丹道修煉：把心放在修行上細(xì)細(xì)消磨，才叫修練！

1有修行的發(fā)心，把修行當(dāng)?shù)谝?，好！很多人都認(rèn)為修行是第一，但因為生活沒安排好，把修行擺到第五、第六位了。名望、事業(yè)、金錢、利害，乃至家庭、夫妻，這些都排在前面，反而把修行放到后面，普通人都如此。

所以，學(xué)道如牛毛，但真的走這條路的很少。真走這條路，要調(diào)整生活。平時工作生活時間安排得太緊，太疲勞，對身體是有妨礙的。正如古人的話，這是細(xì)細(xì)消磨漸漸衰。

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你們什么時候打坐？白天太忙，事情忙完了洗把臉，快要睡覺時要打坐了，那不是打坐，那是要睡覺休息了嘛！那時打坐又有什么用呢？然后說坐了三個月還沒有功效！怎么沒有功效？你沒有死掉就是功效，這是很簡單的事??！

所以修道要精神旺健時修。我常常說，真要打坐先去睡覺，睡夠了精神好的時候才來打坐，能夠制伏得住，靜得住，那個打坐才叫修道，叫靜坐。你們累得不得了時打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病不惡化已經(jīng)功效很大了。

老得沒辦法了學(xué)打坐，自己叫做修道，能慢一點死，那已經(jīng)功效很大了。修道不是這樣的啊。

修道要什么時候修啊? 要你精神好的時候修，可是人做得到嗎？年輕搞這一套，不肯干！像我們是年輕來干的，年輕什么都不管，先來修道，年老了來吹牛。

普通人不然啦，年輕去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，要趕快修道了。那不是修道，那是養(yǎng)老?。?/p>

2

你們諸位要搞清楚這個道理，這是告訴你真話。我常常說，你要運氣頂好的時候放得下修道，那叫做修道的。運氣好，忙得不得了，談修道？哎喲！慢一點啊，把這一點事情了了，把股票賣了，賺了錢我就來打坐。等你賣完了股票，是賺錢了，你的命也差不多了！這有什么用？這個道理就在此。

譬如講到水火在我們自身的作用，當(dāng)靜坐達(dá)到極清凈的時候，就是水的境界；當(dāng)我們坐到精神蓬勃，陽氣上升的時候，就是火的境界。

大凡碰到陽氣精神極旺的時候就難了，因為一般人精神旺的時候念頭空不了；到了精神衰敗，念頭自然清凈，那是陰的境界，那是純粹的水，沒有火。工夫的調(diào)配是要水火既濟(jì)。

大家修行的人，一百個找不到半個成功的，為什么？第一，大家都想修長生不老，更希望又有錢，也有官，壽也長，兒子孝順女兒好，媳婦更聽話，自己還要成道當(dāng)神仙，天下的好處會都給你占光嗎？

不可能。有這樣多的愿望，每天打坐十幾分鐘，心都靜不下來，定不下來，氣不會聚到正子位上，這個一陽決不會來復(fù)的。大家有的人肚子跳一下，氣動一下以為是工夫，那是見鬼！

那根本沒有關(guān)系，是你經(jīng)脈穴道有些不通，真的通了的人不會有震動的，不會跳動的。像一個水管一樣，很通暢時，它不會彈動了，如果噗噗跳動，這個水管里頭一定有問題，有障礙才發(fā)生震動現(xiàn)象。所以不要認(rèn)為那個就是工夫。

因此也講過，一般人學(xué)打坐是把事情忙完了，精神疲勞，差不多死了半條命時才來打坐修道，那是沒有用的，那是休息。真修道，是在精神極旺極好的時候打坐，叫做修道。

拿個人的生命來講，一個人在運氣最好最得意的時候，功名富貴都來了，這個時候放下來修道，才叫做修道。

退休了，倒霉了，得病了，然后盤兩個腿叫做修道，那不叫做修道，那就無以名之了。這個話我講得嚴(yán)重，諸位真正向這條路上走的人，特別要注意。

3那么修道是什么呢？就是坎離兩卦的水火，要使它凝結(jié)為一。所以說“水火均平，方得交濟(jì)為用”。

所以你看道書，這些理論把握不住，你修道的功夫永遠(yuǎn)是白做。光是身體上有感覺啊，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去沒有用的，不會成功的。你跑步啊打拳啊，動中求靜，體能累了自然什么都不想了。

