“得道”究竟得到了什么

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今天談?wù)勚袊軐W(xué)。

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擺在人類面前的這個世界，可以分成各個部分、各個方面。人類認識這個世界，也就可以從各個部分分別進行。眼睛管看，耳朵管聽，鼻子、舌頭、皮膚，各司其職。最后，由頭腦把總。那些看不見、聽不著的，只好通過科學(xué)儀器。儀器也看不見聽不著的，就通過可以看見、聽著的，用頭腦進行推理。

(圖片來源：rollnews.tuxi.com.cn)

人類由此獲得的知識，也分成許多方面，物理的，化學(xué)的，政治的，經(jīng)濟的，等等，最后，由哲學(xué)把總。哲學(xué)和一般科學(xué)的不同，在于科學(xué)講的是具體知識，而哲學(xué)是總的知識。此外，哲學(xué)還有一個任務(wù)，就是教人如何想問題。哲學(xué)的狀況，是一個民族思想水平和文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)。

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哲學(xué)在古希臘，被認為是一種提高智慧的學(xué)問。古希臘實行的是貴族民主制，貴族們和人辯論，就像吃飯穿衣一樣天天都要進行。為了在辯論中獲勝，他們不僅需要眾多的知識，而且需要高超的辯論技巧和縝密的思維方式。他們把這種能正確運用知識、縝密思維的學(xué)問，叫做“愛智”。我國古代有“既明且哲，以保其身”的話，這里的“明”“哲”，就是智慧的意思。所以，近代的中國人就用“哲”字作了這門學(xué)問的名字。

拉斐爾的作品《雅典學(xué)院》，該畫以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事為題材，以極為兼容并蓄、自由開放的思想，打破時空界限，把代表著哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文等不同學(xué)科領(lǐng)域的文化名人會聚一堂。(圖片來源：duitang.com)

不過，中國古代的情況與古希臘不同。思想家們風起云涌的時候，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)。所以中國古人的智慧主要不是用于培養(yǎng)辯論的技巧，而是去求道，即尋求使國家富強、天下太平的辦法。

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道，也就是路。人們無論辦什么事情，都要采取某種方式方法?；蚝唵未直?，或細致周密；或英明正確，或錯誤百出，都是一種方式，這就像人們行走都要有個道一樣。今天的語言中，有時還說，某某心里的“道道”多著呢，就是說他遇事能夠想出辦法來。毛澤東主席說過，領(lǐng)導(dǎo)干部的責任就是兩條：一是出主意，二是用干部。這“出主意”，就是遇事要拿出辦法，給人們指明方向和道路。

然而地上起初本沒有路，人從哪兒走，哪兒就是路。行事之初也沒有道，怎么行，怎么就是道。所以中國古人說，“所行即是道”，也就是說，無論怎樣的辦事方式，都是道。正確的是道，錯誤的也是道。只是到了后來，人們在經(jīng)過許多探索之后，才把那些正確的行事方式作為道，而把那些錯誤的，稱為“不道”“無道”或者“非道”。就像起初人們在一片荒野上行走，逐漸形成了羊腸小道，后來又修起寬廣馳道，直到今天建成各種鐵路、公路、航線，讓人有所遵循。

（圖片來源：zynews.com）

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春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家都提出了自己的治國之道。以孔子為代表的儒家以德治國，認為治國者道德高尚，民眾就會心悅誠服地順從。以老子為代表的學(xué)派主張無為而治，說治國者最好不要干涉民眾的生活，民眾才能自由自在。法家主張嚴刑重罰，認為這樣民眾才能畏懼而不犯罪。

與治國之道相平行的，就是做人之道，因為任何治國之道都要人來實行。對于儒家來說，做人最重要的原則，就是要服從當時以禮制為代表的尊卑秩序，不要犯上作亂。這就是儒家最為稱道的仁德。而為了成就仁德，就要從孝順父母開始。儒家認為，在家順從父母，在外就會服從官長。儒家獲得統(tǒng)治地位以后，把孝道作為最重要的道德，提倡以孝治國，道理就在這里。

