山神、土地、城隍都是怎么來的

信仰神靈是全球絕大多數宗教共有的特質。在中國傳統(tǒng)文化中，道教及民間信仰自古以來就是一個神靈崇拜的宗教。道教內部擁有三清五帝等至高無上的神仙，還有山神、土地、龍王等基層神祇，他們共同構成了一個維持天地萬物運轉的管理體制。道教神仙體系與人間管理體系極度吻合。例如，在人間有皇帝，則天界就有玉皇大帝，地府有十殿閻羅；城市有郡守，地府則有城隍；家庭有族長、家長，而天界則委派了家神(灶君)到每個家庭。

天界的官吏體系比人間更為完善細致。例如，河流里有水神(龍王)負責管理江河湖海的生靈和財富；每座山都有山神管理飛禽走獸和礦藏林木；每一方土地都有土地神保護物產和居民；每座城池都有城隍，手下有判官掌管生死簿，管轄區(qū)域人類的生死禍福，記載其善惡言行?？紤]周到、全面細致、無微不至。

雖然山神、土地都是最基層、官階最低的神靈，但在傳統(tǒng)信仰者心目中，他們都是自己命運的主宰者和庇佑者，需要恭敬祭拜且不能馬虎。他們的形象設計也比較和善親民，因而得到更多信眾的信賴和親近。至今還有許多地方有供奉山神土地的傳統(tǒng)，建造小廟或挖神窟安置神位，四季上香祈求平安順遂。

中國國土遼闊，山川河流、城池眾多，為了實現(xiàn)真正意義上的無縫管理和全方位覆蓋，需要眾多基層神靈來擔任山神、土地，這個數量是非常龐大的。那么，這些眾多的基層神祇是從哪里來的呢？

其中有兩種方式：一是人們自主選擇的神祇。自古以來，中國文化就有“聰明正直之為神”的選神準則。被選為神祇的人，通常是那些忠臣、烈士，他們生前在行為或者品德上對百姓作出了巨大貢獻和付出。人們敬仰他們的品德，希望他們在另一個世界以另一種狀態(tài)繼續(xù)獲得庇佑。例如，義烈而死的史可法被揚州人奉為揚州城隍。文天祥是杭州的城隍，“戰(zhàn)國四公子”之一的春申君黃歇是蘇州城隍。

當然，并非一定要在生前成為官員或名人才能成為神祇，一些凡人也有可能入選地方神祇。有的人生前為人極為孝順，是人人稱頌的孝子，就有可能被人奉為城隍，因為中國人始終相信“忠臣出自孝子門”，為人孝順的人，一定能夠恪盡職守，造福民眾；有的人生前為人公道正派、辦事可靠，就有可能被人尊奉為山神或者土地。這種選神的方式，其實也是傳統(tǒng)社會人們道德選擇的一種表現(xiàn)，弘揚什么、貶斥什么，在敬拜什么樣的神仙里就完全顯露出來了。

明清以來大部份城隍爺是由大真人府（即現(xiàn)在嗣漢天師府）的張?zhí)鞄煷爝M行封神。天師加封城隍的記載，可在清朝的不少地方志中找到，其中不時提到“天師府敕諭”。少數的幾份尚存的文獻中，還出現(xiàn)了天師以玉皇大帝的名義頒發(fā)的冊封諭旨，城隍廟會保存這樣的敕諭，而且可能會刻成石碑。

明洪武初封縣城隍伯爵，后止。稱城隍之神。羽士管時庵言，鎮(zhèn)中城隍廟舊為搜鹽所。明季所官移于儀征里。人以遺址建廟，祀城隍。乾隆五十五年張真人府奉勅封靈通伯。勅文有云。天命無私，惟至誠而可格細言，亦納遂民欲之所從。凡在福世之條，不惜分茅之寵，受茲殊貺，永輔升平。末署襲封五十八代正乙嗣教大真人張起隆。(見1790年揚州附近一鎮(zhèn)上城隍廟所收敕諭)

第二種方式是封神，這是一種官方行為。歷代帝王都有過多次封神的記載，例如對孔子的追封，對關羽的追封等。這種方式為后世人選擇道德高尚、人品過硬的人成為神祇留下了空間。明洪武二年(1369)，朱元璋下詔加封天下城隍，規(guī)定了城隍的等級，分為都、府、州、縣四級。朱元璋曾言：“立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。這說明城隍信仰有助于輔助人間秩序的穩(wěn)定，是社會道德約束的有力補充。依明朝官方“城隍階級封號”，有京師城隍、都城隍、府城隍、州城隍、縣城隍，分別管理首都、全省、省會城市、地級城市、縣級城市等不同層級的人間城市投影的陰界管理權限。

城隍廟和土地廟，它們之間的區(qū)別是什么？

城隍廟里供奉的神是城隍，而城隍的本意是城池。每一個城市都有自己的城隍，相當于人間的地方官，城隍的職責是保境安民，獎善懲惡，管理人死后的亡魂。

土地公則只能管理一小塊土地，相當于村長、里長。所以土地廟是中國分布最廣的祭祀建筑，各地鄉(xiāng)村均有分布。土地公算是最小一級的神了。

城隍廟是用來祭祀城隍神的廟宇，城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。他是冥界的地方官，職權相當于陽界的市長。因此城隍就跟城市相關并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。

