稱(chēng)帝進(jìn)行曲：中國(guó)古代開(kāi)國(guó)君主的皇權(quán)開(kāi)幕式（漢末篇）

文 | 江隱龍

漢末分裂的天命與德運(yùn)

以“五德終始說(shuō)”來(lái)印證天命有一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)：當(dāng)王朝昌盛時(shí)，君主可以利用——或者說(shuō)制造一切“祥瑞”以印證其所代表的德運(yùn)正興。但這一理論也有一個(gè)致命的缺點(diǎn)：當(dāng)王朝衰敗時(shí)，任何野心家都可以利用災(zāi)異以印證當(dāng)今的朝廷已經(jīng)悖道失統(tǒng)，而且顯然災(zāi)異的可信度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些充斥著粉飾之色的“祥瑞”。

事實(shí)上光武時(shí)期出現(xiàn)的災(zāi)異也絕不少。劉秀在位的三十三年中見(jiàn)證了二十余種災(zāi)異，其中也不乏金星犯軒轅、火星犯太微之類(lèi)的兇兆，然而這些并沒(méi)有影響劉秀中興漢朝的大業(yè)。而西漢成哀平時(shí)期與東漢桓靈時(shí)期，風(fēng)災(zāi)、地震、流星貫日、熒惑守星、月犯心星等災(zāi)異的此起彼伏便會(huì)理所當(dāng)然地化成一派“天厭漢德久矣”的氣象，雖然儒家學(xué)說(shuō)中自古有“天人感應(yīng)”的理論對(duì)其加以解釋?zhuān)廊豢梢钥闯觥拔宓陆K始說(shuō)”無(wú)非是“成王敗寇“四個(gè)字隱晦一些的表達(dá)——于是在東漢末年，新一輪的天命爭(zhēng)奪戰(zhàn)又一次上演。

東漢末年的混戰(zhàn)在中國(guó)歷史上占有極為重要的地位。中國(guó)古典四大名著之一的《三國(guó)演義》正是以這一時(shí)代為背景寫(xiě)成了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，因?yàn)檫@一小說(shuō)的廣泛流行，三國(guó)時(shí)期的人物直到幾千年后依然能夠家喻戶(hù)曉。中國(guó)歷史經(jīng)歷夏商周三代的孕育、秦漢的發(fā)展，到東漢末年已經(jīng)有著充足的文化、科技、謀略積淀，故而能夠締造出一個(gè)蔚為壯觀的時(shí)代。從軍事上來(lái)看，這一時(shí)期的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等均為千古名役；從天命理論上來(lái)看，這一時(shí)期的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)則掀起了中國(guó)歷史上第一個(gè)天命理論發(fā)展的高峰。

夏商周秦漢新之間，都只是后一王朝對(duì)前一王朝的天命朝廷單向繼受；而東漢末年，天下并存著三個(gè)國(guó)家，這三個(gè)政權(quán)均否認(rèn)自身的割據(jù)性而以王朝自居。這也意味著，三國(guó)必須依照自身的獨(dú)特性發(fā)展性地締造出新的天命理論，以論證自身的正統(tǒng)性。這其中不可避免地夾雜著“五德終始說(shuō)”的身影，但最重要的卻是兩漢流傳下來(lái)的讖緯之風(fēng)。

這三國(guó)分別是曹魏、蜀漢與孫吳。然而在論及三國(guó)天命之前，首先要提及兩個(gè)人物：一個(gè)是太平道領(lǐng)袖張角，另一個(gè)是在東漢末年率先稱(chēng)帝的諸侯袁術(shù)。

游戲中的張角

東漢末年，朝廷內(nèi)部宦官外戚爭(zhēng)權(quán)、外部邊疆戰(zhàn)事不斷，靈帝時(shí)期又遭遇了大旱，于是當(dāng)時(shí)流行于民間的太平道領(lǐng)袖張角便令部眾以頭扎黃巾為號(hào)起事。張角有著明確的改朝換代的意圖，他所喊出的口號(hào)是“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”。

這句口號(hào)的重點(diǎn)在于“黃天”二字。根據(jù)“五德終始說(shuō)”，火生土，東漢正火德，故張角以土德自居，其部眾也頭扎黃巾。然而東漢既為火德，那“赤天”似乎更為合適，這里用“蒼天”為喻，自然是百姓慣以“蒼天”指代“上天”、“朝廷”，習(xí)慣成自然其意也并非源于五行之色。

