解讀老子《道德經(jīng)》，應(yīng)注意的事項(xiàng)！

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1解讀老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清靜、自然、無(wú)為、不爭(zhēng)、絕圣棄智等方法可以理解的。因?yàn)槔献硬粌H是“道家”，更是“偉大的哲學(xué)家”和“思想家”；而且生活在古代。

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古代的名人用詞用字往往很含混，一字多解，一字多義現(xiàn)象非常普遍，絕對(duì)不可以望文生義，斷章取義。所以，必須要注意以下幾個(gè)問題。

老子自古代以來就被列為“道家”，道家以長(zhǎng)生久視為目標(biāo)；以清靜、自然、無(wú)為、不爭(zhēng)、絕圣棄智為方法。所以，解讀老子如果是解釋長(zhǎng)生久視之道，必須要以此為基礎(chǔ)。否則，就不符合要義。不過，如果是解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，則不可以完全用清靜、自然、無(wú)為、不爭(zhēng)、絕圣棄智來解讀。

雖然十九章有絕圣棄智，民利百倍之說，但是，更有圣人常善救人，故無(wú)棄人；是以圣人不行而知，不見而明；是以圣人方而不割，廉而不劌；是以圣人不病，以其病病，是以不?。皇且允ト霜q難之，故終無(wú)難矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自見，自愛不自貴；是以圣人為而不恃，功成而不處；是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人；圣人不積，既以為人己愈有；圣人之道，“為”而不爭(zhēng)之說。所以，解老絕對(duì)不可以用一種思維方式來解讀。

2老子除了被列為道家外，更是偉大的“哲學(xué)家”。哲學(xué)家必然要暢述宇宙自然生成規(guī)律和變化，以及社會(huì)政治的發(fā)展規(guī)律；所以，老子《道德經(jīng)》的包含范圍非常廣，絕對(duì)不可以望文生義，單獨(dú)解釋某一現(xiàn)象。

如《道德經(jīng)》第六十章有“治大國(guó)、若烹小鮮”一句，這一句幾乎千篇一律的解釋為“不可老去翻動(dòng)，否則小魚易碎，執(zhí)政者應(yīng)該無(wú)為，由社會(huì)自然發(fā)展?！边@樣的解釋即不符合老子的原義，也不符合現(xiàn)實(shí)。

如果老子真是要執(zhí)政者無(wú)為，由社會(huì)自然發(fā)展，難道老子不知道社會(huì)上存在各種“寡頭”和壟斷業(yè)者嗎？以及流氓、土匪、強(qiáng)盜的存在嗎？如果執(zhí)政者不去引導(dǎo)管理，各種“寡頭”、壟斷業(yè)者、流氓、土匪、強(qiáng)盜是不是要大行其道？所以，治大國(guó)，若烹小鮮，解釋為執(zhí)政者要無(wú)為，由社會(huì)自然發(fā)展是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

那治大國(guó)，若烹小鮮到底應(yīng)該怎么解釋？首先治大國(guó)的大國(guó)兩個(gè)字很少有人去解釋。請(qǐng)問大國(guó)多大算大國(guó)？多小算小國(guó)？其實(shí)大國(guó)兩字就是指一個(gè)“整體”，俗話說“麻雀雖小，五臟俱全”。治大國(guó)就是治理一個(gè)國(guó)家，一個(gè)整體。

哪若烹小鮮是什么意思？請(qǐng)問在一個(gè)國(guó)家中什么東西為??？當(dāng)然是老弱病殘，邊遠(yuǎn)貧窮者和普通老百姓。烹小鮮需要什么程序和東西呢？如何烹制小鮮才能夠美味呢？首先要把小鮮的腸子搞掉，清洗干凈，然后要加各種佐料精心烹制，小鮮才能夠美味。所以，若烹小鮮就是執(zhí)政者要引導(dǎo)管理社會(huì)愛護(hù)弱小，保護(hù)弱小，要讓普通老百姓衣食無(wú)憂，光鮮亮麗，安居樂業(yè)，老百姓自然就不會(huì)造反，國(guó)家自然太平。

八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、樂其俗，民至老死不相往來”之句。而七十六章就有“強(qiáng)大處下、柔弱處上”之句。所以，治大國(guó)，若烹小鮮就是要執(zhí)政者愛護(hù)弱小，保護(hù)弱小，要讓普通老百姓衣食無(wú)憂，光鮮亮麗，安居樂業(yè)。這一句也可以用來解釋長(zhǎng)生久視之道。凡是八十一章都可以用來解釋長(zhǎng)生久視之道。

