性命雙修的真諦，煉性時(shí)，命在其中，煉命時(shí)，性在其中！

壹說(shuō)到性命二字，它們是一而二，二而一的關(guān)系。分開來(lái)講，則性與命有所不同。在混沌虛無(wú)的狀態(tài)中有個(gè)杳杳冥冥、恍恍惚惚的東西就是性，人如果能夠做到保持純粹專一的精神狀態(tài)，不偏不倚持守中道，這就是養(yǎng)性的功夫；在混沌虛無(wú)中顯現(xiàn)出生生化化的門戶就是命，人如果能夠取坎填離，愛(ài)惜保養(yǎng)精氣使精氣充足，就是立命的功夫。要而言之，性與命這兩者的分別，不過(guò)從太極之中一動(dòng)一靜而分出來(lái)的兩個(gè)方面，其根源都是太極。

從太極本身我們看不到它的動(dòng)靜，動(dòng)靜在太極之中只是一種潛在的趨勢(shì)，太極的動(dòng)靜要透過(guò)性命的動(dòng)靜才能體現(xiàn)出來(lái)。在太極那里，一切都是渾渾淪淪無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有思慮沒(méi)有造作，沒(méi)有形色可見(jiàn)音聲可聞，然而追究起來(lái)所有的思慮作為、形色音氣聲沒(méi)有一個(gè)不是來(lái)源于太極的，太極中蘊(yùn)含有宇宙萬(wàn)象的無(wú)限可能性。所以說(shuō)太極之中表面上看雖無(wú)一物，而實(shí)際上太極是天下萬(wàn)事萬(wàn)物所得以產(chǎn)生的根源。我們煉內(nèi)丹也就是要找回我們的先天太極狀態(tài)，人如果能夠在寂靜中保持清明的意識(shí)，在清明的意識(shí)中仍然不離寂靜的狀態(tài)，那么太極就在其中了。

太極在其中，也即是生育萬(wàn)物的元?dú)庠谄渲?，我們煉?nèi)丹的大藥大丹也就在其中。所以老子說(shuō)：“有一物渾然天成，先于天地萬(wàn)物而出現(xiàn)?！边@個(gè)“物”不是任何具體的事物，而是指太極這個(gè)存在物。若沒(méi)有太極這個(gè)存在物，就沒(méi)有萬(wàn)物的生成。我們所說(shuō)的煉內(nèi)丹，就是煉這個(gè)太極。能夠成仙作圣，也無(wú)非是從這個(gè)太極中修煉而成的。

這個(gè)太極落在后天人身上，就是父母未生我們以前的一點(diǎn)靈明。要從人身上去修這個(gè)先天之靈，并無(wú)其他的玄妙，只是在混混沌沌中無(wú)知無(wú)動(dòng)時(shí)，忽然間而有知有動(dòng)，這時(shí)就是先天太極、本來(lái)面目顯現(xiàn)的契機(jī)，（動(dòng)就是實(shí)指男興陽(yáng)女來(lái)情的心性發(fā)動(dòng)。）這個(gè)時(shí)候也就是有無(wú)相入，天人合發(fā)，是先天后天的臨界狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)也就是我們常說(shuō)的玄牝之門，生死之竅。其要旨不過(guò)是從虛無(wú)寂靜之境中而生發(fā)真陽(yáng)這個(gè)妙有，后天識(shí)神死而元神生，從陰極而生陽(yáng)。天與地相互配合而化育萬(wàn)物，日與月相互配合放射光明，人與物相互依存重現(xiàn)生機(jī)，這些也都是建立在這個(gè)有無(wú)相入、玄牝之門的基礎(chǔ)之上的。