修道這個道理也是一樣，所以說一動一靜之間，一定會變成偏勝。修道的人，如果道理搞不清楚，一定會走偏，水火不會平均。在光明的境界里，被光明牽走啦，光明境界可以產(chǎn)生精神健旺，就是道家說的，“日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰”。

你們大家打坐有經(jīng)驗，當(dāng)你比較灰心，精神也疲累時，打起坐來一下子好像入定了。實際上不是入定，是月亮一樣虛了要下沉了。所以不要把那個昏沉的境相當(dāng)成定。

坐久了以后，一陽來復(fù)，精神旺起來不想坐了，所以做工夫難就難在這里。你們很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了！一天到晚忙，心里根本沒有寧靜。晚上打坐，一坐起來就想睡覺，嗯！坐好了要去睡了。

真修行打坐不是這樣子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永遠(yuǎn)不會成功。就是要你睡夠了，精神好的時候，看你定不定得下去。

但是，精神好的時候打坐，反而坐不住，心里也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那里想，這是干什么！何必坐呢！我還有很多事情要辦，就下座了。所以做功夫永遠(yuǎn)不上路。

4真的修道上路，就是“持盈保泰”四個字，“盈”就是精神滿的時候要把它保持，水裝滿了不使它漏掉，永遠(yuǎn)保持這個滿。

“泰”是太平的時候，充滿的時候，心情泰然，永遠(yuǎn)把它保持。有人說，哎呀現(xiàn)在不行，等我事情搞完了，一定學(xué)佛修道。搞了幾十年，棺材已經(jīng)抬到前面了，還有件事沒搞完呢，這哪里是修道！只好進(jìn)棺材，下輩子再說吧，都是不能切斷。

這個道理就是說水火要均平，如何能使水火均平？就是動與靜之間“交濟(jì)為用”，這四個字很難辦了。

人這個生命很難弄，有時我們心想靜，身體不能靜，身體精神很強化，不想休息。有時候我們身體疲勞極了，尤其是打麻將，一邊打呵欠一邊硬舍不得，頭已經(jīng)昏啦，還是要打，因為心不肯休息。

這兩個都把人拉住了。做事業(yè)的人一樣，做生意的做官的，老兄該退休啦！我早就想退休，不過還有幾個月，還有幾件事做完了來，就像麻將桌上那樣死打，是同樣的道理。這個是水火不能均平，你要把身心拉平均，難啦！這個要自己體會、自己檢查了。

人有時是氣旺血不夠，有些人你看活得很健康，實際上他已經(jīng)很衰敗了。有人雖然血壓低貧血，他生命活力強得很，那是靠他的氣。以道家的醫(yī)學(xué)來講，有些人看似健康，氣已經(jīng)衰敗了，氣血兩樣能夠拉平均也很難。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾枴⑻?、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

再進(jìn)一步呢，心念，這個思想念頭，動靜之間拉到平均，也是很難。這些在道家都屬于火候，沒有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以隨意地把水火相交，相交以后就產(chǎn)生新的生命，這就是說“交濟(jì)為用”的道理。

本文作者：迦陵仙音禮敬南懷瑾

修行的意思?

