，無不須氣以生也”
。道家認(rèn)為，氣是宇宙萬物的本源
，天地萬物都始于氣
。
根據(jù)氣的性質(zhì)，可以分為陰氣與陽氣
，陽氣清輕而上升為天
，陰氣濁重而下沉為地，陰陽二氣相合而成萬物
。葛洪指出：“夫人生先受精神于天地
，后稟氣血于父母”。由此可知
，人生前先受外在天地的精神
，陰陽交媾后而受父母之氣血（氣屬陽、血屬陰）
。
可以說
，人是天地之精神、父母之氣血和合的產(chǎn)物
。因此萬物都是“負(fù)陰抱陽”
，既處于氣的環(huán)境之中，又存氣于人體之內(nèi)
，無時(shí)無刻都需要?dú)鈦砭S持各項(xiàng)生命活動(dòng)
。
正因如此，“氣”的問題成為一切生命活動(dòng)的前提條件
，而行氣健身則成為首要任務(wù)
。葛洪在明確“氣”的重要的前提下，便在《內(nèi)篇》中提出了“行氣”的概念
。道經(jīng)云：“善行氣者
，內(nèi)以養(yǎng)身
，外以卻惡”。
葛洪認(rèn)為通過對(duì)氣機(jī)的調(diào)節(jié)能使人身強(qiáng)體健
，身心康泰
，從而達(dá)到延年益壽的目的。人之所以生病
，其原因在于人體氣機(jī)的紊亂促使臟腑功能不調(diào)
，因而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。一個(gè)“陰平陽秘”的人
，才是一個(gè)健康的人
。身心過度勞累，不僅會(huì)導(dǎo)致外邪六淫的入侵
，同時(shí)也容易使內(nèi)在七情產(chǎn)生病變
，即所謂：“外感六淫，內(nèi)傷七情”
。
要保持健康的身心
，一方面需要有一個(gè)強(qiáng)壯的身體，來抵御外邪的侵襲
；另一方面擁有一個(gè)愉悅淡然的心境
，來控制自己的情緒，使得情志不易過激
。因此只有真正做到“正氣內(nèi)存”
，才能使一切疾病皆而遠(yuǎn)之，最終實(shí)現(xiàn)延年益壽的目標(biāo)
。
二
、藥物學(xué)
葛洪作為一名道家學(xué)者，在總結(jié)晉以前神仙理論的同時(shí)歸納了仙藥的煉制方法
，包括了外丹與服食
。外丹實(shí)際上是將礦物質(zhì)置于丹鼎之中經(jīng)化學(xué)反應(yīng)而生成的丹藥；服食是指通過食用草藥來達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的
，但其主要內(nèi)容仍圍繞藥物對(duì)病證的治療而展開的
。
據(jù)《內(nèi)篇.至理》載：“理中四順，可以救霍亂
，款冬
、紫苑，可以治咳逆……當(dāng)歸
、芍藥之止絞痛
，秦膠
，獨(dú)活之除八風(fēng)
，菖蒲
、干姜之止痹濕，菟絲
、蓯蓉之補(bǔ)虛乏
，甘遂、葶藶之逐痰癖
，括樓
、黃連之愈消渴，薺苨
、甘草之解百毒
，蘆如、益熱之護(hù)眾創(chuàng)
，麻黃
、大青之主傷寒”。
這里葛洪將常見易取的藥物與病癥一一對(duì)應(yīng)
，以方便記憶與診斷
，同時(shí)在《內(nèi)篇.仙藥》中對(duì)黃精、五芝
、天門冬
、雄黃等多種藥用植物的形態(tài)特征，習(xí)性產(chǎn)地
，入藥部分以及治病作用都做了詳細(xì)的記載和說明
。
葛洪學(xué)醫(yī)著書實(shí)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的一種擔(dān)憂與關(guān)切。他說：“余所撰百卷
，名曰玉函方
，皆分別病名，以類相續(xù)
，不相雜錯(cuò)
，其九十三卷，皆單行徑易
，約而易驗(yàn)
，籬陌之間，顧眄皆藥
，眾急之病
，無不必備，家有此方
，可不用醫(yī)
。” 在當(dāng)時(shí)的偏遠(yuǎn)村戶疾病一旦發(fā)生
，由于各種條件的不允許難以及時(shí)的治療
，導(dǎo)致死亡率變高
。
因此葛洪將之前的醫(yī)書按藥物的種類進(jìn)行篩選分類，僅存留一些簡(jiǎn)單有效且方便易取的藥
，以供百姓參考
。這種為病人著想的“仁心”是值得贊揚(yáng)的。其中
，對(duì)后世影響最大的就是《肘后方》中對(duì)瘧疾種類
、癥狀與治療的描述。據(jù)《肘后方》卷三“治寒熱諸虐方”中記載
，葛洪將瘧疾分為溫虐
、瘴虐、勞虐
，共計(jì)方劑三十余首
