道法自然，就是最好的養(yǎng)生方式！

中醫(yī)養(yǎng)生，強調(diào)平衡觀、預防觀、整體觀、辨證觀，以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導，通過各種方法，頤養(yǎng)生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的目的。其核心在于情志、飲食、起居、運動等方面的調(diào)攝。

道法自然、順時而為，養(yǎng)生還應遵循天地四時的規(guī)律，調(diào)配食療，以滋養(yǎng)調(diào)理周身，達到治未病而延年的目的。

道法自然，順天時最好的養(yǎng)生，就是道法自然，不違背天地四時自然之氣。

人與自然界是一個動態(tài)變化的有機整體，即天人合一。

春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四季氣候變化規(guī)律對人體的臟腑、氣血、經(jīng)絡均有一定的影響，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的“運氣”思想。

只有順應自然的變化，及時地作出適當?shù)恼{(diào)節(jié)，才能保持健康，滋養(yǎng)身心。

營造良好的環(huán)境營造良好的工作生活等社會環(huán)境也是秘訣之一。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認為作醫(yī)生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣?！保ā肚Ы鹨矸?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊?，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內(nèi)容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子?對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙?！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉之丹，服之一日得仙?！边€丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書?烈祖本紀》）自宋以后煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學家。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至?！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生?！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者?！侗阕印芬詾殚L生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關于痘癥（天花）流行和結核病的記述是世界醫(yī)學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質?！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫(yī)術本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的?！侗静荨方?jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫(yī)學家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

除了自然環(huán)境，每個人還處在一定的社會環(huán)境中。適應社會，保持融洽的集體關系，對養(yǎng)生來說也很重要。寧靜淡泊，心胸豁達，養(yǎng)生先養(yǎng)心，寧靜淡泊的處事方式是養(yǎng)生的關鍵環(huán)節(jié)。健康長壽之人大多心胸豁達。遇事不怨人，凡事先替別人著想，善于理解人。

起居遵循自然規(guī)律在生活起居方面，每天早晨按時起床，洗漱完畢后，做些家務活，舒展一下筋骨。午飯后可休息20分鐘左右，這樣下午能更有效率地投入工作。晚飯后，可以進行閱讀和寫作，十點準時上床睡覺。

淺談道教的養(yǎng)生之道

道教養(yǎng)生的理論和實踐，源起于春秋戰(zhàn)國時代，東漢末年張道陵創(chuàng)立道教以后，道教的養(yǎng)生術得到了不斷地提高和發(fā)展。道教養(yǎng)生術同中華民族傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生科學，有著一定的聯(lián)系和傳承關系。隨著歷史的前進與進步，不斷完善和發(fā)展的道教養(yǎng)生術，在人類社會中正日益發(fā)揮著積極的影響和作用。

　 　道教養(yǎng)生目標的實質

道教認為，生活在宇宙大自然中的人類，在與大自然的抗衡斗爭中，是強者，是可以長壽的，是能夠主宰自己命運的。老子《道德經(jīng)》中說：“死而不亡者壽”、“玄牝之門，是謂天地根”等論述都是這個意思。道教的先輩們也不乏通過養(yǎng)生而長壽的人。道教的長生久視是怎樣來的呢?道經(jīng)指出其中的原因是：“善攝生者，常領慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)，不懼于夭傷也?！边@段話的意思是說，只要注意好養(yǎng)生之道，注意好起居飲食，人們普遍都可以活到一百多歲，而不致于中途夭亡，甚至人的壽命“可得一、二百年”。從這些理論和實踐的演繹中，我們不難得出這樣的結論，延緩衰老，祛病延年，身體健康，有一個比較高的生存和生活質量，這就是道教養(yǎng)生術所追求的終極目標，也就是道教養(yǎng)生目標的實質。

道教以道為根基，熱愛生命，重視生命，追求生命是道教精神的根本體現(xiàn)。從這個意義上來說，道教也就是重生的宗教。道教所作的一切努力和奮斗，都是為了創(chuàng)造生命的無限美好，追求長生。道教追求的長生久視和得道成仙，從現(xiàn)實意義上來講，就是指的是脫離三界外，不在五行中，永斷生死夢的一種不生不滅的大羅金仙境界的永生，是一種立足于世俗而不被世俗所羈絆困囿的長生理念，是道教徒走向生命永恒的最高理想。

道教養(yǎng)生的指導思想

養(yǎng)生，顧名思義，就是保養(yǎng)、愛護自己的生命，使之健康長壽。道教養(yǎng)生的指導思想是從人與天地相互對應的角度來考慮養(yǎng)生的方式、方法和措施，并逐步形成了一整套完備有序的養(yǎng)生理論和實踐方法。

