莊子三則寓言故事，讀懂人生境界大不同

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，宋國(guó)蒙人，今存《莊子》一書(shū)，其文汪洋恣肆，多采用寓言形式，表達(dá)老莊思想。今天，我們選取其中三則寓言故事，感受一下莊子關(guān)于生存理念、處世態(tài)度、處事方式的生活智慧。“相忘于江湖”的生存理念有一個(gè)寓言故事，在《莊子》一書(shū)中出現(xiàn)了兩次。一處在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》篇，另一處在《莊子·外篇·天運(yùn)》篇，兩處詳細(xì)記載了這個(gè)寓言故事：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”寓言中包含兩種場(chǎng)景，展示了兩種不同的生存理念。前一場(chǎng)景是兩條魚(yú)在泉水干涸成為陸地的情況下，各自以口中的濕氣和涎沫滋潤(rùn)對(duì)方，以延續(xù)對(duì)方的生命。當(dāng)滅頂之災(zāi)來(lái)臨之際，將僅有的一線生機(jī)留給他人，人與人之間的“仁義”關(guān)懷到了極致。后一場(chǎng)景是兩條魚(yú)生活在江湖之中，從不會(huì)想到用自己口中的濕氣和涎沫去滋潤(rùn)對(duì)方。當(dāng)生活在最適合生存的環(huán)境里，不存在任何生存危機(jī)的狀態(tài)下，人們就會(huì)忘掉相互之間的“仁義”關(guān)懷。對(duì)這兩種場(chǎng)景，兩種生存理念作一比較，我們可以感受到兩者之間的差異是如此的明顯：前一場(chǎng)景是一種極端惡劣的生存狀態(tài)，即便“相呴以濕，相濡以沫”，所能維持的生存質(zhì)量必然很低，也很難長(zhǎng)久地生存。后一場(chǎng)景是一種最適宜最自然的生存狀態(tài)，每一個(gè)個(gè)體都保持著最理想的生存質(zhì)量，個(gè)體之間毋須相互關(guān)懷。所以，莊子倡導(dǎo)另一種截然不同的生存理念：人應(yīng)該如同魚(yú)兒在大江大湖里那樣，生活在最適合生存的環(huán)境中；在那種環(huán)境下，很愜意地生活的人們，不需要相互之間的關(guān)懷救助，社會(huì)也毋須進(jìn)行教化。這種“相忘于江湖”的生存理念，才是人們應(yīng)該持有的，并且在這種理念的引導(dǎo)下，積極主動(dòng)地尋找、營(yíng)造一個(gè)最適合人生存的社會(huì)環(huán)境。在《道德經(jīng)》第八十章，老子對(duì)“相忘于江湖”生存狀態(tài)的描述令人向往：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！背缘孟闾穑┑妹利?，住得安適，過(guò)得愜意，這是人最適宜的生存環(huán)境。人們都過(guò)著安逸舒適的生活，從未動(dòng)過(guò)去幫助他人或?qū)で髣e人幫助的念想和行動(dòng)。這是老子倡導(dǎo)的“相忘于江湖”的生存理念所衍化的理想藍(lán)圖，這是老莊“相忘于江湖”生存理念的具體呈現(xiàn)。

“萬(wàn)物與我為一”的處世態(tài)度第二個(gè)故事，記載于《莊子》一書(shū)的《秋水》篇中：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰，‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知我知之，而問(wèn)我。我知之濠上也?！迸c莊子同游于濠梁之上的惠子，就是曾在魏國(guó)執(zhí)政十二年的惠施，因?yàn)榍貒?guó)間諜張儀的挑撥離間，剛剛走下政壇，與莊子交好，討論學(xué)問(wèn)。據(jù)《莊子》中的《天下》篇所言：“惠施多方，其書(shū)五車?！