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那么，各人求得的道，是對的，還是錯的？當時的思想家們不能從現(xiàn)實中找到標準和根據(jù)，而只能求助于天意或者天道。天意就是天的意志，天道就是天的行事方式。

在當時的思想家看來，上天是世界的主宰，天的行事之道就是人道的榜樣。天道的實際內(nèi)容，就是各種自然現(xiàn)象。從日月星辰的運行，到云行雨施、水流地動，甚至草木生長，禽獸繁盛。古人認為，人們行事，都應(yīng)該把天意、天道作為根據(jù)。而為了認識天意、天道，他們就必須關(guān)注各種自然現(xiàn)象，而有關(guān)自然界的知識，也就跟著發(fā)展起來。

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至于什么是天意、天道？思想家們的意見則不盡一致。有的認為，晝夜交替、四季循環(huán)是最重要的天道，所以春天不應(yīng)當興兵打仗，而應(yīng)該致力耕作；秋天才可以執(zhí)行死刑，冬天要在家里進行學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。

有的認為，上天造物，有角的就不應(yīng)該讓它有尖利的牙齒，人就不應(yīng)該占雙份的便宜。有的認為，上天喜歡和平，不喜歡打仗，所以人們不應(yīng)該互相爭戰(zhàn)。有的認為，上天關(guān)懷著人的一舉一動，風調(diào)雨順，陽光明媚，是上天的歡喜，說明人的行事符合天意。如果狂風暴雨、地震山崩、日食月食，就是上天發(fā)怒，人事出了問題，就應(yīng)該好好檢查自己。有的則認為，上天對人事并不處處干涉，而是聽其自然，就像它不干涉魚在水中游、鳥在天上飛一樣。

(圖片來源：sina.com)

他們的說法都可以從自然現(xiàn)象中找到根據(jù)，而他們也就根據(jù)各自的理解，宣傳著或貫徹著自己的政治主張。

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那么，先不爭論什么天道、人道，就說這個道，道，是個什么東西呢？

春秋戰(zhàn)國時代的思想家中，孔子、墨子、荀子、韓非子等人，都把精力放在治國平天下方面，所以他們談的多是具體的道。只有老子和莊子，還有《易傳》的作者，對道本身進行了專門的研究。后來的思想家們，又把這項研究推向深入。

根據(jù)他們的研究，前面所說的各種法則，只是具體的道，而不是根本的道。僅僅知道具體的道，只能應(yīng)付少數(shù)事件，而且假如不知變通，反而會把事情搞壞。而道本身是無法說出的，只能說，它無形無象，是“形而上者”。雖然看不見、摸不著，但確實存在。有形可見的是“有”，無形可見的是“無”?！坝小笔菑摹盁o”中產(chǎn)生的，所以，“無”比“有”更加重要，“無”是“有”的根本。各種有形的制度規(guī)則雖然重要，但更重要的是產(chǎn)生這些制度規(guī)則的“無”。一個人，只有掌握了這產(chǎn)生制度規(guī)則的“無”，才能處處應(yīng)付自如。無論碰到什么事，都能想出辦法。而掌握那產(chǎn)生各種制度法則的“無”，就是“得道”。

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古人認為，要得到這個道，就必須廣博地學(xué)習(xí)，認真地詢問，周密地思考，明智地辨別，切實地貫徹。不學(xué)則已，只要學(xué)，學(xué)不會就不罷休；不問則已，問不明白，就不罷休；不思考則已，思考而沒有結(jié)果，就不罷休；不分辨則已，分辨而不清楚，就不罷休；不貫徹則已，貫徹而不切實，就不罷休。別人下一分氣力，我就下百分、千分氣力。

假如能夠如此，愚笨的也會聰明，軟弱的也會剛強。 堅持下去，到一定程度，就會豁然開朗，對一切都融會貫通。這樣的境界，就是圣賢的境界。古人終生奮斗，就是要達到這樣的境界。

幻想成仙的人們借用了得道這個概念，把道作為成仙之道，認為得到了道就可以成仙。甚至認為成了仙的人不僅可以長生不死，而且可以治理好國家。不過事實表明，長生不死僅僅是個幻想罷了。

END

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