六壬術(shù)。

《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說異?！?/p>

明代無名氏撰《六壬大全》，此書總匯六壬術(shù)諸家遺文，頗為詳細，在社會上很有影響。

詳細介紹

六壬是我國古典數(shù)術(shù)之一，與奇門、太乙并稱為三式，因土為萬物之母，水為萬物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬。

其法以月將加時辰，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。

六壬以占卜人事著稱，其法由來已久，具體年代，已無法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，由此已知定是始于漢代以前。

到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經(jīng)》作序。說明宋代時已經(jīng)得到了社會各階層的喜愛。這時的相關(guān)六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。

明代是中國數(shù)術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，六壬類書籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青?？摹读纱笕?、陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。

清代六壬專著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等。

民國文人研究數(shù)術(shù)成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養(yǎng)浩所著《大六壬金鉸剪》等。

建國后由于歷史原因，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的研究一度中斷。

改革開放以來，易學(xué)的春天再度來臨，六壬作為一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，由于起點高，學(xué)習(xí)難度大，所以對六壬有較高造詣的的學(xué)者和能為之一讀的六壬類專著卻鮮為一見。

大六壬介紹

目前習(xí)大六壬之風(fēng)日盛，古語說：大六壬以測事為最，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測之一，現(xiàn)大六壬之風(fēng)漸盛，學(xué)此術(shù)者日漸增多。

中國古代大六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的玄機，它的成功率據(jù)稱是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。

在中國術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中即有六壬。從《吳越春秋》、《越絕書》等多處有關(guān)的記載來看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時間雖晚于《周易》的成書。但不會晚于春秋后期，國內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。

記載書目

六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目有八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書集成》，于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟活動家，還有著名的學(xué)者和自然科學(xué)家。搜公眾號，軍師府。如《通志》所列、唐代著名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述。

預(yù)測原理

大六壬是中國古老三式預(yù)測絕學(xué)之一，俗語說“學(xué)會大六壬，來人不用問”。大六壬在預(yù)測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預(yù)測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預(yù)測方式。

千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會不可言傳。公眾號，中國風(fēng)水研究會。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之中的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態(tài)下的能動作用力。由于意傳的傳導(dǎo)直接啟動人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經(jīng)遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時空范圍下超水平發(fā)揮。

大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運動規(guī)律以及事物運動、發(fā)展、變化的全貌。具體地說，大六壬是一門綜合性極強的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。

運用大六壬預(yù)測，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會活動中產(chǎn)生效應(yīng)，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長久必將導(dǎo)致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定。因此，大六壬預(yù)測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導(dǎo)作用下形成準確率達百分之百的固定模式。

宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，并推動人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，由測與被測者之間的關(guān)系職能導(dǎo)引人的狀態(tài)構(gòu)架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場相交場，更進一步預(yù)知人的密碼系統(tǒng)產(chǎn)生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡。

推導(dǎo)方式

大六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)。四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應(yīng)作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場能的因果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導(dǎo)受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運動、發(fā)展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達能力，構(gòu)筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭酉虬l(fā)展趨勢，運用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導(dǎo)著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱鲈从H和性。

大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應(yīng)的活動盤不同，天盤、地盤運轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)，并由此而產(chǎn)生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產(chǎn)生的能量組合形式不同，一定的條件關(guān)系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)。

大六壬的根本場源在于人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產(chǎn)生力的推導(dǎo)作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預(yù)測過程中的表現(xiàn)力度、現(xiàn)狀反映矛盾的對立統(tǒng)一產(chǎn)生形式到本質(zhì)上的變化，進一步推導(dǎo)事物的將來的運動狀態(tài)。大六壬預(yù)測根據(jù)天人合一規(guī)律，依據(jù)天時、地利、人和的關(guān)系，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支符號的運作狀態(tài)形成人的神經(jīng)遙知系統(tǒng)并生神性作用的一種新的理論。

瞻天揆地

三、【太乙神數(shù)】

一、簡介

太乙，又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時?！镀骈T五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數(shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大扺本于太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局?？烧純?nèi)外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預(yù)測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為后天方位數(shù)，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉(zhuǎn)45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體所示；

