莊子談道，黃帝遺失玄珠為什么只有象罔找得到

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1道，當然是道家最重要的概念，也是道家哲學的基礎。

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但是道恍恍惚惚，若無還有，不可捉摸；它也是萬物的來源，生天生地，神鬼神帝；在它之上，再無別物與神靈，它是自本自根，萬世長存。

因為道的這個特性，理解它并不容易。莊子在《天地》篇說了個寓言，有助于我們對道的領悟。

寓言說，黃帝到赤水河北邊去游玩，登上昆侖山頂向南方眺望，返回的時候，發(fā)現(xiàn)隨身的玄珠不見了。

他派手下回頭去找，沒有找到；又派離朱去找，也沒有找到；又派吃詬去找，也找不到。最后，黃帝派象罔去找，象罔找到了。

黃帝說：“真奇怪呀，一定是象罔才能找得到嗎？”在這個寓言中，黃帝應該是個得道的人，“玄珠”就代表著道。

黃帝為什么把“道”丟了，這是個值得探討的問題。

莊子曾經(jīng)提到，黃帝曾經(jīng)上崆峒山向廣成子問道，黃帝因此而獲得“玄珠”。

但這次為什么丟失了呢？寓言說得很簡單，黃帝登上昆侖山頂向南方眺望，返回的時候“玄珠”就丟了?？赡茳S帝丟失“玄珠”的關鍵就是這個“向南方眺望”。

古代的帝王，坐北朝南，代表著一種至上的權力。黃帝登上山頂南眺，也許他的內(nèi)心產(chǎn)生了睥睨天下，唯我獨尊的自得之心。此心一起，“玄珠”就丟了。因為在道家看來，得道的關鍵就是不動心。

老子不是說過，“圣人無常心，以百姓心為心”嗎？一旦有了私心，道就丟了?！靶椤眮G失之后，黃帝先派遣知去尋找。

知，就是智，指智力超群，但憑借智力找不到道。

2在道家看來，智力代表著分別之心，機巧之心。但大道純樸，渾然一體，以分別的心，機巧的心看萬物，萬物就有了善惡美丑、有用無用之別。

比如，豬羊有用，因為可以為人類提供肉食，但蛆蟲無用，只能讓人惡心；桃李有用，因為果子可吃，荊棘灌木就沒用了，只能砍掉、燒掉。

但在大道里面，萬物皆由道而生，任何物的存在都有它存在的理由，都有它的美，它不因人類而存在。

比如糞便，在人類看來，是污穢之物，但在屎殼螂眼里，就是美食。

以人類為中心看萬物，萬物是以人類的需要為標準，來界定是非美丑，有用無用，這樣，離大道就遠了。所以，知找不到道。

黃帝又派離朱去找。離朱也找不到道。離朱有著超人的眼力，能夠在“百步之外，見秋毫之末”，即使一根針的末梢，數(shù)百步之外也看到清清楚楚。

離朱的眼力這么好，為什么找不到道呢？這里的離朱，實際上代表了眼、耳、嘴、舌、身等身體器官，這些器官可以用來覺察萬物的存在。

萬物有形，有色，有聲，有味，任何物體都逃不過他們的感知。但道不一樣，它無形無象，無色無味，如果你用身體的器官去找，又怎么找得到呢？

黃帝又派吃詬去找，吃詬也找不到。吃詬是古代傳說中的大力士，一說是能言善辯的人。道無為無施，任萬物自為，所以，不管是力行，還是言辯，都不能找到道。

3最后，黃帝派象罔去找，象罔找到了。象罔，即是無象。它不著形跡，無所作為，也無所用心，反而他找到了道。

這個故事說得很明白，靠智巧、靠眼耳鼻舌身等器官、靠行為與言語，都不能領悟道。

1897年間，一位名叫梁仁庵的道長聯(lián)同好友在廣東番禺扶乩遣興，他偶然得到黃初平降乩教導“普世勸善”，自此就成為了黃大仙的信仰者，奉黃大仙為仙師，入道成為道侶，獲賜道號“傳道”。

有了這種境界，才可能做到真正的平等，真正的親和，真正的愛物惜物。知、離朱、吃詬代表著人類的認知能力。

人類在世上生存，不能沒有認知，但一但有了認知，就有了區(qū)分，區(qū)分帶來善惡美丑，有用無用，從而選擇美的善的有用的，棄絕惡的丑的無用的。

從人與自然界的關系來看，人類的有色眼鏡導致物種的滅絕，生態(tài)的破壞。

從人與人的關系來看，人人有一副有色眼鏡導致了愛恨情仇、黨同伐異，導致了不同種族、民族、國家、宗教、文化之間的隔閡。

莊子告誡，不要用有色眼鏡看世界，而要用無色眼鏡看世界。世界本來就是渾然一體，你中有我，我中有你，彼此不可分離的。是人類給萬物及同類貼上了標簽，以己之心區(qū)隔萬物，區(qū)隔彼此，這是人類痛苦的根源。

無所用心，無所作為，就是說不要發(fā)展自己的私心，不要以個人的意志去行事，一切與時遷移，應物變化，在淡淡漠漠中無思無慮，反而是生活的真趣味。

本文作者：趙大山 騰訊道學

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