“中和”基因維系中華文明綿延不絕

在中國歷史上，“中”“中和”的理念與文明起源、國家形成及中華5000多年不斷裂文明密切相關(guān)?！爸小薄爸泻汀崩砟罴仁侵袊鴼v史文化的“基因”，也是中華文化的“根”與“魂”。

中國先民對“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。1987年發(fā)現(xiàn)的距今6400年的河南濮陽西水坡墓葬中，墓主人足下的蚌殼堆塑成“北斗”圖案。山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）發(fā)現(xiàn)的墓葬（M2200與ⅡM22）中出土的“槷表”等遺物，應(yīng)與“求中”乃至建都密切相關(guān)。

《清華簡·保訓(xùn)》載，虞舜、夏禹先后“求中”于“鬲茅”（即“歷山”，今河南濮陽一帶）?！侗Ｓ?xùn)》又載，商湯的六世祖上甲微為夏禹“追中”（即“求中”）于“河”。“河”即“河洛”，即現(xiàn)在所說的“大嵩山”地區(qū)（包括洛陽市、鄭州市）。上述活動(dòng)均與都邑選址有關(guān)。

20世紀(jì)50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)登封王城崗城址、新密新砦城址和偃師二里頭遺址，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它們應(yīng)分別為夏代早、中、晚期的都城遺址。商代早期都城鄭州商城、偃師商城均分布在“大嵩山”地區(qū)，這是都城“求中”的繼續(xù)。80年代初，偃師市塔莊考古發(fā)現(xiàn)商代早期都城遺址，城址由郭城與宮城組成，考古發(fā)現(xiàn)的宮廟建筑遺址十分重要。西周早期的青銅器何尊銘文“宅茲中或（國）”，是周王朝都城選址“擇中”的物證。

秦漢王朝開啟了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時(shí)代。自秦漢至唐宋，都城在長安、洛陽與開封一線，繼承了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以應(yīng)天地之中”。這開啟了元、明、清定都北京之先河。

在古代國家的形成和發(fā)展過程中，“中”的理念不斷擴(kuò)展、強(qiáng)化與深化，即從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”；都城城門、宮城宮門從“單門道”發(fā)展到“一門三道”“一門五道”。

“擇中建宮”是繼“擇中建都”發(fā)展而來的。早期偃師商城的宮城在都城南部東西居中位置，洹北商城的宮城基本在都城中部。戰(zhàn)國時(shí)代，魏國都城安邑之宮城基本在都城中央，鄭韓故城西城的宮城位于西城的東西居中。魏晉與北朝洛陽城及唐長安城之宮城一般均在都城北部東西居中位置，北宋東京城的宮城則居外郭城的中央，金中都、元大都、明清北京城的宮城一般在都城東西居中位置。宮城作為國家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，這無疑是其核心地位的體現(xiàn)。

在宮城之內(nèi)“擇中建殿”，實(shí)際上是大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時(shí)代與封邦建國時(shí)代都城布局的重大政治區(qū)別：即國家從血緣政治與地緣政治相結(jié)合的“二元政治”，發(fā)展成以地緣政治為主、血緣政治為輔的“一元政治”?！爸小钡囊庾R(shí)體現(xiàn)了中央集權(quán)多民族統(tǒng)一國家的至高無上。

國家認(rèn)同的強(qiáng)化，可以從都城城門、宮門由“單門道”發(fā)展為“一門三道”與“一門五道”得到充分體現(xiàn)。就已發(fā)現(xiàn)的古代都城城門與宮城宮門遺址來看，夏商西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的都城一般為“單門道”。都城外郭城的四面城墻各辟3座城門，都城一般由12座城門組成，均為“一門三道”的“定制”，應(yīng)該始于漢長安城。宮城正門“一門三道”形成“定制”，始于魏晉及北魏洛陽城的宮門“閶闔門”。此規(guī)制一直延續(xù)至明清北京城。進(jìn)入中古時(shí)期，部分朝代的都城與宮城之正門出現(xiàn)“一門五道”的形制。

都城與宮城城門、宮門的“一門三道”與“一門五道”，是象征國家至高無上地位的符號。目前考古發(fā)現(xiàn)，宮城宮門一般比都城城門更宏偉，宮城的宮門一般是都城各門類建筑中規(guī)模最大、最雄偉的，這一特點(diǎn)折射出宮城作為國家政治中樞的特殊政治地位。而從“一門三道”發(fā)展為“一門五道”，則是國家認(rèn)同理念的“升級版”。