貳但這個(gè)真陽(yáng)發(fā)生的現(xiàn)象，是最不容易得到的。太上老君說(shuō)：“天與地相互作用陰陽(yáng)相合，才能降下甘露。”一定要在我們?nèi)梭w內(nèi)形成類似于“天地合德，日月合璧”的交合景象，寧?kù)o到極點(diǎn)，如同陰歷月末時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)月光，這時(shí)才能陰極生陽(yáng)，這個(gè)真陽(yáng)顯現(xiàn)的時(shí)間很短，也就在剎那間的一會(huì)兒，所以很難把握住這個(gè)契機(jī)。（實(shí)指玄關(guān)一竅的出現(xiàn)）若不是平日里修煉有素，握有真氣這把慧劍和真心這臺(tái)明鏡的人，就不能調(diào)和水火，烹煉出真陰真陽(yáng)，也就不能通過(guò)真陰真陽(yáng)的交合現(xiàn)出先天太極；而且若非真心朗然如明鏡在胸，即使太極顯現(xiàn)也不能認(rèn)得出來(lái)；要不是真氣充滿如雄劍在手，即使太極真陽(yáng)發(fā)生也不能摘取，為我所用，而這整個(gè)陽(yáng)生、體認(rèn)和摘取的過(guò)程只是頃刻間的事。

雖然時(shí)間短，但這一頃刻是最難得到的，過(guò)去人們說(shuō)一百年的三萬(wàn)六千日當(dāng)中，也就只有這一日，這一日之中也就只有這一時(shí)，這一時(shí)之中也只有這一息，就在這一息之間，先天真陽(yáng)才能發(fā)生，而其中的奧妙不過(guò)是一陰一陽(yáng)、一動(dòng)一靜之間而已。動(dòng)的時(shí)候固然不是先天太極，靜的時(shí)候也不是，只有在靜極生動(dòng)之初，陰極生陽(yáng)的開始，這個(gè)中間臨界狀態(tài)才是太極顯現(xiàn)的契機(jī)。（實(shí)指神氣交）這個(gè)時(shí)候也就是渾渾淪淪，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通的時(shí)候。

此時(shí)也正是通過(guò)坎離交媾，身心水火恰好融成一氣，乾坤合體，天人合一，后天陰陽(yáng)仍舊返還于陰陽(yáng)未分時(shí)的太極狀態(tài)，純粹是一團(tuán)太和之氣充滿于身心之中，天然自然地蘊(yùn)蓄在身心的虛無(wú)玄竅之中。這時(shí)假使稍微有一點(diǎn)不提防，就容易動(dòng)起后天的雜念思慮，于是這個(gè)先天太極就遭到了破壞，完全不是那個(gè)純粹完整的太極了，不可以再用它來(lái)煉成大丹。我在心里暗暗地祝愿大家，對(duì)這個(gè)微妙難言的境界能夠一點(diǎn)就透心領(lǐng)神會(huì)，盡早修得自身玄關(guān)一竅的真實(shí)感悟，掌握住自己生命的命蒂。

修行人務(wù)必要做到真心朗照猶如明鏡，不為外物所轉(zhuǎn)，真氣運(yùn)行猶如泉水，清澈而暢通。神與氣都修到充足自如，這就像家里堆滿了金銀財(cái)寶、珍珠美玉的富貴人家，隨便他想要什么，都可以信手而得。神氣充實(shí)到這個(gè)程度，然后一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，才能神清氣爽，了了分明，可以順手摘取，如探囊取物一般。這時(shí)玄關(guān)一竅初現(xiàn)，如一彎新月從西南方升起，我們就稍微發(fā)送一點(diǎn)真意去迎接它，這個(gè)過(guò)程相對(duì)于一陽(yáng)初生就稱為二候求藥，也即是丹經(jīng)中所說(shuō)的“前行短”。

等到我們運(yùn)送真意之汞去與真陽(yáng)之鉛相會(huì)，真鉛真汞兩相混合，然后收回丹田土釜之中，溫養(yǎng)一番，使之滋養(yǎng)壯大。到一定的時(shí)候果然真氣充滿大藥顯靈，就會(huì)天機(jī)勃發(fā)，自然而然地周身踴躍，從外形上來(lái)看就表現(xiàn)為身如壁立，如萬(wàn)丈高山一般充實(shí)挺立，而內(nèi)心則如月照寒潭，清澈朗然。