"修行"是什么意思?
什么是修行之一

修行是在生命的旅程之中尋找一種智慧，一種如何和宇宙脈動契合的智慧。

修行是一條道路，一條通往人類內(nèi)心最深遠(yuǎn)處的道路。

而在這條道路的盡頭，我們就可以找到這一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生

命的真諦，使我們的生命自動達(dá)成充滿了喜悅的圓滿狀態(tài)。

所有和人類精神領(lǐng)域相關(guān)的議題都是修行，不論是心理學(xué)、催眠、超能力探討、

宗教、輪回、前世今生、行為學(xué)、星象、命理、靈魂學(xué)等等所有和心靈相關(guān)的知識都

屬于修行的范疇，而絕對不只是 *** 、禪修、持咒、禮佛、誦經(jīng)或者是各各宗教的祈

禱行為而已，因為修行包含了人類所有的心智活動，同時在那修行的道路上我們也都

會碰到這一些現(xiàn)象。

簡單地說：修行并非某一個宗教團(tuán)體的專長，而是在我們一生之中隨時都會遇到的

課題，人有著追求快樂和真善美的本能，而這就是修行，換句話說每一個人都有修

行的本能，都在嘗試著如何去改善他們的精神領(lǐng)域。

修行意味著使自己成為能夠在人間如意行走而不被任何現(xiàn)象困惑的個體，這需要非

常多的正確心靈知識，絕非只是一些充滿了怪力亂神或者是無法提出充分證據(jù)的學(xué)