相比于王莽精心打造的《赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)》之類(lèi)符命，張角的口號(hào)在理論上有所遜色但更為接地氣，這當(dāng)源于二人出身、路徑的不同。不過(guò)王莽的新朝雖短，“黃帝”畢竟取代過(guò)“赤帝”；張角擁有百萬(wàn)之眾，“黃天”卻最終沒(méi)能取代“蒼天”，東漢天命雖然已經(jīng)殘破，但此時(shí)看來(lái)還沒(méi)走到終點(diǎn)。

張角死后的第十四年，盤(pán)踞在淮南一帶的諸侯袁術(shù)稱(chēng)帝了。當(dāng)時(shí)散布在十三州的諸侯還有十幾路，其中袁紹、曹操的實(shí)力亦不弱，更重要的是大漢天子還在許昌。袁術(shù)沒(méi)有一統(tǒng)天下的赫赫武功，何以認(rèn)為自己已經(jīng)得到了天命，并進(jìn)而敢稱(chēng)帝？

袁術(shù)稱(chēng)帝的基礎(chǔ)，自然時(shí)當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)與其強(qiáng)大的實(shí)力，但新朝末年公孫述糾結(jié)于稱(chēng)帝無(wú)名一樣，袁術(shù)在功業(yè)不足的情況下稱(chēng)帝，必須有足夠的理論依據(jù)。他的第一個(gè)依據(jù)是手中有自嬴政以來(lái)代表天命的器物傳國(guó)玉璽——當(dāng)時(shí)秦朝末代皇帝嬴子?jì)氡闶且韵騽瞰I(xiàn)上傳國(guó)玉璽的形式投降的；他的第二個(gè)依據(jù)則是劉徹那句著名的預(yù)言：“代漢者，當(dāng)涂高也。”

袁術(shù)字公路，“路”“途”同意，而“涂”又通“途”，故袁術(shù)認(rèn)為自己便是劉徹口中的天命之子。袁術(shù)認(rèn)為其姓氏出于陳，陳氏為舜之后，而“舜后土德”，正合袁術(shù)以土代火——再加上新得的傳國(guó)玉璽，袁術(shù)稱(chēng)帝之心便一發(fā)不可收拾了。

應(yīng)當(dāng)看到，自秦以降，“五德終始說(shuō)”與讖緯之學(xué)的流傳在一定程度上削弱了王朝“萬(wàn)世一系”的慣性。這一理論不旦沒(méi)有加強(qiáng)皇帝統(tǒng)治的向心力，反而成為改朝換代的加速器，以至于王莽、公孫述、張角、袁術(shù)等人雖出身各異，卻均能從其中推論出天命在我的結(jié)論；當(dāng)此之時(shí)，反而是那一句充斥著“血統(tǒng)即正統(tǒng)”理論的“非劉氏而王者，天下共擊之”相對(duì)更能維系漢朝的天命。袁術(shù)敢于在天下未定之時(shí)，僅憑“代漢者當(dāng)涂高”這一句讖語(yǔ)而稱(chēng)帝，也不啻是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的一種表達(dá)。

袁術(shù)稱(chēng)帝很快失敗，傳國(guó)玉璽復(fù)歸于天子。這當(dāng)然不是源于其天命理論的薄弱，而是其實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到稱(chēng)帝的水平。然而從政治角度來(lái)看，袁術(shù)稱(chēng)帝失敗意味著他不是“當(dāng)涂高”：袁術(shù)之字，只對(duì)應(yīng)了“涂”，卻沒(méi)有對(duì)應(yīng)到“高”，所以其敗也是“理所當(dāng)然”。然而這并不意味著天下沒(méi)有“當(dāng)涂高”存在，東漢的天命注定還將在亂世中繼續(xù)掙扎。

影視劇中的袁術(shù)

終于，諸侯混戰(zhàn)的格局漸漸歸于三足鼎立，曹魏、蜀漢、孫吳三個(gè)帝國(guó)分別在雒陽(yáng)、成都、武昌成立了——三個(gè)國(guó)家以三帝之名三分天下，這在中國(guó)歷史上是前無(wú)古人之事，天命理論注定在這一時(shí)期呈現(xiàn)出多樣化的格局。

首先是曹魏。曹魏的開(kāi)國(guó)君主是曹丕，但其奠基人卻是曹丕之父曹操。曹丕代東漢的程序與王莽代西漢極為相似，只是經(jīng)過(guò)父子兩代的努力方才達(dá)成，又與統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)相隨，其中過(guò)程相對(duì)曲折。

