道家修煉方術(shù)，神仙服氣法全卷！

一、神仙服氣（上）

論曰神仙服氣之術(shù)，古方不載，黃庭內(nèi)景，玉函隱書(shū)，雖有于世，而學(xué)人莫得其要，故服氣之法，率多口傳心授，或食從子至巳，或飲玉池之津，或吐故納新，導(dǎo)引按蹺，或餐日月，或閉所通，大抵氣以形載，形以氣充，氣形充符，自然長(zhǎng)久，所謂保其委和，合彼大和者也。

赤松子服氣序曰∶天道悠長(zhǎng)，萬(wàn)品不齊，人生為貴，陰陽(yáng)同階，天道坦坦，修之不迷，世何專愚，相隨徘徊，生不及踵，性命殞頹，存亡相感，哭泣悲哀，何不服氣，與仙同棲。

經(jīng)曰∶福莫大生，禍莫大死，子欲長(zhǎng)生，腹中當(dāng)清，長(zhǎng)生不死，腸中無(wú)滓，是以食谷者智，食氣者神，故曰休糧絕食為生道，陰陽(yáng)還精為重寶，能常行之永壽考，何為恣欲自使老，神仙食氣，常以春二月三月，九日十八日二十七日，若甲辰乙巳丙辰丁巳王相成滿日行之，佳。

夫行氣，欲于山林中幽寂處，近東流之泉，向陽(yáng)之地，沐浴蘭湯，以丹書(shū)玉房為丹田方一寸（玉房在臍下三寸是），精念玉房，內(nèi)視丹田，納氣致之于丹田，又先去鼻中毛，偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身亦五寸，瞑目握固（握固如嬰兒之卷手）蒲為枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在臍下，可去枕，既行氣，不復(fù)食生菜辛臭物。

絕谷行氣法，當(dāng)食日減一口，十日后可不食，不食二日，腹中或苦饑，取好棗九枚，方寸術(shù)餅九枚食之，一日一夜，不過(guò)此也，不念食，即勿啖也，飲水日可五升，亦可三升，勿絕也，口中常含棗核，令人愛(ài)氣，且生津液。

經(jīng)曰∶道者氣也，愛(ài)氣則得道，得道則長(zhǎng)生，精者神也，寶精則神明，神明則長(zhǎng)存，行氣一名煉氣，其法正臥徐漱醴泉咽之（醴泉者華池也），以鼻微微納氣，徐引之，勿令太極滿，入五息已，可吐一息，屈指數(shù)之，至九十息，若身大煩滿者，可頻伸，頻伸訖，復(fù)行之，滿四九三百六十息為一周，久久眾病自除，吐氣既還，欲吸之時(shí)，先復(fù)小吐，微微往來(lái)。

如是再三，更鼻引之，不爾令人氣逆，凡納氣則氣上升，吐氣則氣下流，久自覺(jué)氣周于身中，若行氣未定，意中疲倦，便煉氣以九十息為一節(jié)，三九二百七十息為一周，行氣令滿臟，無(wú)令氣大出，閉氣于內(nèi)，九十息一咽，咽未足者，復(fù)滿九十息，三九自足，無(wú)頓數(shù)也，當(dāng)念氣使隨發(fā)際上極，及流四肢，四肢自熱，下至三里。

經(jīng)曰∶行氣常以月一日至十五日，念氣從手十指出，十六日至三十日，念氣從足十趾出，久自覺(jué)氣通手足，行之不止，身日輕強(qiáng)，氣脈柔和，榮衛(wèi)調(diào)暢，長(zhǎng)生之道，在于行氣，靈龜所以長(zhǎng)存，服氣故也，諸行氣之后，或還欲食者，初飲米汁粥，日增一口，以漸加之，十日以后，可食淖飯，勿致飽也。

經(jīng)曰∶行氣之法，其初多不和，謂令人咳迎，四肢或冷，既行之久，日自益也，四九三百六十息，身如委衣，骨節(jié)皆解，久久乃覺(jué)氣行體中，經(jīng)營(yíng)周身，濡潤(rùn)形體，悅澤皮膚，五臟六腑皆悉充滿，百病除去。

凡初行氣之時(shí)，先安身和體，若氣未調(diào)身不安者且止，和乃行之，氣至則形安，形安則鼻息調(diào)和，鼻息調(diào)和則清氣來(lái)至，清氣來(lái)至則自覺(jué)形熱，形熱則頻汗出，且勿便起，安徐養(yǎng)氣，務(wù)欲其久。

諸行氣，無(wú)令意中有忿怒愁憂，忿怒愁憂則氣亂，氣亂則逆，惟精思則正氣來(lái)至。正氣來(lái)至則口中甘香，口中甘香則津液自生，而鼻息微長(zhǎng)，鼻息微長(zhǎng)則五臟安，五臟安則氣各順理，如法為之，長(zhǎng)生久視也。