說而已；真正的修行是讓自己沈潛，不夸張，不招搖，一切以切身體驗為主，因為真

正的知識是由親身體悟而來，而所有學(xué)術(shù)的探討是無法帶來任何境界的。

修行是一種最純凈的心靈活動，那是一個使我們的心境越來越清澈的過程，如果在

修行的過程之中你覺得你的思想越來越單純，心情安穩(wěn)許多同時安全感也增加許多

但卻沒什么境界的話，那么這個過程就是正確的，反之，如果你覺得學(xué)到得越來越多

越來越復(fù)雜，非但精通各種知識而且境界越來越高的話，那么你就并非走在正確的道

路上。

修行就是透過親身的實踐而得到一些如何從生命之中解脫的方法以及簡單的善知

識，然后再把這些方法和善知識在人間發(fā)揚光大，這樣自己和所有人類的精神領(lǐng)域都

會獲得極大的改善。

修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育，自我和人類的未來才能夠越

來越光明。

王矗大 鵬

什么是修行之二

真正的修行，應(yīng)是一種靜心活動，而非表面上的慈悲喜舍。

所謂靜心，表面意義是平靜的心，但真正的意思是頭腦放空，這里僅就靜心的一些觀念

做徹底的澄清：

1.靜心并非無念：有人以為靜心的時候，必須排除所有雜念，其實是錯誤的，真正的靜

心，當(dāng)然會有無念的時刻，但無法持久，重要的是與無念并存的感覺。

說起來很詭異，雜念與無念居然可以并存，而且絕不是人格分裂。平時的我們不是可以

一心多用嗎？靜心有點類似，但不是同時作許多事，而是在做任何活動的時候，心中仍

保有放空的寧靜舒適感。

這種感覺很難以筆墨形容，不是處于寧靜環(huán)境中的感覺，而是有點像瞌睡結(jié)束后的短暫

心曠神怡與神清氣爽。

2.靜心就是整合自己：一般人都生活在清醒意識中，只有在夢中碰上潛意識的窗口，至

于無念的「本體狀態(tài)」根本毫無所悉。

靜心就是緊緊地掌握本體狀態(tài)，不再為人間現(xiàn)象所?；?，等于整合自己的所有意識，包

括顯潛意識，沒有任何分裂現(xiàn)象。

3.靜心就是開發(fā)大腦潛能：坊間的潛能開發(fā)，只是自我催眠的訓(xùn)練過程，頂多開發(fā)了腦

表面的功能，而靜心著重在開發(fā)腦深處的功能，可使人完全脫胎換骨，變成情緒的主人

，頭腦空前清明踏實，絕不只是想通了而已。

修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育自我和人類的未來才能夠越來越光明。

唯有正確的心靈知識才能提升你的精神領(lǐng)域.................>>
修行里是什么意思
什么是修行之一

修行是在生命的旅程之中尋找一種智慧，一種如何和宇宙脈動契合的智慧。

修行是一條道路，一條通往人類內(nèi)心最深遠(yuǎn)處的道路。

而在這條道路的盡頭，我們就可以找到這一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生

命的真諦，使我們的生命自動達(dá)成充滿了喜悅的圓滿狀態(tài)。

所有和人類精神領(lǐng)域相關(guān)的議題都是修行，不論是心理學(xué)、催眠、超能力探討、

宗教、輪回、前世今生、行為學(xué)、星象、命理、靈魂學(xué)等等所有和心靈相關(guān)的知識都

屬于修行的范疇，而絕對不只是 *** 、禪修、持咒、禮佛、誦經(jīng)或者是各各宗教的祈

禱行為而已，因為修行包含了人類所有的心智活動，同時在那修行的道路上我們也都

會碰到這一些現(xiàn)象。

簡單地說：修行并非某一個宗教團(tuán)體的專長，而是在我們一生之中隨時都會遇到的

課題，人有著追求快樂和真善美的本能，而這就是修行，換句話說每一個人都有修

行的本能，都在嘗試著如何去改善他們的精神領(lǐng)域。

修行意味著使自己成為能夠在人間如意行走而不被任何現(xiàn)象困惑的個體，這需要非

常多的正確心靈知識，絕非只是一些充滿了怪力亂神或者是無法提出充分證據(jù)的學(xué)

說而已；真正的修行是讓自己沈潛，不夸張，不招搖，一切以切身體驗為主，因為真

正的知識是由親身體悟而來，而所有學(xué)術(shù)的探討是無法帶來任何境界的。

修行是一種最純凈的心靈活動，那是一個使我們的心境越來越清澈的過程，如果在

修行的過程之中你覺得你的思想越來越單純，心情安穩(wěn)許多同時安全感也增加許多

但卻沒什么境界的話，那么這個過程就是正確的，反之，如果你覺得學(xué)到得越來越多

越來越復(fù)雜，非但精通各種知識而且境界越來越高的話，那么你就并非走在正確的道

路上。

修行就是透過親身的實踐而得到一些如何從生命之中解脫的方法以及簡單的善知

識，然后再把這些方法和善知識在人間發(fā)揚光大，這樣自己和所有人類的精神領(lǐng)域都

會獲得極大的改善。

修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育，自我和人類的未來才能夠越

來越光明。

王 大 鵬

什么是修行之二

真正的修行，應(yīng)是一種靜心活動，而非表面上的慈悲喜舍。

所謂靜心，表面意義是平靜的心，但真正的意思是頭腦放空，這里僅就靜心的一些觀念

做徹底的澄清：

1.靜心并非無念：有人以為靜心的時候，必須排除所有雜念，其實是錯誤的，真正的靜

心，當(dāng)然會有無念的時刻，但無法持久，重要的是與無念并存的感覺。

說起來很詭異，雜念與無念居然可以并存，而且絕不是人格分裂。平時的我們不是可以

一心多用嗎？靜心有點類似，但不是同時作許多事，而是在做任何活動的時候，心中仍

保有放空的寧靜舒適感。

這種感覺很難以筆墨形容，不是處于寧靜環(huán)境中的感覺，而是有點像瞌睡結(jié)束后的短暫

心曠神怡與神清氣爽。

2.靜心就是整合自己：一般人都生活在清醒意識中，只有在夢中碰上潛意識的窗口，至

于無念的「本體狀態(tài)」根本毫無所悉。

靜心就是緊緊地掌握本體狀態(tài)，不再為人間現(xiàn)象所眩惑，等于整合自己的所有意識，包

括顯潛意識，沒有任何分裂現(xiàn)象。

3.靜心就是開發(fā)大腦潛能：坊間的潛能開發(fā)，只是自我催眠的訓(xùn)練過程，頂多開發(fā)了腦

表面的功能，而靜心著重在開發(fā)腦深處的功能，可使人完全脫胎換骨，變成情緒的主人

，頭腦空前清明踏實，絕不只是想通了而已。

修行是一種正確的心靈教育方式，唯有透過這種教育自我和人類的未來才能夠越來越光明。

唯有正確的心靈知識才能提升你的精神領(lǐng)域.................>>
修行是什么意思？為什么是修和行組成
很多人認(rèn)為，修煉就是要一輩子去深山老林里，躲開這凡塵紛擾，凡塵欲望和執(zhí)著，入山隱修才算修煉。

實際上，修煉不一定非要脫離了塵世，躲入深山。

身在紅塵中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放棄”，所謂居塵而不染塵，如此“修煉”方為上品。