3老子除了是道家、偉大的哲學(xué)家，還是思想家。其實(shí)哲學(xué)家就包含思想家。一個(gè)偉大的哲學(xué)家豈能沒有偉大思想？因?yàn)橐粋€(gè)偉大的哲學(xué)家必定有他獨(dú)到的見解和思想；所以，說老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所暢述社會(huì)、政治、人性最佳歸宿是提示人們要返樸歸真，返回長(zhǎng)生久視之道，不要忘本逐末。

而現(xiàn)在幾乎百分之百的注解解讀者把道德經(jīng)都解釋為“自然、社會(huì)、政治”現(xiàn)象，幾乎沒有解釋“長(zhǎng)生久視”之道者，這完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲學(xué)家”和“思想家”，怎么可以忘記老子的本性？還有人把《道德經(jīng)》第八十一章“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”說成是烏托邦式幻想，這完全是曲解老子的原義。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。民至老死不相往來是一詞多解，一詞多義之詞，不可直解。八十章從字面上來看是乎是講社會(huì)政治的，但是并不是烏托邦式幻想！而是很有現(xiàn)實(shí)意義的！如果老百姓個(gè)個(gè)都能甘其食，美其服，安其居，樂其俗，請(qǐng)問他們還會(huì)造執(zhí)政者的反嗎？還會(huì)入侵它國(guó)進(jìn)行掠奪嗎？所以不是烏托邦式幻想，而是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在人類就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民至老死不相往來的目的了。

所以，解讀老子必須要有超常的智慧，各方面的知識(shí)；否則，他（她）就是在望文生義，斷章取義。

4注解解讀老子《道德經(jīng)》必須要長(zhǎng)生久視之道與社會(huì)政治兩者兼顧，不可偏廢。否則，你既不了解老子，也沒有讀懂老子。有人說老子《道德經(jīng)》是一部治世寶典，這一說法是基本正確的。為什么這么說？因?yàn)闊o(wú)論是修煉長(zhǎng)生久視之道還是與社會(huì)政治都有妙義相通之處；所以說，是基本正確的。

還有人說老子《道德經(jīng)》是一部兵書，經(jīng)商寶典，詭詐之書，愚民之書，這些說法都是不完全正確的，也是在牽強(qiáng)附會(huì)。特別是有人說老子《道德經(jīng)》是詭詐之書和愚民之書，那是在褻瀆老子，忌妒老子的偉大和才華，想要給老子抹黑而已；是絕對(duì)不可信的。

雖然老子《道德經(jīng)》第三章有：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂；是以圣人之治也；虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已；則無(wú)不治也。

第三十六章有：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。第六十五章有：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。八十一章中僅此三章中有這么幾句策略性言語(yǔ)，就說是詭詐之書和愚民之書，是不是在褻瀆老子？而且這幾章都完全可以用來解釋長(zhǎng)生久視之道的。

所以，說老子《道德經(jīng)》是詭詐之書和愚民之書，那是在褻瀆老子，忌妒老子的偉大和才華，想要給老子抹黑。

關(guān)于有人說老子《道德經(jīng)》是一部兵書，那是仁者見仁，智者見智，并非老子故意講用兵。因?yàn)榈赖陆?jīng)八十一章中僅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中講到用兵，用兵是社會(huì)政治的一部分，而且用兵是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鏟除邪惡。老子講用兵更是有修煉長(zhǎng)生久視之道，攻堅(jiān)克難，攻克病灶應(yīng)該如何處置的妙義。

老子是極力反對(duì)用兵的，所以老子說：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵強(qiáng)天下，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?/p>

所以，老子講用兵是與修煉長(zhǎng)生久視之道、清靜、自然、無(wú)為、不爭(zhēng)與治理社會(huì)講究道德、正義、無(wú)為而治是一脈相通的，并非老子故意講軍事謀略。

關(guān)于有人說老子《道德經(jīng)》是一部經(jīng)商寶典，更是見仁見智，絕對(duì)不是老子的本意。不過，老子作為一名偉大的哲學(xué)家，哲學(xué)就是講辨證的，無(wú)論你從那個(gè)角度去理解都有一定的道理，這就是“哲學(xué)”的偉大之處。所以，注解解讀老子首先要從修煉長(zhǎng)生久視之道來解釋；其次才能從社會(huì)政治的角度去解讀。

這兩點(diǎn)是老子關(guān)注的問題，也是老子要表達(dá)的觀點(diǎn)。致于講用兵講經(jīng)商根據(jù)個(gè)人的理解，不妨發(fā)揮一下也是可以的；但是，絕對(duì)不可以忘本逐末，忘記長(zhǎng)生久視之道和社會(huì)政治這兩個(gè)主題。老子首先是道家，然后才是哲學(xué)家。

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