，其中以“青蒿方”為著?div id="jfovm50" class="index-wrap">！扒噍镆晃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以水二升漬，絞取汁
，盡服之
。”
中醫(yī)認(rèn)為
，青蒿性寒味苦微辛
，具有清熱退蒸、清暑截瘧
、除濕殺蟲的功效
，主治陰虛潮熱、頭目眩暈
、外感暑濕
、瘧疾黃疸、皮膚瘙癢等癥
。
著名藥學(xué)家屠呦呦教授根據(jù)《肘后方》的記載
，成功的從青蒿中提取出抗瘧的有效成分——青蒿素（Artemisinin）和雙氫青蒿素（Dihydroartemisinin）。2011年9月
，屠教授憑借這種高效
、速效、低毒的新型抗瘧藥
，獲得了美國(guó)“拉斯克醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”（Lasker Medical Research Awards）
。
葛洪通過對(duì)藥物的“分類歸整”、“藥證相應(yīng)”，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)疾病的治療提供了切實(shí)可行的方法
，一定程度上也緩解了由于各種原因而帶來的醫(yī)療問題
，同時(shí)對(duì)陶弘景的《本草經(jīng)集注》中的“法象理論”也具有一定啟迪作用，以及為后世在藥物學(xué)上的重大突破提供了理論來源
。
三
、疾病觀
《肘后備急方》作為一本手冊(cè)性質(zhì)的醫(yī)著
，總結(jié)了晉以來醫(yī)療發(fā)展的許多成果
，不僅對(duì)常見疾病的癥狀、治療方法進(jìn)行詳細(xì)的論述
，同時(shí)對(duì)葛洪疾病觀也體現(xiàn)的十分全面
。對(duì)于葛氏疾病觀，可以從疾病認(rèn)識(shí)與疾病治療兩個(gè)方面來闡釋
。
1.疾病認(rèn)識(shí)
葛洪對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)
，一方面體現(xiàn)在對(duì)急性傳染病的病癥特點(diǎn)，臨床表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的敘述
；另一方面為了正確的認(rèn)識(shí)
、區(qū)別和診斷疾病，而創(chuàng)出了一些新的檢測(cè)方法
。
據(jù)《肘后方》記載：“比歲有病時(shí)行
，仍發(fā)瘡，頭面及身
，須臾周匝
，狀如火瘡，皆戴白漿
，隨決隨生
，不即治，劇者多死
。治得差后
，瘡瘢紫黑，彌歲方減……以建武中于南陽擊虜所得
，仍呼為虜瘡
。”這里清楚的描述了“虜瘡”的命名方式
、性狀特點(diǎn)以及臨床表現(xiàn)
。虜瘡發(fā)病時(shí)間短，全身長(zhǎng)瘡
，治療不及時(shí)便會(huì)死亡
，治好后，瘡瘢呈紫黑色
，一年后才能消退
。
根據(jù)這種描述
，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，葛洪所說的“虜瘡”
，實(shí)際上就是天花（Smallpox）
。經(jīng)研究表明，天花是一種傳染性極強(qiáng)的急性出疹性疾病
，經(jīng)呼吸道進(jìn)入人體
，3～5天后，出現(xiàn)天花痘疹
，常伴有敗血癥
、骨髓炎、腦炎
、肺炎
、支氣管炎、失明等并發(fā)癥
，死亡率極高
。
直至18世紀(jì)末，愛德華.琴納才研究出牛痘疫苗以防止天花
，因而開辟了免疫學(xué)的新領(lǐng)域
。葛洪對(duì)天花的認(rèn)識(shí)，為后世醫(yī)家在診斷和治療方面的不斷突破與創(chuàng)新開辟了道路
，對(duì)現(xiàn)代免疫學(xué)的建構(gòu)也具有一定程度的影響
。
葛氏對(duì)病原體的觀察也極為細(xì)致，他說：“山水間多有沙虱
，其細(xì)略不可見
，人入水浴，及以水澡浴
，此蟲在水中著人身
，及陰天雨行草中，亦著人
，便鑽入皮裹
。初得之皮上正赤，如小豆
、黍米
、粟粒，以手摩赤上
，痛如刺
，三日之后，令白節(jié)強(qiáng)，疼痛寒熱
，赤上發(fā)瘡
，此蟲漸入至骨，則殺人……已深者
，針挑取蟲子
，正如疥蟲，著爪上映光方見行動(dòng)也
，若挑得
，便就上灸三四壯，則蟲死病除”
。
葛氏對(duì)沙虱病的發(fā)病原理
、病理表現(xiàn)
，治療方法等角度的來論述
，以時(shí)間為順序，描述出不同階段的臨床表現(xiàn)