《周禮·考工記》載，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌；左祖右社，面朝后市”。這被認(rèn)為是自周代以來中國古代都城主體布局的“金科玉律”。然而，從考古發(fā)現(xiàn)來看，按照“左祖右社”規(guī)制營建的都城，以西漢晚期的漢長安城（遺址）為最早，目前尚無“左祖右社”始于周代的確切證據(jù)。先秦時(shí)期，都城和宮城之內(nèi)“右宮左廟”并列，如二里頭宮城遺址、偃師商城的宮城遺址、東周時(shí)期的秦雍城遺址等均屬此類情況。

進(jìn)入大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝時(shí)代后，宮廟布局發(fā)生重大變化，出現(xiàn)唯有宮殿（大朝正殿）在宮城之中而“宗廟”則在宮城甚或都城之外的情況。如文獻(xiàn)記載的秦咸陽城，其“宮廟”安排在城外的“渭南”或在秦雍城；考古發(fā)現(xiàn)，西漢大朝正殿——“前殿”在未央宮中央，宗廟則在未央宮或都城之外?？脊虐l(fā)現(xiàn)的西漢晚期宗廟與“社稷”遺址，在漢長安城之南，北對未央宮前殿，形成目前所見最早的都城“左祖右社”規(guī)制。這一規(guī)制為漢魏洛陽城、唐長安城、宋開封城（東京城）、金中都、元大都、明清北京城等古代都城所繼承。上述諸都城的大朝正殿均在宮城中央，宗廟與社稷均安排在宮城之外，形成以大朝正殿為中心的“左祖右社”的都城布局，進(jìn)一步突出了以大朝正殿為代表的中央政府在國家的核心地位。都城“東西南北”的“中”之“政治定位”，以“中”為核心的國家“大一統(tǒng)”理念，由都城布局形制彰顯、固化并世代傳承。

中國古代國家物化載體的最高體現(xiàn)，是從“擇中建國（都城）”到“擇中建宮（宮城）”，再到“擇中建殿（大朝正殿）”。從“擇中建廟（宮廟）”到“擇中建殿（大朝正殿）”，反映了社會(huì)形態(tài)的變化，是大一統(tǒng)中央集權(quán)國家最重要的“政治標(biāo)識(shí)”之考古學(xué)佐證。

漢長安城是中國古代都城、宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門”，象征國家的東西南北“四方”?！八拈T”相對都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，既體現(xiàn)了“中”對“四方”的“公允”“公正”，又強(qiáng)化了“四方”對“中”的國家認(rèn)同。兩千多年來，上述都城規(guī)制基本延續(xù)不變，體現(xiàn)了國家認(rèn)同感與凝聚力，有利于維系中華5000多年文明綿延不絕。

如果說“四門”所代表的“四方”是“多元”，那么都城、宮城和大朝正殿則是“一體”。它們是國家之“中”的集中體現(xiàn)，使四方的“多元”“和”于國家的“一體”。“多元”歸宿于“一體”，成為中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)與政治信念，構(gòu)成中華5000多年文明的“核心文化”。

“中”與“中和”基因主要體現(xiàn)在都城選址與都城布局形制兩個(gè)方面。歷代王朝營建都城選址之所以必須“擇中建都”，就是“中和”理念的要求。都城營建于“天下（即國家）之中”，是相對于東西南北“四方”而言的?！皳裰薪ǘ肌敝爸小斌w現(xiàn)國家相對于“東西南北”的至高至尊，同時(shí)“中”相對于“四方”又反映了國家對“四方”的“公平”“公允”“公正”，從而達(dá)到國家之“和”。這種“和”是國家“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)、國家認(rèn)同的根本，也是“四方”凝聚于中央的體現(xiàn)。

古代都城及宮城布局形制所蘊(yùn)含的“中”“中和”理念，在5000多年歷史發(fā)展中被中華大地各個(gè)民族所認(rèn)同。作為少數(shù)民族政權(quán)的都城，北魏洛陽城、金中都、元大都、清北京城也承襲了幾千年形成的“中和”理念，深化了國家認(rèn)同理念。從國家“宮城”到民居“四合院”的布局，大小雖然不一，但是理念相同，反映出“家國相通”“家國一體”的歷史文化理念，折射出中華民族“國家認(rèn)同”的核心理念。可以說，“中”“中和”理念締造了中華5000多年不斷裂文明的輝煌歷史。

（作者：劉慶柱，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)特聘教授）

（文章來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》電子版　原文發(fā)表于：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年9月30日總第2022期）

責(zé)編：荼荼

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