原創(chuàng)神仙級別最低的土地公公，在古代為何能得到皇帝祭祀和黎民供奉

在《西游記》中，每逢唐僧師徒四人遭遇困境，孫悟空就會施法念咒，召喚土地神出現(xiàn)，打探當(dāng)?shù)氐摹熬W(wǎng)紅熱搜”。實質(zhì)上，土地神是級別最低的神仙，而且“百里不同俗”，他的家族龐大，神力有限，不過，土地神卻在古代得到了皇帝配饗和黎民供奉。他比人們想象的更有能耐。

上圖_ 清朝紙馬土地神

趨吉避兇 崇尚生命在民間，土地神作為一方水土的管理者和保護者。在以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的古代，土地收成的豐欠維系著百姓生存質(zhì)量的高低。百姓的普遍心愿化成實際行動，民間社祭屢見不鮮。除了掌管年成的職能外，土地神擔(dān)負著保境避災(zāi)的重大責(zé)任。國家對土地神的崇拜有一整套流程和規(guī)則。

當(dāng)敵人侵襲時，國家組織戰(zhàn)爭動員，舉行祈社儀式是必不可少的?！吨芏Y》有云：“有寇戎之事，則保效祀于社?！?/strong>戰(zhàn)爭中，軍隊建有軍社，用來激勵士氣。《周禮》亦云：“營軍之壘舍，量其市州涂，軍社之所里。”

上圖_ 清末時期，新年前夕的土地神祭祀.祭品有烤雞,酒,油,茶,糕點等

自周朝始，土地神賦予了審判罪犯的功能，后世延續(xù)了這一傳統(tǒng)。《舊唐書》中，先后有吳元濟、秦宗權(quán)等八人“戳命于社”。戰(zhàn)爭結(jié)束后，朝廷還要進行告社儀式，感謝土地神保佑戰(zhàn)爭獲勝。顯然，土地神儼然成了戰(zhàn)爭結(jié)果的主宰者。

相較戰(zhàn)爭，自然災(zāi)害同樣來勢兇猛。受知識水平的局限，地震、水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)和日食發(fā)生時，百姓唯有祈禱土地神的庇護了?！吨芏Y》坦言：“國有大故天災(zāi)，彌祀社稷禱祠?！?/strong>不僅如此，清朝甚至流傳著“土地靈則虎豹不入境”的俗語，起到了安撫人心的重要作用。土地神對生命的尊重和守護，贏得了國家和百姓的擁戴和愛護。

上圖_ 《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一

鑒證監(jiān)督 不可或缺土地神肩負著監(jiān)督社情民意的職責(zé)。在古代，人們常在土地神前盟誓，表達對誓言的重視?！蹲髠鳌酚涗浟唆攪柣⒃?strong>“盟三桓于周社，盟國人于亳社”。黃梅戲《天仙配》中，土地神在樹下為董永和七仙女征婚。南朝祖沖之所著的《述異志》里，郭凝違背在土地神面前的盟誓，“為社神所責(zé)，心痛而絕”。

百姓對心存公正的土地神充滿敬意，從而將一些為人正直的人奉為土地神。西晉陸云為官盡職，斷案“神明”，百姓將其奉為土地，南梁沈約貴為高官，仍堅持每年回鄉(xiāng)祭奠父親，被當(dāng)?shù)仄諆羲路顬楫?dāng)?shù)赝恋厣?。由此可見，土地神在百姓心中就是公平正義的化身，道德模范的象征。

上圖_ 清朝土地爺造像

子嗣傳承 國家所系子嗣繁衍同樣是土地神的神職之一。人丁興旺，關(guān)系到國家徭役賦稅的主要來源，也維系著家族繁榮興旺的血脈傳承?！抖Y記》明言：“仲春之月,擇元日,命民社。是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣,授以弓矢,于高禖之前?！?/strong>高禖是指古代的生育神，天子和妃嬪借社祭之時，祭拜高禖，暗有祈求子嗣的意義。

上行下效，民間效仿天子的做法，將土地神視為賜子神明進行祭祀?！吨腥A全國風(fēng)俗志》中，記錄了江蘇儀征的求子風(fēng)俗：“二月初二日，土地神誕辰。紙扎鋪剪紙為袍而粉繪之，人家賈以作供，大街小巷供當(dāng)方土地。張多燈于神前，人竊其燈以送婦人不育者，茍懷孕，則來年誕辰一以奉十，而還燈于神前?！?/strong>求子民俗的發(fā)展，增加了土地神在百姓中的親和力和感染力。

上圖_ 《楚辭》是屈原創(chuàng)作的一種新詩體

報喪送魂 告慰亡靈古代土葬習(xí)俗，使土地神承擔(dān)著報喪送魂的職責(zé)?！冻o》有云:”君天下此幽都些，土伯九約?！?/strong>土伯指的是土地神。南朝宋文學(xué)家劉義慶寫的志怪小說《幽冥記》稱：“晉巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年死，土地神將送諸太山?！?/strong>太山是泰山，民間認為這里是魂歸之處。

不但是小說，地方志里也有土地神送魂的記載。如河北《武安縣志》：“俗稱里社之神曰土地，人死，往其廟押魂。”遼寧《海城縣志》：“土地，即古之社神，俗謂土地為冥間地保，凡亡者皆歸此處，故表事報廟送行，皆在土地祠?！?/strong>從生到死，百姓始終離不開土地神的掌管，足以說明他的存在價值。

上圖_ 民國鄉(xiāng)村的土地廟

民俗文化 經(jīng)久不息事實上，無論貴賤，對土地神的崇拜始終如一。南梁學(xué)者宗懔所寫的《荊楚歲時紀(jì)》中，詳細敘述了南朝民間的祀社：“社日，四鄰并結(jié)宗社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙。”不僅普通人家如此，官宦世家更加隆重?！侗笔贰だ钍恐t傳》顯示：“李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會極宴，無不沉醉喧亂。”

唐朝時，民間將“祀社”叫做“社會”，詩人張演用“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詩句，描寫社會這天人們縱酒歡慶的景象。北宋的“社會”還有歌舞雜技助興，好不熱鬧。明朝文人高濂在《遵生八箋》中，云：“社日令男女輟業(yè)一日?！?/strong>說明當(dāng)時人們在社日放假，以示慶賀。魯迅筆下的《社戲》描寫了清末農(nóng)村祭社唱戲酬神的場景。娛樂大眾和親睦鄉(xiāng)鄰是民間土地神信仰經(jīng)久不衰的原因之一

上圖_ 《遵生八箋》是養(yǎng)生專著。明·高濂撰

土地神不僅關(guān)系到百姓的溫飽，還與國計民生有著密切關(guān)系，真是小神仙大作為。韓愈有詩云：“白布長衫紫領(lǐng)巾，差料未動是閑人，麥苗含穗桑生椹，共向田頭爍社神?！?/strong>對土地神的愛戴之情溢于言表。時至今日，一些地方仍然保留著祀社傳統(tǒng)，足見其生命力的旺盛。

作者：計白當(dāng)黑 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：杜正乾 《中國古代土地信仰研究》

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