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1作為中國歷史上的第一奇書，老子所著《道德經(jīng)》曾被做出過無數(shù)種解讀。有人認(rèn)為這本書是一本兵書，其中說盡了各種行軍打仗及詭譎變化之事；有人認(rèn)為這本書是一本治國之書
古往今來各家各派的名士對《道德經(jīng)》一書做出過注解
唐玄宗在《御制道德真經(jīng)疏》中曾講到：“《道德經(jīng)》其要在乎理身
畢竟，唯有對治家理國有實(shí)際作用的作品
2那么，若想要理解“道德”二字的真意
二則更要脫離我們當(dāng)下的語言環(huán)境
由此
在天地萬物中，道存在于一切事物之中
，是生化一切的本源，又是寓于萬物之中的本性，同時(shí)還是生老病死之周而復(fù)始的本質(zhì)3“道”雖然并不是一種有形有相的事物
“道”是“德”的內(nèi)在屬性
從“道”的虛空到“德”的實(shí)有
，中間起到連接作用的便是道家中兩個(gè)非常重要的概念，陰陽與五行?div id="4qifd00" class="flower right">《易經(jīng)》云：“一陰一陽之謂道”
，整個(gè)世界存在的方式正是以陰陽的互相生化為基礎(chǔ)的；“德”的彰顯，是以五行的概念來昭類萬物的。金木水火土
，并非實(shí)指構(gòu)成世界的五種基本要素，而是從萬物各自屬性的基礎(chǔ)上提煉出來的相生相克的道理。正是因?yàn)橛猩锌?div id="4qifd00" class="flower right">4所以，在道家的理解中
，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展現(xiàn)。在這里提到的“形而上”與“形而下”又與中學(xué)課本中所講到的觀點(diǎn)有所不同。顧名思義，形之上下的概念是建立在萬物固有的形態(tài)之上的。從“形而上”方面去探討萬物本我屬性后的真諦
，是所有宗教與思想致力于的終極命題；從“形而下”方面去鉆研萬物的具體構(gòu)成，是所有實(shí)踐與技術(shù)致力于去深化的歷史使命若以“形而下”去驗(yàn)證
、去懷疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人們自我的已知去判斷超越形骸的本真是否正確，這無疑是犯了學(xué)問上的大忌。南華真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也
；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”在“道”的層面去看這些是是非非的辯解，真乃是貽笑大方之說。明辨了“道德”二字的實(shí)際含義是什么，也就不難理解《道德經(jīng)》一書的用意
，自然就不會把本書當(dāng)成是各種方術(shù)之流了。“術(shù)乃道之末”，老子正是因?yàn)榭吹搅巳藗冇帽M術(shù)數(shù)才使天下大亂，所以作書以明其中道理，希望后來者們可以超越彼此之間的不同，從而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可嘆哉！本文作者：清虛道人 騰訊道學(xué)
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條件就退兵崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告.png)
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