叁有這個(gè)景象就應(yīng)當(dāng)運(yùn)行河車功法，行子午卯酉四正時(shí)的火候，漸漸使真陽(yáng)之氣由微小而顯著，從少量而逐漸增多，這種陰陽(yáng)周期性的轉(zhuǎn)變情形是一種普遍的法則，天下事莫不如此。子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符，卯酉沐浴，這四種火候有奇妙的調(diào)節(jié)方法，這個(gè)過(guò)程也就是丹書中所說(shuō)的“后行長(zhǎng)”。但是要行陽(yáng)生采藥之功，一定要先以煉己為基礎(chǔ)，如果煉己沒(méi)有一定的功夫基礎(chǔ)，又怎么能完成筑基呢？煉己所說(shuō)的己是指什么呢？

就是指本來(lái)的真性真命。只有在一人獨(dú)處的靜時(shí)養(yǎng)氣煉命，在待人接物的動(dòng)處磨煉心性，通過(guò)道德善行的培養(yǎng)來(lái)積聚正氣，而浩然正氣的積累反過(guò)來(lái)又有助于培養(yǎng)道德仁義的行為，這樣不斷地積累，才會(huì)有陽(yáng)生的一候。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果某某同學(xué)俗事繁雜，心事太重，在這種情況下就有損于靜養(yǎng)靜修的功夫，大家要知道古人所說(shuō)的“煉大藥于塵世之中，真正的大隱就居住在市廛之中”的道理。修道是怎么個(gè)修法？

不過(guò)就是掃除心地上的塵垢，顯露出先天的真機(jī)。假如某個(gè)同學(xué)近一段時(shí)間心猿意馬拴鎖不住，還被世上的種種聲色所迷，只因?yàn)檫€沒(méi)有悟到一般人所向往所渴求的榮華美色，無(wú)非是勞人心志的枯草敗葉，不過(guò)就如同世界上的各色的花朵，好景不長(zhǎng)，縱使如愿以償?shù)氐玫搅耍矡o(wú)非是一場(chǎng)春夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼成空。

何況這些榮華美景都耗精傷神，一個(gè)人感到得意的時(shí)候，也即是失意的開始；使人感到心情快樂(lè)的地方，也就使人生起執(zhí)著使心受到限制的地方，又怎么比得上永恒的真我可以永遠(yuǎn)享受清靜法樂(lè)，可以成就千萬(wàn)年不朽的生命。再如某同學(xué)物質(zhì)生活條件優(yōu)厚，吃得好穿得好，一向生活在平平安安的環(huán)境下，你必須懂得世俗熱鬧場(chǎng)中不是我們安身立命的地方，這種情形必然不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定得修真養(yǎng)性才是我們一生真正的安樂(lè)窩。

倘若你們凡心未除，塵情未斷，一旦把你們置身于天下能夠經(jīng)得住誘惑而不墮落的人就少而又少了。而且此時(shí)不能擺脫凡心塵情，到以后過(guò)關(guān)服食的時(shí)候，自身內(nèi)的習(xí)氣和外面的魔障都會(huì)出來(lái)作祟現(xiàn)怪，那時(shí)諒必難以看破。又何況當(dāng)天魔地魔人魔等前來(lái)考驗(yàn)?zāi)愕牡佬?，而你不知道這只是幻境，往往認(rèn)為是實(shí)事，從此打散了元?dú)?，這樣半途而廢的人太多了。

所以不經(jīng)一番磨煉，不能長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)，不經(jīng)受十分的心靈洗滌，就不能增長(zhǎng)十分的智能。這就是說(shuō)天上諸神給你磨練考驗(yàn)的地方，也正是促使你成長(zhǎng)進(jìn)步的地方。所以古人有這樣的詩(shī)句：“十年火候都經(jīng)過(guò)，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此群仙來(lái)相賀?！毕襁@樣才能一得永得，一證永證，也不會(huì)再墮落了。

肆我希望大家隨時(shí)隨處，不論事大事小順境逆境，總要在心中保持智慧的觀照，如寶劍長(zhǎng)懸，寶刀不釋，這樣就無(wú)處不是學(xué)道之時(shí)，也就無(wú)處不是入靜用功的時(shí)候了。又何況能隨時(shí)隨處勇猛精進(jìn)奮力體認(rèn)，忽然在處事應(yīng)物的動(dòng)中撞破玄機(jī)現(xiàn)出先天真消息，才知大道在人倫日用為人處事之際上顯現(xiàn)，上下昭著，明明白白，實(shí)在是如同水流花放，魚躍鳥飛，一派天然和諧的氣象，無(wú)時(shí)無(wú)處不是天機(jī)，不必只有在打坐時(shí)才有道。要說(shuō)修道之所以不能成功，總是由于在煉己上沒(méi)有下功夫。

