孔子觀人三層次，一字一境界

俗話說(shuō)“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”，說(shuō)的是觀人不易?？鬃訁s自有一套觀人法，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

意思是從人的行為上看，從人的動(dòng)機(jī)上分析，再考察他安心于何處。這樣的人怎么能隱瞞得了呢?這句話蘊(yùn)含著孔子觀人的三層次。

以——視其所以

首先是視其所以，看他做了些什么，呈現(xiàn)出來(lái)的是善事還是惡事。

這是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，即看人不要先去預(yù)推其動(dòng)機(jī)的善惡，先看行為本身的倫理價(jià)值。

在這個(gè)層次上先不要著急去強(qiáng)調(diào)他的動(dòng)機(jī)，不然好心辦了壞事，似乎可以得到原諒，這不符合公正的原則。

因?yàn)閻旱男袨榭赡苡泻玫膭?dòng)機(jī)，但造成了實(shí)際的傷害。這就是古人講的“取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心”。

第一個(gè)層次強(qiáng)調(diào)對(duì)行為要以實(shí)際所為評(píng)價(jià)為主，動(dòng)機(jī)考察為輔。

由——觀其所由

問(wèn)題是，行為帶有隱蔽性與實(shí)效性，動(dòng)機(jī)上也存在故意與過(guò)失。

善的行為可能出于偽裝，惡的行為也可能出于過(guò)失。

這就進(jìn)入了第二個(gè)層次，觀其所由。

首先，在對(duì)待惡的行為有善的動(dòng)機(jī)與過(guò)失上，孔子認(rèn)為在后果上必須負(fù)責(zé)。

所謂君子之過(guò)如日月之虧，人人都看得見(jiàn)。人不可能不犯錯(cuò)，關(guān)鍵是犯錯(cuò)后能及時(shí)糾正，所以孔子贊揚(yáng)顏回“不貳過(guò)”。

其次是在對(duì)待善的動(dòng)機(jī)上，孔子認(rèn)為必須甄別真心為善、偽裝為善、忍著為善三種情況。真心為善自不必論，偽裝為善是心懷異圖，假裝為善，其偽裝本身就降低了道德價(jià)值。

如康德所言，經(jīng)過(guò)思量計(jì)較而為善是沒(méi)有道德價(jià)值的。

重點(diǎn)在忍著為善如何看待，因?yàn)橐粫r(shí)忍著為善仍存在“此時(shí)動(dòng)機(jī)為善，彼時(shí)動(dòng)機(jī)為惡”的可能。

這就引出了孔子觀人的第三個(gè)層次，察其所安。

安——察其所安

察，則更進(jìn)一步深入觀察他人心之所安。

這為“忍著為善”提供了解決方案，如做善事，其動(dòng)機(jī)也是純正的，但卻非自己樂(lè)于做的。

比如災(zāi)難捐款，眾人皆捐，我亦捐之，卻是環(huán)境與時(shí)勢(shì)使然，內(nèi)心并不很樂(lè)于做，也不反感，其慈善之心非一貫的，非“安”于此。察其所安，實(shí)際上是看一個(gè)人的心承載在什么東西上能使他快樂(lè)。

察其所安，就是說(shuō)要清楚一個(gè)人的心理寄托在哪里。

我們知道，有的人每天上班干勁十足，充滿了豪情壯志，總希望自己將來(lái)有所成就，而另外還有些人則喜歡恬淡的生活，追求安逸，所以不同的人，其人生追求也不一樣。

交朋友，我們必須知道對(duì)方的追求是什么，喜歡過(guò)什么樣的生活。

這里的“察”是詳細(xì)考察的意思，表明對(duì)方安于什么樣的生活必須是要認(rèn)真對(duì)待的。畢竟“物以類聚，人以群分”，不是一類人，是很難長(zhǎng)久相處的。

于是，看一個(gè)人，我們往往可以通過(guò)他喜歡和哪些人在一起，得知他自己的心理寄托在何處，這樣判別一個(gè)人，就多少有些靠譜了。

所以從行為、動(dòng)機(jī)，以及所樂(lè)之事三個(gè)遞進(jìn)層次去觀察一個(gè)人，這個(gè)人是隱藏不了的。

這就從深層次揭示了人的行為與動(dòng)機(jī)，從時(shí)空上全方位整體考量。

我們往往可以看到，人世間人人皆在追求一個(gè)“安”字，安在什么載體上，決定了你會(huì)成為什么樣的人。

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