巽九離二坤七

震四五中兌六

艮三坎八乾一

三、太乙陰遁、陽遁的規(guī)定

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至后用陰遁局，陽遁笫一局太乙始于一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始于九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區(qū)別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什么不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據(jù)天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉(zhuǎn)，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預(yù)知風(fēng)雨水旱，兵災(zāi)饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

四、太乙的五元六紀

這屬于太乙術(shù)語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數(shù)，七十二年為元之周紀數(shù)，六十年為紀之周期數(shù)。

五、太乙九宮

一宮乾天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風(fēng)門主揚州。為絕陰。

六、歲太乙

太乙積年：

所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數(shù)。至于起始的年均與天象有關(guān)，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯(lián)珠”、“七曜齊元”。不管那種解釋，對今推算太乙數(shù)并沒有多大意義。可不必細究。

據(jù)《太乙金鏡式經(jīng)》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。

求太乙局數(shù)（歲計）：

太乙年局（歲計）入局法須先求積年數(shù)，所求年積年數(shù)，累除三百六十五元六紀周期數(shù)，不滿余數(shù)（入紀元數(shù)）累除七十二，不滿余數(shù)即為入局數(shù)。

七、“天目”求法

天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為臺輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；將太乙入局之數(shù)以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數(shù)至乾、坤重留一次；陰遁數(shù)至艮、巽重留一次，數(shù)到盡處為天目所在。

如太乙入局數(shù)為71，則71÷18=3余17，陽遁天目在大武坤位，陰遁在和徳艮位

八、“客目”求法

客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。

客目求法；

以計神加于和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

九、計神

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。

求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

十、太乙十六神

子神；曰地主，建子之月陽氣初發(fā)，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發(fā)揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

十一、“八正宮”、“間神”與“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數(shù)起算，順數(shù)所算宮數(shù)，間神不用，至太乙前一宮止，數(shù)之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數(shù)所過宮數(shù)，間神不用，至太乙前一宮止，數(shù)之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數(shù)；若為十、二十、三十整數(shù)，則以九為除數(shù)，取其余數(shù)，此個位數(shù)或余數(shù)即為主大將之宮數(shù)。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數(shù)為客大將之宮數(shù)。

十二、“主大將”與“客大將”

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰(zhàn)爭，旺于秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災(zāi)；若在四、九、一、七宮輔相有災(zāi)；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關(guān)，更遇兇星、兇門，主大將必死。

主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。

主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹于上。

客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺于冬三月，主兵曵征戰(zhàn)。

客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。

客大將在太乙宮左右為“廹”，下*上，人君有災(zāi)，亦主外國入覘。

客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

十三、太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫全書》“太乙金鏡式經(jīng)”引“玄女經(jīng)”曰：“天有八門，以通八風(fēng)也。地有八方，以應(yīng)八卦之，綱紀四時主于萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災(zāi)殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大兇，八門應(yīng)八節(jié)，各主旺四十五日”。

十四、“八門值使”

直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復(fù)始。

值使求法，置積年，除以二百四十，余數(shù)再除三十，最后視得數(shù)和余數(shù)，可確定值事之門。

據(jù)此可推算公元1984年甲子年生門值事。

十五、太乙陰陽數(shù)

數(shù)有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、七、六、一為陰宮，五宮除外）

1、重陽數(shù)；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數(shù)。

2、重陰數(shù)；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數(shù)。

3、陰中重陽數(shù)；一、七自臨為陰中重陽數(shù)，若再與陽奇之數(shù)并，為雜重陽。

4、陽中重陰數(shù)；四、八自臨為陽中重陰數(shù)，若再與陰偶之數(shù)并，為雜重陰。

5、上和數(shù)；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數(shù)。

6、次和數(shù)；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數(shù)。

7、下和數(shù)；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數(shù)。

8、三才數(shù)；天、地、人為三才，數(shù)中無十為無天，（從一至九）。數(shù)中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數(shù)中無一為無人（如十、二十、三十等）。

9、長短數(shù)；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。

10、不和數(shù)；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數(shù)，或太乙在陰宮得偶數(shù)，皆為不和之數(shù)。

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