，這種細(xì)致的觀察與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)學(xué)態(tài)度
，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是難能可貴的。沙虱病
，醫(yī)學(xué)上稱為恙蟲?div id="m50uktp" class="box-center"> 。╯crub typhus），是一種由恙蟲立克次體所引起的急性發(fā)熱性斑疹傷寒樣疾病
，主要表現(xiàn)起發(fā)熱
、皮疹、潰瘍以及局部或全身的淋巴結(jié)腫大
。
20世紀(jì)中葉
，美國(guó)學(xué)者立克次，發(fā)現(xiàn)了恙蟲病的病原體（命名為立克次體）
，同時(shí)研制出疫苗來預(yù)防恙蟲病
，而這一研究卻比葛氏的沙虱病晚了一千五百多年。
葛洪為了能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷出疾病
，防止因病癥相似
，而導(dǎo)致誤治、亂治等問題的產(chǎn)生
，因而提出了一種新的檢驗(yàn)方法——“尿檢法”
。這種方法主要針對(duì)的是黃疸患者的檢查。
“比歲又有虜黃病
，初唯覺四肢沉沉不快
，須臾見眼中黃漸至面黃，及舉身皆黃，急令溺白紙
，紙即檗染者
，此熱度已入內(nèi)，急治之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?在這段文字中，大部分是描述“虜黃”（黃疸）的臨床表現(xiàn)
，黃疸之證從鞏膜到全身均為黃色
。值得注意的是，“急令溺白紙
，紙即（黃）檗染者”一句
，葛洪指出：若在患者的尿液中浸入白紙，白紙立即呈現(xiàn)黃色
。
這種方法就是古老的“尿常規(guī)”檢查
，在當(dāng)時(shí)的科技水平，還不能夠?qū)δ蛞褐械某煞诌M(jìn)行細(xì)致的分析
，只能通過對(duì)尿液顏色與清濁的判斷
，這種方法雖然不科學(xué)，但卻是一種嘗試性的發(fā)展
，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對(duì)尿便色澤的識(shí)別
，是判斷是否患有黃疸的一個(gè)重要參考。
2.疾病治療
《肘后方》作為魏晉時(shí)期醫(yī)著的代表
，其治療思想也相當(dāng)完備
。首先，葛洪對(duì)每一種病癥都有數(shù)方或數(shù)十方與之相對(duì)應(yīng)
。如治患胸痹痛方
，方劑六首；治卒大腹水病方
，方劑十七首
；治卒得咳嗽方，二十首
；治卒心痛方
，三十一首。
其次
，葛氏對(duì)“同病異證”也有所重視
，因此在編著時(shí)也極為注意。如治發(fā)癲狂病的中
，分為治療癲疾方（八方）
，治卒發(fā)狂方（二方）
，治卒狂言鬼語方（二方）；治耳聾諸病方中
，分為治耳卒聾方（三方）
，治耳痛有汁出方（一方），治耳中有膿血出方（一方）
，治耳中常鳴方（四方）
，治耳卒痛方（二方）；又如在治寒熱諸虐方中
，將瘧疾分為溫虐
、瘴虐、勞虐
，共計(jì)方劑三十余首
，其中以“青蒿方”為著。將青蒿以水浸漬
，絞汁服下
，其治療效果在醫(yī)學(xué)上也得到證實(shí)，同時(shí)“青蒿方”還促進(jìn)了藥學(xué)的重大突破
，推動(dòng)了現(xiàn)代藥學(xué)向前發(fā)展
。
20世紀(jì)中期
，免疫學(xué)從微生物學(xué)中獨(dú)立出來成為一門新興科學(xué)
，發(fā)展極為迅速?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨夂蠓健纷鳛槲簳x醫(yī)學(xué)的重要史料
，不僅對(duì)天花、結(jié)核病
、痢疾
、沙虱病、丹毒等疾病做了詳細(xì)的介紹和說明
，其中對(duì)狂犬病的治療也提出了創(chuàng)造性的治療方法
，該方法可以稱為中醫(yī)免疫思想的啟蒙?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸慰袢朔健址?div id="jfovm50" class="index-wrap">，仍殺所咬犬，取腦傅之
，后不復(fù)發(fā)
。”
葛洪的這一發(fā)現(xiàn)
，卻給法國(guó)的巴斯德一定的啟迪
。1882年
，巴斯德成功地從狂犬的腦組織中培育出狂犬病毒，并研制出“減毒活疫苗”——狂犬病疫苗（rabies vaccine）