宋代以后，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了，隨著城隍信仰在我國民間的發(fā)展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化，大多以當地人民普遍認同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神，如古都西安以及全國眾多城市均仍祭祀漢高祖大將軍紀信，蘇州祀戰(zhàn)國時春申君黃歇，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。

土地廟又稱福德廟、伯公廟，中國民間供奉土地神的廟宇，多為自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，各地鄉(xiāng)村均有分布，以至凡有民眾居住的地方就有供奉土地神的地方——土地廟。土地神源于遠古人們對土地權屬的崇拜。土地能生五谷，是人類的“衣食父母”，因而人們祭祀土地。

城隍廟是干嘛的？里面供奉的是什么神仙？

城隍廟就是祭祀城隍神的廟，里面供奉的當然就是城隍神啦。城隍神也叫城隍爺，是守護一方的守護神。這個城隍爺并不是天上下來的神仙，而是由當地歷史上的英雄們來做的。

城隍廟并不是某一地方特有的廟宇，這個廟在很多地方都有。上面說了，城隍并不歸天庭管，他是地府派往人間的官員。所以城隍廟更像是一種政府辦事處，是地府和人間互通的一種組織。城隍廟就和人間的縣衙差不多，各地都有自己的城隍廟，每個地方都有自己的城隍爺。

城隍爺到底是干什么的呢，城隍爺管的是當地人民的生老病死。城隍爺是陰間的神仙，祈求平安、祈求健康、求子、求財求官等都可以和城隍爺說。雖然求子、求平安等都有專門的神仙，但是向城隍爺許愿也是可以的。城隍廟就仿佛一個現(xiàn)管，雖然這些不是他的主要管理范圍，但是他也是管得了的。

城隍爺的直屬下屬是土地公，城隍爺和遍布全區(qū)的土地公保衛(wèi)著當地的百姓。土地公平時的工作就是記錄人間的善惡美丑和人們的愿望夙愿，然后整理好之后傳給城隍爺。然后城隍爺處理過之后在上交給上級，最終匯聚到閻王手中。而黑白無常與牛頭馬面判斷人善惡的依據也來自于這些資料。

簡單來說，城隍爺就相當于一個縣長，而土地爺就相當于各地的村長。很多人可能覺得城隍爺和土地公的權力太小，不夠神氣。其實這是你的錯覺了，城隍廟的設置規(guī)格是有要求的，最少也要縣級以上才能設置。就連土地爺也有一句名言?笑我老朽無能，許個愿試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧? 。

城隍爺是哪路神仙?和閻王有什么關系

城隍爺是冥界的地方官，職權相當于陽界的市長。閻王是管理陰間的神，掌管著十八層地獄，是冥界的總裁，是城隍爺的上級。

《左轉》提到春秋時期祭祀“用馬于四墉”而《禮記》則記載，周天子祭祀的“八神”中的水庸神，他們被認為是城隍的前身。水是護城河，庸是城墻所，以城隍的本意就是城墻加護城河，城隍爺的職責就是保護城市。

到了隋唐時，城隍爺開始掌管生死簿，原因是像閻王爺這樣的中央大員，實在無暇登記、管理千百個村鎮(zhèn)中億萬黎明的生死。

擴展資料：

許多城隍廟里同時會共分好幾位城隍神，江蘇蘇州城隍廟內，同時立碑供奉了韋應物、白居易、劉禹錫、范仲淹、文天祥等十位城隍神。到了宋代，部分地區(qū)的城隍祭祀被列入國家祀典，成為官方祭祀，由郡縣長官帶頭祭拜。

明代初期，朱元璋下詔給天下城隍分了分三六九等，奠定了之后城隍世界的格局。比如第一等是京城應天府的城隍，他等級最高，相當于城隍世界的首都，城隍神是眾多城隍的最大王，名號“承天鑒國司民升福明靈王”；第二等都是朱元璋起兵得天下過程中，重要城市的城隍，被封為王；第三等是“秩正二品”的各府城隍“威靈公”；第四等是“秩三品”的各州城隍“靈佑侯”；第五等是“秩四品”的各縣城隍“顯佑伯”?？h級以下，不設城隍，由土地公來管理，相當于鄉(xiāng)長，村長。

城隍不僅資格老，同時職務也非常龐雜，跨界陰陽，權傾一方，被古人看作鬼界的父母官，專理不平事。明清以來，每年逢清明節(jié)、七月十五，十月初一和各地城隍鬼神生日，城皇廟都會舉行城隍出行和廟會活動。到了近代，城隍的地位已今非昔比，城隍爺的身份也越來越模糊了，但在很多地方，這里仍是一個寄托心愿的地方，一個快活熱鬧的公共場所。

——城隍爺

——閻王爺

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