原創(chuàng)惜字如金的《史記》，為何用八千字描述韓信傳奇跌宕的一生

司馬遷最先完整地?cái)⑹隽隧n信的平生事跡，他以互現(xiàn)法，在《史記》的多個(gè)章節(jié)中都有提到韓信其人其事，主要事件集中在《淮陰侯列傳》，其余的散見于《高祖本紀(jì)》、《蕭相國世家》、《留侯世家》和《陳7}相世家》等篇章中。班固繼司馬遷之后作《韓彭英盧吳傳》，司馬光也在《資治通鑒》中專論“韓信之死”。三人的記述對(duì)象雖都是韓信，但由于個(gè)人經(jīng)歷和所處時(shí)代的不同，三者亦有所差異。

司馬遷秉筆直書，微言大義，站在歷史的角度，用長達(dá)八千字淦釋了韓信傳奇而跌宕的一生。他在《淮陰侯列傳》中主要圍繞如下四種形象塑造韓信：

一是戰(zhàn)神形象

司馬遷以簡略的筆法，描繪了韓信指揮的多次戰(zhàn)役，他不重在寫韓信沖鋒陷陣的勇猛，而是著力渲染了韓信排兵布陣的智謀。從戰(zhàn)前的籌劃，到戰(zhàn)局的演變，再到戰(zhàn)爭結(jié)果，處處展現(xiàn)韓信的兵法謀略，定三秦，伐燕，破趙，平齊，滅楚，一次次出奇制勝，一次次以少勝多，司馬遷將韓信打造成一個(gè)無往而不勝的戰(zhàn)神形象。

二是政治家形象

司馬遷肯定了韓信漢中對(duì)策時(shí)所展現(xiàn)的政治卓識(shí)。他認(rèn)為韓信能清醒的認(rèn)識(shí)到天下大勢(shì)，客觀的評(píng)價(jià)一代雄主劉邦、項(xiàng)羽。韓信懂得民心向背的道理，認(rèn)為項(xiàng)羽雖然稱霸王，實(shí)失天下心。項(xiàng)羽背義帝之約，諸侯不平；他暴虐不仁，百姓不附。而劉邦入關(guān)中秋毫無犯，除秦苛法，與民約法三章，大獲民心，韓信建議劉邦抓住民心，走出巴蜀，奪取天下。韓信用他的政治卓識(shí)為劉邦描畫了坐擁天下的宏偉藍(lán)圖。

三是忠君形象

整篇《淮陰侯列傳》八千多字，司馬遷用近二千字的篇幅，詳陳了武涉和蒯通勸韓信背漢的內(nèi)容，僅僅兩人的對(duì)話，就占據(jù)了全篇的四分之一，不可謂不重視。兩人言辭懇切，理據(jù)鮮明，痛陳利害，可以說是發(fā)人深省，鞭辟入里，可是韓信都以君恩不可負(fù)為由，斷然拒絕了，充分體現(xiàn)了他的忠君之心。

四是謀反形象

對(duì)于該點(diǎn)司馬遷處保留意見。他只在結(jié)文處用一段話記述了韓信謀反的事件，謀反的計(jì)謀、方式、人員都交待的不甚嚴(yán)密，僅僅與陳稀庭中密語就定謀反大計(jì)也過于倉促，在最后的太史公曰中也表達(dá)了對(duì)韓信的憐惜與同情。韓信究竟謀反與否還待后人去評(píng)論。

韓信形象自《史記》之后，逐漸被文人以多種方式接受繼承，他們將韓信載入到詩歌、戲曲、小說中，使韓信的歷史形象逐漸充滿文學(xué)意蘊(yùn)。歷史強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)錄，而文學(xué)卻可以虛構(gòu)想象，尤其是小說，即使是詠史詩也是詩人對(duì)歷史的再發(fā)現(xiàn)，在尊重歷史的同時(shí)飽含詩人的主觀判斷和價(jià)值選擇。