王莽稱(chēng)帝之前，先后經(jīng)歷了授安漢公、加號(hào)宰衡、進(jìn)九錫、稱(chēng)假皇帝的步驟，最終在翦除異己、時(shí)機(jī)成熟之后令天子禪位。而曹操，也在其南征北戰(zhàn)中先后封魏公、進(jìn)九錫、封魏王、“設(shè)天子旌旗”。兩者之不同，唯在于曹操最終沒(méi)有稱(chēng)帝，這一步最終將由曹丕來(lái)完成。

王莽是權(quán)臣攘奪天命一事的開(kāi)創(chuàng)者。因?yàn)榇伺e前不見(jiàn)古人，所以他的一切形式都將成為后人效仿的經(jīng)驗(yàn)，而曹操、曹丕父子的代漢之舉，除了在爵號(hào)上略上不同，其余幾乎完全復(fù)刻了王莽代漢的故事。曹丕稱(chēng)帝之前令東漢末代皇帝劉協(xié)下禪位詔書(shū)，劉協(xié)下詔三次，其中又伴隨著群臣幾十次上表勸進(jìn)，然而均被曹丕推辭。在劉協(xié)第四次下詔禪位時(shí)，曹丕終于因天命所歸民心所向而“不得以”接受了禪位。

與王莽一樣，曹丕繼受漢朝的天命因?yàn)檫@一番禪讓程序而有著絕對(duì)的程序合法性。與此同時(shí)，“代漢者當(dāng)途高”也在許芝口中得到了完美的解釋?zhuān)骸爱?dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也。當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?，魏?dāng)代漢?！碑?dāng)時(shí)宮門(mén)上有“魏闕”，其下常懸掛法令。宮門(mén)正對(duì)著大路，魏闕當(dāng)途而高，正應(yīng)“當(dāng)涂高”三字。

早在近三十年前，西涼軍閥李傕占領(lǐng)長(zhǎng)安后把持朝政，便有人進(jìn)言“涂即途也，當(dāng)涂高者，闕也”，可見(jiàn)許芝的解釋未必就是其獨(dú)創(chuàng)。只是前人以闕對(duì)應(yīng)李傕的“傕”，而此時(shí)許芝則將魏闕對(duì)應(yīng)魏，一條讖語(yǔ)，前赴后繼幾許豪杰，劉徹也算是殺人于后世了。

曹丕像

曹丕稱(chēng)帝后據(jù)“五德終始說(shuō)”正土德，土尚黃，曹丕即改元“黃初”，這也與王莽相同。又漢正火德，水克火，曹丕遂將國(guó)都“雒陽(yáng)”更名為“洛陽(yáng)”，以應(yīng)“土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔”之意。

曹丕代漢，受禪位，據(jù)中原，得玉璽，是不是足以證明其天命之正統(tǒng)了呢？不是。在這里，嬴政所提出的“功業(yè)理論”得到了弘揚(yáng)：天下尚未統(tǒng)一，誰(shuí)有資格稱(chēng)帝呢？這一理念在《資治通鑒》中得到進(jìn)一步的明確：“臣愚誠(chéng)不足以識(shí)前代之正閏，竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也。雖華夏仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉。”

以此而論，只要天下沒(méi)有統(tǒng)一，皇帝便有名無(wú)實(shí)，也便不存在正統(tǒng)。曹魏沒(méi)能統(tǒng)一天下，因?yàn)榕c其并存于世的尚有西南的蜀漢以及東南的孫吳兩大帝國(guó)。

在蜀漢君主劉備的眼中，劉協(xié)的禪讓是為曹丕所迫，自然是不合法的。曹丕代漢不是受禪，而是“假禪讓為攘奪”，所以作為漢室宗親，劉備有義務(wù)也有權(quán)利舉起“興復(fù)漢室”的大旗，延續(xù)漢朝的天命。

然而劉協(xié)身為漢朝天子，畢竟已經(jīng)對(duì)曹丕行使了禪讓禮，這一層如何解釋?zhuān)縿溥x擇了相信“漢帝見(jiàn)害”的傳聞，追謚劉協(xié)為漢愍帝，隨后——或許有些迫不及待地——登基稱(chēng)帝。與后世北宋的欽徽二宗被虜不同，漢朝的末代君主已經(jīng)對(duì)曹丕行使了禪位大典，所以劉備沒(méi)辦法如南宋那般可以名正言順地打著“迎二帝”的旗號(hào)北伐。他只能堅(jiān)信漢帝已經(jīng)被曹丕害死，并像模像樣地安排了一場(chǎng)為劉協(xié)發(fā)喪的戲碼。劉協(xié)此時(shí)還沒(méi)有死，事實(shí)上曹丕對(duì)他還算不錯(cuò)，然而在蜀漢的語(yǔ)境下，他已經(jīng)成為了“漢愍帝”。