爆F(xiàn)代人往往用“學(xué)富五車”來(lái)形容一個(gè)人的學(xué)問(wèn)大，便源自于惠施，可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)之廣博。他曾將自己的十個(gè)命題，告示所有喜歡名辯的學(xué)者；“天下之辯者，相與樂(lè)之”，紛紛拿出自己的代表性辯題，“以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮”，將激蕩三百年的先秦名辯思潮推向頂巔狀態(tài)。但是，莊子與惠施的這一場(chǎng)“濠梁之辯”，在中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)疑是一次更經(jīng)典、更精彩的論辯，二千多年來(lái)始終為學(xué)術(shù)界所津津樂(lè)道，經(jīng)常有學(xué)者充當(dāng)他們的評(píng)判人。從邏輯角度考量，惠施的推論是合理的。這位學(xué)富五車、以譬喻著稱的邏輯學(xué)家，遵奉的是“異類不比，說(shuō)在量”（后期墨家語(yǔ)）的類比原則，不同的類，衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣，不能作由此及彼的推論。魚(yú)與人分屬不同的類，兩者之間不能進(jìn)行由此及彼的推論，由游于濠梁之上的人的快樂(lè)心情，推論水中出游從容的魚(yú)也是快樂(lè)的。在論辯過(guò)程中，惠施又從“我非子，固不知子矣”，推論“子固非魚(yú)，子之不知魚(yú)之樂(lè)”，也是合乎推理規(guī)則的。相反，莊子在論辯過(guò)程中，卻犯了一個(gè)自語(yǔ)相違的邏輯錯(cuò)誤：他的第一個(gè)反駁語(yǔ)“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”肯定了惠施不知道莊子知魚(yú)之樂(lè)。第二個(gè)反駁語(yǔ)，卻又肯定惠施知莊子知魚(yú)之樂(lè)，從而對(duì)“安知魚(yú)之樂(lè)”作出了完全相反的兩種解釋。從哲學(xué)角度考量，莊子的“知魚(yú)之樂(lè)”是其“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”處世態(tài)度的必然結(jié)果。在莊子看來(lái)，包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物，都是道的具體而微，所謂“以道觀之，物無(wú)貴賤”。因此，人與魚(yú)兒之間是相通的，并沒(méi)有截然分割的區(qū)別。人能感知魚(yú)，魚(yú)也能感知人。魚(yú)是否快樂(lè)，人當(dāng)然能感知。為了證明人類與萬(wàn)物之間的相通性，《莊子》的《齊物論》篇中還記載了一個(gè)莊周夢(mèng)蝶的故事。究竟莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？雖然兩者可以相通而能互化，但是莊周與蝴蝶，畢竟有所區(qū)別。這種既看到人與萬(wàn)物之間的相通性，又看到人與萬(wàn)物之間存在差異性的哲學(xué)思維，使得莊子的處世態(tài)度，能夠順應(yīng)自然而又超然物外；在獨(dú)與天地精神往來(lái)的同時(shí)，又不敖倪萬(wàn)物。有了“萬(wàn)物與我為一”的處世態(tài)度，就能從道的層面看世界，將物無(wú)貴賤的理念自覺(jué)地轉(zhuǎn)化到社會(huì)實(shí)踐中去，一切看似不可能的事情，都成為可能。平等，從道的層面獲得了保證；不僅人與人之間的溝通成為易事，人與物之間的溝通也有了基礎(chǔ)。生活，變得那么輕松、舒暢；隨心所欲而不逾矩，不再是難以攀登的高度。就像莊子能感知魚(yú)兒的快樂(lè)與否，與天地萬(wàn)物融為一體的處世態(tài)度，必然能增強(qiáng)我們深度感知世界的能力，提升我們的生活質(zhì)量。