大家如果不在市廛塵勞中修煉，那就好像蓮花不栽在污泥之內(nèi)，這樣怎么能得到中通外直、出污泥而不染，顯現(xiàn)出清待如玉的蓮花呢？世上的修行人，如果不知道在塵俗中煉己修心，那么在靜時(shí)固然能夠定下來(lái)，但一遇到生活中出了點(diǎn)事故，就不免神馳氣散，貪瞋癡愛(ài)種種煩惱紛紛而起，所以這些人每當(dāng)?shù)街?，開始行一時(shí)半刻的采藥煉丹的功夫，由于在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻修心不純，妄想紛飛，幾乎要造成爐殘鼎敗，汞走鉛飛的不良后果，不只是丹功不能煉成，而且使性命因此而傾喪，還不如常人不煉功的狀態(tài)。

這樣自己盲修瞎煉而招來(lái)兇險(xiǎn)的修煉之士，古往今來(lái)數(shù)不勝數(shù)。只有那些能夠在塵俗中煉之又煉，歷經(jīng)考驗(yàn)的人，自然可以心平氣和，火性不生，水情不濫，水火既濟(jì)，真陽(yáng)出現(xiàn)，以此真陽(yáng)之氣升降進(jìn)退，轉(zhuǎn)化一身之陰，久久自然一身輕靈如同彩霞升舉，氣血和暢好似風(fēng)調(diào)雨順，只有這樣大丹才有可能煉成。

大家要清楚，太極為煉丹之本，由太極之動(dòng)靜而分出性命，性命統(tǒng)一于太極。要體認(rèn)太極，仍須從性命上下功夫，動(dòng)處煉性，靜處煉命。只有平時(shí)煉己功純，才能于陰極陽(yáng)生、無(wú)而生有之時(shí)體認(rèn)到先天太極，并進(jìn)而行周天功法而采取結(jié)丹。

所謂的“動(dòng)處煉性，靜處煉命”，并不是說(shuō)動(dòng)處只是煉性，靜處只是煉命，其實(shí)性與命是不能分開的。煉性時(shí)，命在其中，煉命時(shí)，性在其中。修道的極境，是性命合一，動(dòng)靜合一，無(wú)分性命動(dòng)靜，時(shí)時(shí)處處皆是道。所以講“動(dòng)處煉性，靜處煉命”是有其特定的意義的。

動(dòng)處，也就是在平常生活中為人處事、待人接物的時(shí)候，這時(shí)如何用功呢？你當(dāng)然不能在這個(gè)時(shí)候打坐入定，閉上眼睛一切不管，那樣你就無(wú)法面對(duì)生活中的事務(wù)了。故此時(shí)唯有一面正常地處理人和事，從外表看起來(lái)與常人沒(méi)有什么兩樣；一面慧觀常存，隨時(shí)觀照，保持元神作主，不隨外境而轉(zhuǎn)，不生妄想。雜念來(lái)了，能隨時(shí)覺(jué)知，歷一切境，而心無(wú)動(dòng)搖。

這個(gè)修煉的過(guò)程不是以靜定為主，而是以心性修養(yǎng)，意識(shí)觀照為主，相對(duì)來(lái)說(shuō)主要是培養(yǎng)在面對(duì)各種具體的生存環(huán)境、與不同的人和事打交道時(shí)的觀照能力，能夠在一切時(shí)一切處常保清醒，不為境轉(zhuǎn)，所以把它叫做“動(dòng)處煉性”。但這個(gè)動(dòng)處煉性的過(guò)程也與平時(shí)的命功修煉有關(guān)，而且煉性煉得好自然也就影響修命。