。
葛氏與巴斯德同樣都用狂犬腦來治療狂犬病
，但由于所處時(shí)代的不同，葛洪即使想深入研究
，受種種因素的限制
，也是無法完成的，但“以腦治病”的思想
，卻比巴斯德早一千五百多年
。這種對(duì)疾病細(xì)微的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性的實(shí)踐，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上也是非常偉大的
，對(duì)現(xiàn)代免疫學(xué)也有極為深遠(yuǎn)的影響
。
葛洪的疾病觀，在疾病認(rèn)識(shí)方面
，對(duì)一些傳染性較強(qiáng)的疾病進(jìn)行了細(xì)致的觀察和詳盡的記錄
，同時(shí)提出了以“尿檢法”為代表新型醫(yī)學(xué)檢查法，為正確的認(rèn)識(shí)病癥和精準(zhǔn)的治療疾病提供了技術(shù)支持
。
在疾病治療方面
，通過有效的運(yùn)用草木藥類的藥性特征、配伍應(yīng)用以及方劑的選擇
，最大程度的為患者進(jìn)行診治
，這是一種“仁心”、“仁術(shù)”的體現(xiàn)
。對(duì)于一些創(chuàng)造性的治療方法
，不僅解決了當(dāng)時(shí)的疑難雜癥，對(duì)后世傳染病學(xué)
、免疫學(xué)
、內(nèi)科學(xué)等臨床治療提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
四
、養(yǎng)生論
道家重生貴生
，對(duì)人生與生命的重視，體現(xiàn)在對(duì)生命的極大熱情
，其愛生護(hù)命的主要方式就是養(yǎng)生
。養(yǎng)生不僅是中醫(yī)的重要組成部分，同樣也是道家的重要組成部分
。葛洪作為一名“行醫(yī)修道”的代表
，在養(yǎng)生方面上也有其獨(dú)特的思考。
葛洪的養(yǎng)生理論
，筆者認(rèn)為
，可以從生活方式和修行方法兩個(gè)方面來闡述
。
根據(jù)《內(nèi)篇.極言》記載：“是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)
，行不疾步
，耳不極聽，目不久視
，坐不至久
，臥不至疲，先寒而衣
，先熱而解
。不欲極饑而食，食不過飽
，不欲極渴而飲
，飲不過多。凡食過則結(jié)積聚
，飲過則成痰癖……五味入口
，不欲偏多，故酸多傷脾
，苦多傷肺
，辛多傷肝，咸多傷心
，甘多傷腎
，此五行自然之理也。凡言傷者
，亦不便覺也
，謂久則壽損耳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
對(duì)于普通大眾而言，養(yǎng)生之法必須做到以下幾點(diǎn)：衣著方面
，隨氣溫的變化及時(shí)更換衣物
，做到冷而增衣，以御寒涼
；熱而解衣
，以散暑熱。飲食方面
，不能到極饑極渴時(shí)而去飲食解渴
，飲食時(shí)又不能過飽，解渴時(shí)又不可過多
。
在食物口味上
，要注意五味選擇
，不能過度偏好。中醫(yī)五行學(xué)說認(rèn)為：肝屬木
，其味為酸
；心屬火，其味為苦
；脾屬土
，其味為甘；肺屬金
，其味為辛
；腎屬水，其味為咸
。五臟遵循著五行生克化制的規(guī)律
，一旦五味有所偏頗，便會(huì)產(chǎn)生五行相克
，五臟互傷的情形
，最終導(dǎo)致神散精離，氣竭命終的局面
。
行為方面
，要掌握“適度”的原則，凡事不可太過
，否則必有損傷
。葛洪指出，唾及遠(yuǎn)則傷精
，目久視則傷血
，坐至久則傷肉，臥至疲則傷氣
，行疾步則傷筋
，這些行為在日常生活中都容易被忽視，時(shí)間一長(zhǎng)便會(huì)“積勞成疾”
。
葛洪在養(yǎng)生方中做出說明
，一方面是強(qiáng)調(diào)任何過度行為舉止都有可能對(duì)人體造成損傷。另一方面就是勸誡我們要注意的良好習(xí)慣的養(yǎng)成
；
在修行方法上
，《內(nèi)篇》中都有所涉及，主要集中在《微旨》
、《釋滯》
、《雜應(yīng)》三篇。這里筆者主要以“行氣”為中心
，希望通過一種修行法
，能夠的深入的了解其中玄妙
，同時(shí)也為充實(shí)葛氏“氣”理論的內(nèi)容。
氣作為宇宙萬物的本源
，葛氏醫(yī)藥理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