看淡了才能看透，看透了才能不爭，不爭才能到無為。道家所說的看透紅塵，并非是提倡大家消極懈怠，其實是一種淡泊明志的心態(tài)。道德經(jīng)云“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“無為而無所不為”，“功遂身退，天之道。”說的就是修煉者的“平和平淡”的心態(tài)。

本門有句名言：修心為本，煉氣為上。

修，是修心，修德。練，是練功。

不管是法術(shù)也好、武術(shù)也好、丹道也罷，都是需要按照一定的方法自己花時間去練的。

光修不練或者光練不修，都不行，修和煉是必須要結(jié)合在一起的。

練功容易，修心難！很多人都知道修一個法或者修一術(shù)都只能解決一個問題，其實修道，也只能解決一個問題，那就是人生的終極歸宿問題。修煉其實就是圓滿自己的人生。

修煉，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修煉。人都不會做，修煉則無從談起了。上清派祖庭，江蘇句容茅山的大門處有一幅石刻對聯(lián)：“在家不孝敬父母，何必上山朝師尊。”

其實就是說的做人最根本的一個“孝”字，“孝”就是做人最大的德，與修煉本身就有直接的關(guān)系。此聯(lián)延伸出的意思，就是告訴世人先要把“人”做好了，修煉才會有望，否則還是空的。

人道不盡，天道不立，萬事萬物都是一個道理。

前提就是誠、信二字，誠心和信心是一切法修行的基礎(chǔ)，也是去除我執(zhí)的根本，沒有這些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以頓悟成就，如同黑暗中之光明。

心外無法，全靠放下。曾經(jīng)和一位道友講了這些，他認(rèn)為要做到這些也不是件難事，確實，看上去不難，又不是要具體做什么，但是其實很難，為什么？因為要一輩子都堅持，要落實在每個行動上。這一輩子堅持的背后就是堅定不動搖的“誠心和信心”。

那么怎么樣才能長期堅持呢？

俗話說的好，興趣是最好的老師，若是自始至終都覺得修煉是非?？菰餆o味的話，那就要問問自己，是不是真心想修了，以及修煉的目的，為什么要修煉？

這些問題都是要自己在修煉途中，一輩子去參詳、去修正、去體悟的。

一法一訣能透天，天外神仙意志堅。意志堅定的，誠心信心十足的人，一路走來就會發(fā)現(xiàn)：修煉如同開山，每天堅持下來，山，總有一天會被鉆穿，到時候就會豁然開朗，到時候就會覺得，原來自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！

再一個就是不能把修煉和生活割裂開來。修煉本源自生活，所以修煉也要融入到生活中去，酒色財氣皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人將女色視之如虎，認(rèn)為女色是對其修為最大的妨害，其實不然，任何事都有兩面性，有陰就有陽，有壞處就有好處。《道德經(jīng)》云“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?，其實就是開示要辯證的對待凡塵種種。

再舉個更貼近大家的例子，很多同修基本上一入門開始就都在刻苦修習(xí)本門金光大法，其實金光法修煉到一定程度之后，越是去污穢之地或者陰氣重的地方修煉，越是能得到提升，譬如醫(yī)院、亂葬崗等地方，當(dāng)然廁所是要除外。

其實這些原理都是“陰陽”關(guān)系的體現(xiàn)。只要能把持住“心”，又有何所畏懼呢？豈不聞“恩生于害，害生于恩?！标幣c陽，......>>
修行是什么意思?是指干些什么?
阿彌陀佛！我們通常把息滅貪、嗔、癡之心，顯現(xiàn)戒定慧的過程叫做修行！