道教養(yǎng)生指導思想之一，是老子《道德經(jīng)》中關于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的尊重客觀規(guī)律的論述。養(yǎng)生也是如此，要在尊重宇宙、自然、社會發(fā)展的規(guī)律的基礎上進行，要順天時，合地利，諧人和，不要去做那些不顧自然法則，違反社會發(fā)展規(guī)律的事情。按著客觀規(guī)律辦事，就要把握好“度”做好陰陽平衡，使之不致于失調(diào)，這樣，養(yǎng)生才能達到預期的目標。正如老子《道德經(jīng)》所要求的那樣，養(yǎng)生必須“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；知其陽，守其陰”。二者不可偏離。

道教養(yǎng)生指導思想之二是老子《道德經(jīng)》中所說的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道也”。要求養(yǎng)生的`人們有一個象水一樣的平和心態(tài)和美德。水利萬物，無欲不爭，滋潤萬物，從不計較得失。人們有了水的這種“不爭精神”，“不爭之德”、“多奉獻不索取”的精神和心胸，就能夠做到心靜自然無憂煩，胸中也就有了自然大道，養(yǎng)生就能夠取得順天應道、天長地久的最佳效果。

道教養(yǎng)生指導思想之三是老子《道德經(jīng)》中所要求的“見素抱樸，少私寡欲”。私心雜念太重，是達不到養(yǎng)生長壽目的的。減少私心，寡欲淡泊，是人生處世的一個基本點。養(yǎng)生的人，必須要“薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除人妄，去沮疾”。如果被名利、地位、權勢、聲色、外財所迷戀，放縱了對自己的嚴格要求，那么養(yǎng)生長壽就是一句空話，甚至在養(yǎng)生煉性的過程中會走火入魔，迷入邪途，進而損傷身心，直至病患纏身而折壽夭亡。サ瀾萄生的指導思想之四是老子《道德經(jīng)》所指出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！f物復陰而抱陽，沖氣以為和”。這是一段關于大自然生成變化規(guī)律的論述。一是指由道派生出的混沌的元氣，它一分為二成為陰、陽二氣，陰陽二氣交合為三，陰陽交合生成萬物。世上萬物都是背陰而抱陽的，是陰陽二氣的合體。陰陽二氣交合平衡便生成了大千世界的和諧發(fā)展狀態(tài)。陰陽偏離便有病，陰陽離絕命乃絕，和氣生萬物，平衡致吉祥，這是大自然的規(guī)律，也是生命的規(guī)律。同樣，煉性養(yǎng)生的人只有“和”，只有與自然人類平衡相處，達到人我合一，物我合一，天人合一，才能夠真正健康長壽。

道教養(yǎng)生指導思想之五是道教倡導的“我命在我不在天”的哲學命題。《抱撲子》提出“我命在我不在天，還丹成金億萬年”；《悟真篇》中說：“一粒靈丹吞下腹，我命在我不在天”。這些觀點都集中地代表了道教對生命的看法。道教相信，人的壽命完全可以由自己掌握，生命長短的主動權就操縱在自己手里。為了達到這樣一個目的，為了證明人類是掌握自己命運的主人，道教就把生命自主的觀念化成了養(yǎng)生的實踐運動。千百年來，無數(shù)的道教先輩們用自己養(yǎng)生修煉的行動，不斷地實踐著抵抗死亡，追求長生、奪天地造化，與命運抗爭的堅強信念。

　 　道教養(yǎng)生的方式方法

首先，道教養(yǎng)生要求人們重視自己思想道德品質的修養(yǎng)，這是養(yǎng)生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導養(yǎng)生者：“養(yǎng)性者，不但餌藥、丹霞，其在兼于自行。自行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不克，縱服玉流金丹，未能延壽?！币簿褪堑澜淘谛逕掟B(yǎng)生常講的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道難成。為了強化養(yǎng)性者的思想道德修養(yǎng)，道教制定了許多清規(guī)戒律，強調(diào)必須要做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規(guī)范，凈化社會，凈化人們的心靈，最終就可達到不求壽而自延的目的。

怎樣養(yǎng)生更有效？

所謂 生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意?？傊B(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生強調(diào)對人與自然的關系，認為人應順應自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵?！吨芤住吩啤耙魂幰魂栔^道”；“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”。（《易·系辭上》）《老子》云“道法自然?！本褪侵嗅t(yī)養(yǎng)生的基本要求。
中醫(yī)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術?！」湃苏J為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達，從而保證身體的健康和強壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學把人身最重要的物質與功能活動概括為精、氣、神，認為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個永遠也挖不完的寶庫，值得我們再三探索。中醫(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽平衡、身心合一三大法寶。

為什么說人要順其自然才會健康？

順其自然代表有個很好的心態(tài)

看庭前花開花落，榮辱不驚。

望天上云卷云舒，去留無意。

有這種心態(tài)去思考生活，定位人生，也就不胡思亂想，有個健康的身體。

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