行氣之法，以鼻微微引氣納之，以口吐之，此為長(zhǎng)息，納氣有一，吸也，吐氣有六，呼也、吹也、嘻也、呵也、噓也、 也。凡人之息，一呼一吸，無(wú)有此數(shù)，行道之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼，吹以去熱，呼以去風(fēng)，呵以去煩，嘻以下氣，噓以散滯， 以解極，夫人之極率多噓 ，噓 者，長(zhǎng)息之忌，道家行氣之所惡也。

夫欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明，上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中，修真之土當(dāng)知此，夜半至日中為生氣，日中至人定為死氣，常以生氣時(shí)強(qiáng)臥瞑目，握固閉口，不息，心數(shù)至二百，乃口中微吐氣出之，日增其數(shù)，數(shù)得滿二百五十，即絳宮守，泥丸滿，丹田成，數(shù)得滿三百，則華蓋明，耳目徹，身無(wú)疾，邪不能干，長(zhǎng)生不死也。

閉氣之法，以鼻微微引納之，數(shù)滿于口中微吐之，小吐即更以鼻小引咽之，如此再三，可長(zhǎng)吐之，饑取食止，絕谷長(zhǎng)久，若閉氣數(shù)得至千五百，則氣但從鼻入，通行四肢，不復(fù)從口出也，行之不止，仙道成矣。

行五行氣法春以丙日時(shí)加巳，食氣百二十，致氣于心，令心勝肺，無(wú)令肺傷肝，此養(yǎng)肝之時(shí)也（春有九丙凡一千八十食氣）。

夏以戊日時(shí)加未，食氣百二十，以助脾令勝腎，使腎不傷心（數(shù)亦如上）。

季夏庚日時(shí)加申，食氣百二十，以助肺令勝肝，使肝不傷脾（月有三戊凡三百六十食氣）。

秋以壬日時(shí)加亥，食氣百二十，以助腎令勝心，使心不傷肺（秋有九壬行亦加上）。

冬以甲日時(shí)加寅，食氣百二十，以助肝令勝脾，使脾不傷腎，此五行食氣之要法也。四時(shí)各有一千八十食氣，各以養(yǎng)其臟，周而復(fù)始，令不相克，為之精者，還自內(nèi)見(jiàn)其五臟矣。

經(jīng)曰∶道以精為寶，施與則生人，留己則生身，身生則得仙，生人則功遂，天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)人所貴，貴之合于道，愛(ài)之慎無(wú)費(fèi)，故精者血脈之川流，守骨之靈神也，是以精去則骨枯，骨枯則身斃，人以身為國(guó)，以神為君，以精為臣，以氣為民，故氣變則為精，精化則為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人。

夫天有三光日月星，人有三寶三丹田，兩眉間卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，此為上元，其一赤子，字符先，一名帝卿，心為絳宮，中丹田，此為中元，其一真人，字子丹，一名光堅(jiān)，臍下三寸下丹田，此為下元，其一嬰兒，字符陽(yáng)，一名谷元，此三一也，行氣則常存念之。

神仙絕谷十二時(shí)食氣法始從夜半，九九八十一咽。

日出，六六三十六咽。

日中，九九八十一咽。

日入，六六三十六咽。

雞鳴，八八六十四咽。

食時(shí)，五五二十五咽。

日 ，八八六十四咽。

黃昏，五五二十五咽。

平旦，七七四十九咽。

禺中，四四一十六咽。

晡時(shí)，七七四十九咽。

人定，四四一十六咽。

黃庭經(jīng)曰∶玉池清水灌靈根，子能修之命常存，飲食自然補(bǔ)命門(mén)，自然者，華池也，呼吸如法咽之，即不饑，常以夜半食生氣九九八十一咽，以次下周十二時(shí)，為五百四十二咽，不饑初絕谷三日小極，七日又小極，十四日復(fù)小極，頭眩慎勿怪也，三七二十一日，則氣力日增。

神仙絕谷食五行氣法東方青牙，服食青牙，飲以朝華，祝已，舌撩上齒表舐唇，漱口咽之三。

南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，祝已，舌撩下齒表，漱口而咽之三。

西方明石，服食明石，飲以靈液，祝已，琢齒七，漱口咽之三。

北方元滋，服食元滋，飲以玉飴，祝已，以鼻納氣而咽之三。

中央戊己，仰望泰山，服食精氣以醴泉，祝已，瞑目而咽之三。

食五行氣，內(nèi)附五臟（青牙者肝也朝華者上齒根也朱丹者心也丹池者下齒根也明石者肺也靈液者唇里津也元滋者腎也玉飴者舌也泰山者精氣也醴泉在齒后懸雍前華池在舌本下齒名玉英舌名金梁），夫食五行氣，饑取飽止，無(wú)時(shí)節(jié)也，雖服五行，當(dāng)以六戊為主，朝食三十，暮食三十，取飽而已，日月短長(zhǎng)，增減在己。