“游刃有余”的處事方式第三個(gè)故事，記載于《莊子》的《養(yǎng)生主》篇中：有一位姓丁的廚師替文惠君宰牛，宰牛時(shí)手、肩、足、膝呈現(xiàn)的姿勢(shì)，優(yōu)美如古代的舞姿；進(jìn)刀分解牛體發(fā)出的聲響，美妙如古樂(lè)的韻律。文惠君禁不住喝彩：“好極了，技術(shù)怎么能夠達(dá)到如此境地！”丁廚師放下屠刀回答說(shuō)：“我愛(ài)好的是道，已經(jīng)超越了技術(shù)。我剛開(kāi)始宰牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非是一只牛；三年之后，就不是見(jiàn)到整只牛了。如今，我只需心領(lǐng)神會(huì)而不用眼睛觀看，停止了感官的作用而聽(tīng)從于心神的引導(dǎo)；按牛體的自然結(jié)構(gòu)，批開(kāi)筋肉的間隙，進(jìn)入骨節(jié)之間，順著固有的路線進(jìn)刀，經(jīng)絡(luò)盤(pán)結(jié)之處暢行無(wú)阻，更不要說(shuō)大骨之間了。好的廚師一年換一把刀，他們是用刀去切割筋肉。家里的普通廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍骨肉。我這把刀已經(jīng)用了十九年，分解的牛有數(shù)千頭，而刀刃之鋒利，仍如同在磨刀石上新磨的一樣。因?yàn)榕５墓枪?jié)之間是有間隙的，而刀刃之薄已到了幾乎沒(méi)有厚度的狀態(tài)，以沒(méi)有厚度的刀刃進(jìn)入有間隙的骨節(jié)，當(dāng)然是恢恢乎其于游刃必有余地了。所以，這把刀用了十九年，仍象新磨的一樣鋒利。雖然如此，每當(dāng)遇到筋骨盤(pán)結(jié)之處，我知道不容易行刀，便小心翼翼，眼神專注，手腳緩慢，動(dòng)刀甚微，便骨肉相離，如泥一般潰散于地。我提刀四顧，躊躇滿志，然后把刀子擦凈收藏起來(lái)?！蔽幕菥溃骸吧圃?！聽(tīng)丁廚師之言，得養(yǎng)生之道了?！鼻f子在這個(gè)故事之前，還寫(xiě)了這樣一段話：順應(yīng)自然規(guī)律，“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。接著講“庖丁解?！惫适拢U述養(yǎng)生之道的最高境界：順應(yīng)自然。這個(gè)寓言講述的不是順應(yīng)自然的理念，而是順應(yīng)自然的一種具體方法：以無(wú)厚入有間，恢恢然游刃有余。游刃有余的最大功用，就是刀刃與牛骨不發(fā)生磨擦。涉及養(yǎng)生，是在日常生活中，盡量避免人與自然界、人與人之間的各種“磨擦”?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉“最是個(gè)多心的人”，既抱怨自然界中的風(fēng)霜雨雪對(duì)自己身體的摧殘，又抱怨長(zhǎng)輩們的不照應(yīng)，與寶玉、寶釵等兄弟姐妹之間也磨擦不斷，以致本來(lái)就嬌弱的身體，愈發(fā)衰弱。莊子“游刃有余”的處事方式，告誡世人凡事都要從“游刃有余”上下功夫，方能保身全性，養(yǎng)親盡年?！坝稳杏杏唷钡酿B(yǎng)生方式，后來(lái)沿用到了對(duì)世事的處理，成為一種體現(xiàn)能力的極佳處事方式。“游刃有余”是一種遵循自然規(guī)律為前提、注重工作效率的處事方式，其對(duì)結(jié)果充滿信心。從“相忘于江湖”的生存理念，“萬(wàn)物與我為一”的處世態(tài)度，到“游刃有余”的處事方式，有一條主線一以貫之，這條主線就是“順應(yīng)自然”，即遵循自然法則。莊子主張，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、“與天地為一”地生活，這值得我們思考與借鑒。◎本文原載于《解放日?qǐng)?bào)》（作者周山），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。

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