經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)發(fā)喪大戲，劉備的蜀漢在其法理上成為東漢的延續(xù)，其正式國(guó)號(hào)為“漢”。因?yàn)椴⒉淮嬖诟某瘬Q代，所以其德運(yùn)依然為火德。但漢朝的衰落畢竟是事實(shí)，劉備也需要祥瑞以證明火德的復(fù)興。劉敬叔《異苑》中記載了這樣的一故事：“蜀都臨邛有火井……桓靈之際火勢(shì)漸微，諸葛亮一覽而更盛。”這其中自然隱含了劉備將重振火德之意。

相比于曹丕對(duì)禪代的苦心經(jīng)營(yíng)，劉備在讖緯、德運(yùn)上所花的精力不多，這源于劉備漢室宗親的身份。曹丕異姓易代，政治上先天不足；而劉備卻有道義上的優(yōu)勢(shì)。這其中不僅僅有“血統(tǒng)即正統(tǒng)”觀念的影響力，兩漢畢竟有著四百年國(guó)祚，末代皇帝劉協(xié)又非暴君，他身上積累著二十四代先帝籠絡(luò)的天下人心。如果劉備不能利用其血統(tǒng)，部分地繼承這部分人心，以其一州之地也是很難與曹魏、孫吳爭(zhēng)雄的。

劉備像

從曹丕與劉備對(duì)天命的爭(zhēng)奪戰(zhàn)來(lái)看，似乎有一絲“得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，被偏愛(ài)的都有恃無(wú)恐”的黑色。然而除了兩人之外，三國(guó)時(shí)期還有一個(gè)天命的競(jìng)爭(zhēng)者，那就是孫權(quán)。

孫吳的國(guó)力在曹魏、蜀漢之間，但從政治資本上來(lái)看，他完全沒(méi)有稱(chēng)帝的資本。曹丕持漢朝天子，可以通過(guò)禪位易代；劉備身為漢室宗親，可以不加證明直接繼承漢朝正統(tǒng)。而孫權(quán)兩者皆無(wú)——他的稱(chēng)帝，只能另辟蹊徑。

而他的理論基點(diǎn)，在于“為漢家除殘去穢”。劉協(xié)在時(shí)，他討曹操以報(bào)漢室；曹丕代漢，那天下就陷入了“漢氏已絕祀于天，皇帝位虛，郊祀無(wú)主”的境地。在穩(wěn)定與劉備的關(guān)系之后，孫權(quán)于終于在“無(wú)主”的前提下稱(chēng)帝了。

與王莽、張角、袁術(shù)、曹丕等代漢或意圖代漢的“先賢”一樣，孫吳當(dāng)然也主土德，其稱(chēng)帝前后也分別以“黃武”、“黃龍”為年號(hào)。這樣，三國(guó)時(shí)期東漢的天命在德運(yùn)上也實(shí)現(xiàn)了兩分：曹魏、孫吳為土德，蜀漢為火德。而歷史在此似乎又順應(yīng)了“五德終始說(shuō)”：先是土德的曹魏滅亡了火德的蜀漢，然后司馬氏代魏，建立了正金德的晉國(guó)；最后是金德的晉國(guó)滅亡了土德的孫吳——火生土，土生金，五德循環(huán)，絲毫不差。

與此同時(shí)，劉備與孫權(quán)的帝業(yè)又恰好應(yīng)證了兩條讖語(yǔ)，一條是東漢末年的“益州分野有天子氣”，一條是秦朝的“五百年后金陵有天子氣”。劉備興帝業(yè)于益州，孫權(quán)后遷都于金陵，這也算是歷史給人類(lèi)開(kāi)的一個(gè)神秘的玩笑吧。

自秦以降，逐漸完善的“五德終始說(shuō)”和讖緯之學(xué)在東漢末年迎來(lái)了三分天下的局勢(shì)，天命理論遂能在三國(guó)時(shí)期形成高峰。三國(guó)時(shí)代在天命理論中的另一個(gè)突出“貢獻(xiàn)”是，通過(guò)曹操、曹丕父子的制度建設(shè)，完善并發(fā)展了王莽的禪讓程序，以至于在日后幾百年間的王朝更迭中幾乎看不到湯武革命式的運(yùn)動(dòng)，禪讓成了改朝換代的絕對(duì)主流。

孫權(quán)像

中國(guó)古代各時(shí)期的爵位大小排列

一、先秦時(shí)期的封爵

1、上古的“爵”?