貪，即是指各種各樣的貪著，包括名利財色等等；

嗔即是指定心、怨心、嫉妒、嫌惡等心；

癡，即是指的無明愚癡，不明理！

戒是指以戒行來自律自己，防止惡心惡行惡業(yè)的發(fā)生；

定是指，通過一系列的修行，能令自己對境不生貪著分別取舍之念，不被境界所動搖；

慧是指，看破一切顛倒假相的智慧，解了萬法的智慧，解除一切煩惱痛苦生死輪轉(zhuǎn)的智慧，回歸清凈妙明圓滿具足的佛性之智慧；
修行的意思是什么？
修行是真對我們貪嗔癡行為的糾正?；蛟蝗バ胺稣?。
修行六念中的"六念"是什么意思啊?
以智觀六個處境（住相）：佛、法、僧、戒、施、天。主要是理解它的意義，而不在于讀多少遍。
修行的真正意思
石頭被風(fēng)吹算不算修行？被吹了十年百年呢？哦，石頭是個死物，無欲無求，談不上修行。有欲有求的是有情生物。他們總是有某種目的，練字十年，字可以拿的出手賣錢了，算是修行小成，練字五十年，可以流傳世間了，算是大成。生活的一切，都是修行，生命就是一場修行。最終，我們的歸宿是哪里？我們的終極目的是什么？人生有什么終極意義？大家都在為此而求索，多數(shù)人只是默默的活著，到了哪步是哪步。也有人急于追求最終實相，用盡一切方法，遺憾的是，至死也少有人能真明了生命的實相，人生的終極意義，宇宙的最終奧秘。但是不是一個人都沒有弄明白呢？不，當(dāng)然有，所謂天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。真正的修行是一條路，一條經(jīng)歷一切，明了一切的路。方法雖有，但根本在心，心有終極追求，則路在，無處不在，處處是路，心無所求，亦無所謂路。不異于石頭被風(fēng)吹。
修行的意思是什么
修行_詞語解釋

【拼音】：xiū xíng

【解釋】：1.修養(yǎng)德行。2.美好的品行。3.泛指操行。4.遵行。5.出家學(xué)佛或?qū)W道。6.行善積德。

怎樣開始修煉好？修煉什么好？

心態(tài)是人的心理由于各種信息刺激所做出反應(yīng)的趨向，積極正確的心態(tài)不是先天固有的，而是后天修煉獲得的。我們的祖先早就懂得了這個道理?！叭酥?，性本善 。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比藙偝錾竭@個世上的時候都是一樣的善良，本無品行好壞，素質(zhì)高低，心態(tài)優(yōu)劣之分，是后天的習(xí)煉造就了人們的不同。到底如何修煉正確的心態(tài)呢？孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”?？嗥湫闹揪褪抢酶鞣N方式，各種方法，用各種信息去激發(fā)去催生正確心態(tài)的誕生。如何修煉正確的心態(tài)，具體的做法應(yīng)該從以下幾個方面著手。

1，學(xué)習(xí)。知識就是力量。獲得知識的唯一方法就是學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)才能明大勢，只有學(xué)習(xí)才能知不足，只有學(xué)習(xí)才能求改變。我們要向社會學(xué)習(xí)，向書籍學(xué)習(xí)，向古今中外的先賢哲人學(xué)習(xí)，向一切比我們優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)不斷地增強我們的使命感、責(zé)任感和危機感，喚醒我們心中的動力。天生我才必有用，國家興亡匹夫有責(zé)。人生在世不能白來一趟。報效祖國，貢獻(xiàn)社會，這是歷史賦予我們的使命。所有的人，從你降生的那一刻起，你就被賦予了這種使命。這種使命將伴隨你的一生，誰也不能推托。我們?nèi)巳硕加屑彝?，都有子女，都有配偶，孝敬父母，養(yǎng)育子女，使我們的另一半幸福，這是我們每一個人都必須承擔(dān)的責(zé)任。人類已進(jìn)入了21世紀(jì)，這是一個光速、多變、危機的時代。生活中充滿了挑戰(zhàn)，為了生存挑戰(zhàn)危機，是誰也無法回避的現(xiàn)實。我們只有時刻牢記歷史賦予我們的使命，時刻牢記我們對父母對子女對家庭所承擔(dān)的責(zé)任，時刻清醒我們的生活中到處充滿著危機，用使命感、責(zé)任感、危機感不斷鞭策自己，激勵自己，改變自己，就能不斷修煉成積極正確的心態(tài)。

2，優(yōu)化自己的生活空間，多和比自己優(yōu)秀的人在一起。物以類聚，人以群分，近朱者赤近墨者黑，跟上好人學(xué)好樣，跟上巫婆會下神。潛移默化的威力太大了。一個人如果長期和那些心態(tài)消極的人在一起，自己的心態(tài)也會變得消極。環(huán)境、氛圍的影響至關(guān)重要。前些年媒體上報道的“狼孩”的故事就是典型的例子。所以，要修煉積極的心態(tài)就要和比自己優(yōu)秀的人在一起；遠(yuǎn)離那些愚昧、落后、心態(tài)消極的人，主動地去感觸和接受優(yōu)秀人物，使自己的心態(tài)受到積極的影響和感染。