伍靜處，就是指無(wú)事獨(dú)處時(shí)，一個(gè)人可以完全靜下來(lái)專心修道，此時(shí)可以放下萬(wàn)緣，一念不生，深入大定之中，與虛無(wú)道體相融為一。這時(shí)是定下來(lái)專門做功夫的時(shí)候，身體氣脈的轉(zhuǎn)變、能量的升華等整個(gè)生命的改造工程都靠靜定境界來(lái)完成，所以把它叫做“靜中煉命”。

但是，煉命靠什么來(lái)煉？誰(shuí)在煉命？修煉的主體意識(shí)、能動(dòng)意識(shí)仍然是根本，任何時(shí)候離不開明心見(jiàn)性，離不開真性作主，元神就位，真意為用，所以煉命本身也還是要通過(guò)陰陽(yáng)交媾、水火相濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，離不開心性的觀照作用，而且明心見(jiàn)性，體認(rèn)太極虛無(wú)一氣，這才是煉命的基礎(chǔ)，其實(shí)這本身也就是煉性的過(guò)程。

因此，說(shuō)“動(dòng)處煉性，靜處煉命”是分開說(shuō)的性與命，是相對(duì)地說(shuō)；而性與命是一而二、二而一的，從根本上說(shuō)性與命又是不能分開的，它們統(tǒng)一于太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態(tài)的、潛在的可能，它是混沌的統(tǒng)一。太極即是混沌的統(tǒng)一，它本身無(wú)所謂動(dòng)與靜，但是它蘊(yùn)含中有動(dòng)與靜的可能。

太極的動(dòng)靜可見(jiàn)，可見(jiàn)的則是太極分化出陰陽(yáng)與性命以后陰陽(yáng)性命的動(dòng)靜，性命的動(dòng)靜就是太極的動(dòng)靜的體現(xiàn)，故我們說(shuō)從太極的動(dòng)靜而分出性命。太極既分之后，太極即在萬(wàn)物之中，也在人身之中。但是人在后天中為物欲我執(zhí)所拘，人的有意識(shí)生活不能及于太極，不能體認(rèn)到太極，所以才有所謂修道，修就是修這個(gè)太極，體認(rèn)這個(gè)太極，讓太極能有意識(shí)地顯現(xiàn)并起作用。

這樣修煉的問(wèn)題就變成：一、如何體認(rèn)太極？二如何涵養(yǎng)保持個(gè)先天太極的狀態(tài)？黃元吉老師認(rèn)為，必須在大靜大定中忽然一覺(jué)，從后天契入先天，這時(shí)玄關(guān)竅開，真陽(yáng)發(fā)生，就在這一瞬間要把握住先天顯現(xiàn)的時(shí)機(jī)，頓悟自己的本來(lái)面目。由此進(jìn)一步滋養(yǎng)壯大真陽(yáng)之氣，行周天火候，采藥煉丹。

內(nèi)丹養(yǎng)生的修煉方法原則上就是如此，實(shí)際上這里面還是大有文章。這又要回到前面說(shuō)的“動(dòng)處煉性，靜處煉命”，因?yàn)橐朐谧铣霈F(xiàn)真陽(yáng)發(fā)生之景，要想在真陽(yáng)發(fā)生之一瞬間能準(zhǔn)確地捕捉到自己的先天太極本來(lái)面目，要想在后面的采大藥行周天火候時(shí)不出現(xiàn)問(wèn)題，這些“靜處煉命”都離不開平時(shí)的“動(dòng)中煉性”。黃元吉老師強(qiáng)調(diào)，煉己是煉丹的基礎(chǔ)，心性修養(yǎng)的境界是保證煉丹不出偏差的前提。

而要提高心性修養(yǎng)的境界，就不能只是在平安無(wú)事的生活中修，而要在世間的大風(fēng)大浪中修，在各種磨難考驗(yàn)中修，經(jīng)歷過(guò)人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過(guò)榮華美色的考驗(yàn)，這樣才能如污泥中的蓮花，出污泥而不染，開出清凈的花朵。要把坐上的修煉與坐下的生活統(tǒng)一起來(lái)，經(jīng)歷過(guò)生活的百味而能一切放下，有了一顆不動(dòng)的修煉內(nèi)丹養(yǎng)生之心，這樣修道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。

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