漢代之后出現(xiàn)了大量韓信戲和關(guān)于韓信的通俗小說。如《遇漂母韓信乞食》、《蕭何月下追韓信》，《隨何賺風(fēng)魔蒯通》、《前漢書平話》、《西漢通俗演義》和《戰(zhàn)神韓信》等等。戲曲小說的受眾多是廣大市民，為了迎合市民的需要，作家創(chuàng)作的視角也逐漸通俗化，他們將韓信復(fù)雜矛盾的歷史形象逐漸簡單化，作品中恩義心理，英雄情結(jié)較為突出。此外戲曲小說的作者多是底層文人(尤其是元雜劇的作家)，生活不得志，他們的創(chuàng)作一定程度上存在著求償?shù)男睦怼?/p>

古典戲劇中的韓信基本上是劇作者正面謳歌的對(duì)象：文武雙全，氣度不凡，戰(zhàn)績卓越，封王取侯。在他身上濃縮了各個(gè)朝代文人的人格追求和人生夢(mèng)想:否極泰來，建功立業(yè)?！?/p>

有關(guān)韓信的通俗小說從古至今創(chuàng)作不斷，其虛構(gòu)性遠(yuǎn)勝別種文體，創(chuàng)作情感也呈現(xiàn)出裁然不同的兩種態(tài)度。一種與古典戲劇有共同處，創(chuàng)作態(tài)度比較嚴(yán)肅，對(duì)韓信形象以正面弘揚(yáng)為主，即使批判，也合情合理；另一種是嘩眾取寵，創(chuàng)作態(tài)度極不負(fù)責(zé)，存在不同程度丑化韓信形象的情況。但總體上褒揚(yáng)之作偏多，韓信拜將和韓信悲劇仍然是創(chuàng)作的焦點(diǎn)。如馮夢(mèng)龍《喻世明言》第三十卷《鬧陰司司馬貌斷案》講述了秀才司馬貌被閻王勾到地府，用六個(gè)時(shí)辰斷案的故事。所斷四個(gè)案件均是楚漢之際的事，其中首案便是:韓信、彭越、英布告劉邦、呂后屈殺忠臣。司馬貌認(rèn)為他三人皆功高未賞，反被謀殺屈死，確實(shí)冤枉，因而提審劉邦、呂后等人，將他們一起打入輪回，接受因果報(bào)應(yīng)。司馬貌將韓信轉(zhuǎn)世為曹操，言:“先為漢相，后為魏王，坐鎮(zhèn)許都，享有漢家山河之半。那時(shí)威權(quán)蓋世，任從你謀報(bào)前世之仇。當(dāng)身不得稱帝，明你無叛漢之心。子受漢禪，追尊你為武帝，償十大功勞也?！眲钷D(zhuǎn)世為漢獻(xiàn)帝，“一生被曹操欺侮，膽戰(zhàn)驚魂，坐臥不安，度日如年”。司馬貌讓韓信當(dāng)一回可以挾天子以令諸侯的曹操，讓漢獻(xiàn)帝也就是劉邦受制于韓信，以報(bào)前世之仇。雖然小說宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)等迷信思想和韓信折壽說，但替韓信鳴不平的情感沒變。甚至小說《戰(zhàn)神韓信》虛構(gòu)了韓信的一個(gè)紅粉知己，并用弓箭射殺劉邦為韓信報(bào)仇，導(dǎo)致劉邦病危而迅速離世。

不同于戲曲小說的虛構(gòu)想象，通俗簡易，詩歌具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)性和高度的凝練性。因而詩歌創(chuàng)作相對(duì)理性，尊重歷史，但又不同于歷史典籍的客觀記錄，詩歌也是詩人抒情言志的一種方式。根據(jù)歷代詩人詠韓信分析，詩歌中的韓信大概呈現(xiàn)如下三種形象：

一、建功立業(yè)、開拓用世的戰(zhàn)神形象。詩人羨慕韓信得遇明主，創(chuàng)軍事神話，渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、不知明哲保身的悲劇英雄形象。詩人慨嘆韓信功高震主，晚景凄涼，寄寓詩人對(duì)出仕的憂患。

三、不忘恩義的仁德君子形象。詩人通過韓信千金報(bào)漂母，不三分天下等肯定韓信的仁義君子形象。

自《史記》后，韓信逐漸從歷史人物發(fā)展成集結(jié)民族文化精神的文學(xué)形象，在戲曲、小說、詩歌中全面開花。

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