3，多讀成功人士的傳記和著作，多聽成功人士的講課。每個成功人士，他們走過的都是坎坷成功路，他們的著述的都是精彩拼搏圖。多讀哲人、偉人和科學(xué)家的傳記、著作，用他們那些傳奇的人生經(jīng)歷，永遠(yuǎn)奮進(jìn)的精神，不斷地激勵我們自己，錘煉我們的心態(tài)。特別要多讀毛澤東的傳記和著作。毛澤東是千古偉人，他的著作是成功的秘籍寶典。我建議大家認(rèn)真閱讀。

4，凡是主動出擊，一切從今天開始。多少事從來急，天地轉(zhuǎn)、光陰迫，一萬年太久、只爭朝夕！21世紀(jì)是光速的時代，機不可失、時不我待，改變自我，修煉心態(tài)必須從現(xiàn)在開始，從今天開始， 絕不能等到明天。明天只是一種期待和希望，是一張無法兌現(xiàn)的空頭支票。很多智慧超群的人，留在身后的僅僅是沒有實現(xiàn)的明天的計劃和半途而廢的誘人方案。明天是那些懶散無能之輩逃避改變，掩飾失敗的最好的搪塞之詞。提煉正確心態(tài)不能推委，不能拖延，要立即行動，從現(xiàn)在開始，從小事開始，從身邊的一點一滴做起 。莫以惡小而為之，莫以善小而不為。不利于修煉正確心態(tài)的事，再小也不能做；有利于修煉正確心態(tài)的事，哪怕再小也要立即行動，馬上去做。

5，克服怯懦，增強自信。很多事情的失敗不是因為困難而是因為怯懦。爭取成功的過程還沒開始，就因為怯懦的心態(tài)而放棄了努力。這樣，再容易的事情也不可能做成。修煉正確的心態(tài)必須克服怯懦，充滿自信。在任何情況下都要堅信：我能行！我最棒！我一定能成功！

6，遠(yuǎn)離無聊。無聊的本質(zhì)就是消極、無奈、無意義，它使人意志消沉、無所事事，在不知不覺中走向消亡。它是成功的腐蝕劑。修煉正確的心態(tài)就要遠(yuǎn)離無聊，不做無聊的事情，不說無聊的閑話，不交無聊的朋友。樹立積極向上的心態(tài)，時刻把事業(yè)放在心上。

7，驅(qū)除懶惰，百事勤奮。懶惰是人的一種本能，很多美好的事業(yè)都是因為懶惰而失敗。勤奮是人的一種美德，很多艱難的事業(yè)因為勤奮而成功。勤奮如春起之苗，不見其增日有所長；懶惰如磨刀之石不見其損日有所消。勤奮使人成功，懶惰使人失敗。一位科學(xué)家說過：世界上有兩種動物能登上金字塔頂，一個是雄鷹、另一位就是蝸牛。雄鷹憑借不懈的飛翔，蝸牛憑借堅韌的爬行。它們都登上了金字塔頂。一個人的成功除了智慧和機遇等外部條件外，勤奮努力就是主要成因。只要勤奮，哪怕是質(zhì)資平庸的蝸牛也能登上塔頂；如果懶惰，就是天資奇佳的雄鷹也不能登上塔頂。修煉心態(tài)，提升自我就要驅(qū)除懶惰，百事勤奮。

人生并非只是一種無奈，而是可以由自身主觀努力去把握和調(diào)控的，心態(tài)就是我們調(diào)控人生的控制塔。心態(tài)的不同導(dǎo)致人生的不同，而且這種不同會有天壤之別。心態(tài)決定命運，心態(tài)決定成敗。心態(tài)是后天修煉的。我們完全可以通過修煉我們的心態(tài)來成就我們的事業(yè)，改變我們的人生。
阿彌陀佛，晚鐘合十！

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