黃帝：方制萬(wàn)里，為萬(wàn)國(guó)，各百里。

唐虞夏：建國(guó)凡五等：公、侯、伯、子、男。

殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。

周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居攝改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的封爵

戰(zhàn)國(guó)以前，各諸侯國(guó)內(nèi)部的爵實(shí)際上有卿、大夫、士三級(jí)，每級(jí)又分上中下三等。各國(guó)按國(guó)大小待遇不同。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)的爵大致有卿、大夫等。如各國(guó)都曾有“上卿”、“亞卿”、“客卿”等，均為將相所得的高爵。

秦國(guó)自商鞅變法后，定二十等軍功爵：

一級(jí)公士，二上造，三簪裊，四不更(以上相當(dāng)于“士”)。

五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫(以上相當(dāng)于“大夫”)。

十左庶長(zhǎng)，十一右庶長(zhǎng)，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車(chē)庶長(zhǎng)，十八大庶長(zhǎng)(以上相當(dāng)于“卿”)。

十九關(guān)內(nèi)侯，二十徹侯(以上相當(dāng)于“諸侯”)。?

二、秦漢時(shí)期的封爵

秦滅六國(guó)，實(shí)行純粹的郡縣制，賞爵仍為二十等爵。

漢仍承秦二十等爵(武帝時(shí)改徹侯稱(chēng)列侯)，其中七大夫以上為吏爵，可令食邑;七大夫以下為民爵，只及其身與戶(hù)。

三、魏晉南北朝時(shí)期的封爵

1、曹魏的封爵

自曹魏起正式廢除了秦漢以來(lái)的二十等爵，實(shí)行公侯伯子男五等制度，以后為歷朝所沿行。

2、兩晉的封爵

晉武帝咸寧三年(275年)定制，爵位有：王、公、侯、伯、子、男、開(kāi)國(guó)郡公、開(kāi)國(guó)縣公、開(kāi)國(guó)郡侯、開(kāi)國(guó)縣侯、開(kāi)國(guó)侯、開(kāi)國(guó)伯、開(kāi)國(guó)子、開(kāi)國(guó)男、鄉(xiāng)亭侯、關(guān)內(nèi)侯。

3、南朝的封爵

南朝宋制因兩晉，唯大小國(guó)皆三軍(至孝建中，國(guó)官屬不得對(duì)其主稱(chēng)臣，改稱(chēng)下官)。

梁封爵大體因前代，定制：諸王言稱(chēng)令，境內(nèi)稱(chēng)之為殿下;公侯言稱(chēng)教，境內(nèi)稱(chēng)之為第下;皆自稱(chēng)為寡人。

陳有郡王、嗣王、藩王、開(kāi)國(guó)郡公、開(kāi)國(guó)縣公、侯、伯、子、男、沐食侯、鄉(xiāng)亭侯、關(guān)中關(guān)外侯，凡十二等。

4、北朝的封爵

北魏道武帝皇始元年(396年)，始封五等爵;天賜元年，減五等爵為四等：王、公、侯、子，王封大郡。公封小郡，侯封大縣，子封小縣。后又復(fù)添伯、男二等。

四、隋唐時(shí)期的封爵

1、隋朝的封爵

隋文帝開(kāi)皇年間，設(shè)爵國(guó)王、郡王、國(guó)公、郡公、縣公、侯、伯、子、男九等。

2、唐朝的封爵

唐太宗定爵制九等：一等為王，二等為嗣王、郡王，三等為國(guó)公，四等為開(kāi)國(guó)郡公，五等為開(kāi)國(guó)縣公，六等為開(kāi)國(guó)縣侯，七等為開(kāi)國(guó)縣伯，八等為開(kāi)國(guó)縣子，九等為開(kāi)國(guó)縣男。

五、宋遼金元時(shí)期的封爵

1、宋朝的封爵

宋初的封爵增加到十二級(jí)，為王、嗣王、郡王、國(guó)公、郡公、開(kāi)國(guó)公、開(kāi)國(guó)郡公、開(kāi)國(guó)縣公、開(kāi)國(guó)侯、開(kāi)國(guó)伯、開(kāi)國(guó)子、開(kāi)國(guó)男。

2、遼金的封爵

遼的封爵很多繼承唐制，也有王和五等爵，以及食邑、食實(shí)封等制度。

3、元朝的封爵

元爵分為：王正一品，郡王從一品，國(guó)公正二品，郡公從二品，郡侯正三品，郡侯從三品，郡伯正四品，郡伯從四品，縣子正五品，縣男從五品。

六、明清時(shí)期的封爵

明清的封爵分宗室和功臣外戚兩種。

參考資料：

-中國(guó)爵位

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