，氣的運(yùn)用在養(yǎng)生方面凸顯尤為鮮明?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶袣狻币嘧鳌笆硽狻?div id="4qifd00" class="flower right">
、“服氣”、“煉氣”
，指呼吸吐納及導(dǎo)引等養(yǎng)生方法的內(nèi)修功夫
。“初學(xué)行氣
，鼻中引氣而閉之
，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口吐之
，及引之
，皆不欲自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少
，以鴻毛著鼻口之上
，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這里介紹的就是行氣之法
，鼻吸閉氣，心中默數(shù)
，用意志來引導(dǎo)氣在體內(nèi)運(yùn)行
，然后從口中緩慢吐出，需要注意的是應(yīng)保持吸多呼少
，細(xì)膩無聲的原則
。
葛洪認(rèn)為，行氣的功效可以治百病
、入瘟疫
、禁蛇虎、止瘡血
、辟饑渴、延年命等
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秲?nèi)篇.至理》則指出：“今導(dǎo)引行氣，還精補(bǔ)腦……若能兼行氣者
，其益甚速
，若不能得藥
，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲
。善行氣者
，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡
?div id="d48novz" class="flower left">
！?道家認(rèn)為，自然是大宇宙
，人身是小宇宙
，通過修煉天人是可以相通的，而行氣實(shí)際上就是讓自然之氣與人體之氣相匯相通
，從而達(dá)到與自然信息的傳遞和互換
，最終到達(dá)以氣養(yǎng)心、以氣養(yǎng)形
、延年益壽
、得到成仙的目的。
葛氏的養(yǎng)生理論在對(duì)普通大眾提出了一些行之有效的方法
，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了好的身心在于良好生活習(xí)慣
，好習(xí)慣能強(qiáng)身健體，祛病遠(yuǎn)疾
。修行方法是針對(duì)修行之士而言的
，同樣也適用于大眾。正確的修行方法
，不僅能夠強(qiáng)身健體
，遠(yuǎn)離疾病，而且還能達(dá)到延年益壽的效果
?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f，《抱樸子.內(nèi)篇》是道家養(yǎng)生學(xué)真正形成的標(biāo)志
。
葛洪作為一名“兼修醫(yī)術(shù)”的道家代表
，其醫(yī)藥思想極為深遠(yuǎn)廣博，不僅體現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)理論的構(gòu)建
，草木藥學(xué)的創(chuàng)新
，疾病治療的探索，養(yǎng)生理論的總結(jié)
，而且在“治未病”的預(yù)防觀
，“濟(jì)世為懷”的行醫(yī)觀等方面也有所彰顯。同時(shí)，啟發(fā)了后世在傳染病學(xué)
、藥學(xué)
、免疫學(xué)等方面創(chuàng)新與突破，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用
。
飽食終日，無所用心的意思是什么
？
意思是別一天到晚吃飽了沒事做，不要浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間偷懶不用功
，飽食傷身
，不堅(jiān)持做一件事，就會(huì)一事無成
。教育人們不要一天到晚吃飽了不做事
，不要浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間放棄用功。這句話出自東晉道教學(xué)者
、著名煉丹家
、醫(yī)藥學(xué)家葛洪的《抱樸子-外篇·勖學(xué)卷第三》。
《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥
、鬼怪變化
、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病
，屬于道家養(yǎng)生范圍
。其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在
、 論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用
、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目
，說明世人修煉的廣泛性
。
擴(kuò)展資料：
《外篇》論時(shí)政得失，托古刺今
，譏評(píng)世俗
，述治民之道，主張任賢舉能
，愛民節(jié)欲
。《四庫提要》謂其“辭旨辨博
，饒有名理
。”魯迅贊其“論及晉末社會(huì)狀態(tài)”
。
《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀
，強(qiáng)調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會(huì)作用，主張立言必須有助于教化
，同時(shí)提倡文章與德行并重
。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古
，既要反對(duì)唯古是尊
，又要反對(duì)厚今薄古。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要注意作者的風(fēng)格
、個(gè)性
，要廣錄博收，反對(duì)偏嗜和淺嘗
。
葛洪在《抱樸子》一書之中
，將玄學(xué)與道教納為一體，將神學(xué)與道學(xué)納為一體
，將方術(shù)與金丹納為一體
，將丹鼎與符炁納為一體，將儒學(xué)與仙學(xué)納為一體
，從而確立了道教的神仙理論體系
。
不飽食以終日 不棄功于寸陰是誰說的格言?
一、出處
不飽食以終日
，不棄功于寸陰是晉代科學(xué)家葛洪在治學(xué)上的一句名言
，出自《抱樸子 · 勖學(xué)》。
二
、釋義
意思是不要整日就只是吃飽喝足（卻不去多思考多探索）
，不要因?yàn)閼卸枭倩ㄒ稽c(diǎn)時(shí)間造成功虧一簣。
擴(kuò)展資料：
1
、葛洪(公元284～364年)
，字稚川，自號(hào)抱樸子
，東晉著名醫(yī)藥學(xué)家.漢族
，晉丹陽郡(今江蘇句容)人。三國(guó)方士葛玄之侄孫
，世稱小仙翁
。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹
。
2
、葛洪是中國(guó)東晉時(shí)期有名的醫(yī)生，是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》
，書中最早記載一些傳染病如天花
、恙蟲病癥侯及診治?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載
。
3、其在煉丹方面也頗有心得
，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)
，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀
，積變又還成丹砂”
，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞
，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞
，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性
。
參考資料：-葛洪
葛洪養(yǎng)生方法概述：歸瀟峰
葛洪養(yǎng)生方法概述：歸瀟峰
道教作為一個(gè)重生貴生的宗教
，對(duì)生命洋溢著極大的熱情，為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生成仙的終極目標(biāo)
，延年度世成為歷代高道所要研究的重要課題
。葛洪作為魏晉時(shí)期道教理論的集大成者，對(duì)養(yǎng)生方法進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述
。
葛洪
，字稚川，號(hào)抱樸子
，東晉道教學(xué)者
者<div id=)