服六戊法。

平旦早起，正衣服，先讀甲子至戊辰止，向辰以金梁叩玉英，滌華池，漱醴泉，吸靈液，閉口周旋，三至而一咽，五咽止，次甲戌至戊寅，向寅行之如上法，盡六戊，凡百五十取氣，而三十咽其精華也，此是服三五之法，要朝暮為之，若饑者日中餉九宮，餉九宮之法，金梁叩玉英，三五而一咽之便止，下盡六戊，皆如行三五七九引氣法。

諸避世入山，欲絕谷不食，先知引三五七九之氣，又當(dāng)知六甲六丁，不爾者，但坐家修身，食三五七九氣，口吐死氣，日日不止，可以長(zhǎng)生爾，引三五七九之法，徐徐以鼻微引氣納之三，以口一吐死氣，勿令耳聞氣出入聲也，久久便三氣，次復(fù)引五氣。

以口一吐死氣，久久便五氣，次引七氣，以鼻納之，以口一吐死氣，久久復(fù)便七氣者，次引九氣，鼻微入之，以口一吐死氣，久久盡便九氣者，因三五七九而并引之，以鼻二十四引氣納之，復(fù)以口一吐死氣，久久能皆便三五七九者，因并引，并引之者，并行二十四氣常咽之也，久久復(fù)便并引者，因逆報(bào)之法，逆報(bào)之法。

因從九數(shù)引氣咽之下，到三，乃以口一吐死氣也，久久復(fù)便逆引者，因可九九八十一納咽氣而一吐之，以為節(jié)也，口中以去死氣也，但閉氣，行三五七九之?dāng)?shù)，如上引氣之法也。

閉氣之時(shí)，當(dāng)苦體中滿，發(fā)煩閉，以意推排，令氣周布四肢，上至頭中，遍行一身，意得之者，手足皆熱常汗出，此為行氣之中最妙者也，若得其道，病可立去，不得其道，則氣不來(lái)，病亦隨至，不可不慎，以意消息，令體中和平安穩(wěn)，乃可為之，不爾則輕夭人命。

諸行氣，取之勿令粗，粗者使人心痛咳逆，而又不得清微之氣，但惡氣入身，吹噓嘻呵。亦務(wù)令細(xì)，不細(xì)則傷人肺，氣之出入，勿令耳聞，常欲向日吸之，春月多懈極，可嘻去之，若氣逆可呵下之，是以呵以去煩，又以下氣也。

經(jīng)曰∶行氣絕谷，休糧一旬，精氣微弱，顏色萎黃，二旬動(dòng)作眩瞑，肢節(jié)悵悵，大便苦難，小便赤黃，或時(shí)下痢，前剛后溏，三旬身體消瘦，重難以行，四旬顏色轉(zhuǎn)悅，心志安康，五旬五臟調(diào)和，精氣內(nèi)養(yǎng)，六旬體復(fù)如故，機(jī)關(guān)調(diào)良，七旬心惡喧嘩，志愿高翔，八旬恬淡寂寞，信明術(shù)方，九旬榮華潤(rùn)澤，聲音洪章，十旬正氣皆至。

其效日昌，修之不止，年壽延長(zhǎng)，三年之后，炙瘢除滅，顏色有光，行之六年，髓填骨強(qiáng)，豫知存亡，經(jīng)歷九年，役使鬼神，玉女侍旁，腦實(shí)脅胼，不可復(fù)傷，號(hào)曰真人，上佐上皇，與天同壽，日月齊光，傳非其人，身受其殃，可傳當(dāng)傳，不可當(dāng)止，可傳而不傳，為遏天道，不可傳而傳，為泄天寶，遏道泄寶，命不終老。

二、神仙服氣（中）

神仙服氣法，存心如嬰兒在母胎，十月成就，筋骨和柔，以心息念，和氣自至，呼吸如法，咽之不饑，百毛孔開(kāi)，息無(wú)壅滯，常取六陽(yáng)時(shí)食生氣，則氣力日增矣。

取陽(yáng)時(shí)法半夜子，服九九八十一。

平旦寅，服八八六十四。

食時(shí)辰，服七七四十九。

正中午，服六六三十六。

晡時(shí)申，服五五二十五。

黃昏戌，服四四一十六。

夫服氣法，須能去氣，去氣須根據(jù)門(mén)戶出入，鼻為天門(mén)，服氣魂魄歸天門(mén)，口為地戶，服氣魂魄歸地戶，黃庭經(jīng)云，百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，玉池清水灌靈根，子能修之補(bǔ)命門(mén)，從鼻口出入，即為順氣，根據(jù)此不輟，下卻三尸，舍榮去愛(ài)，日漸成功。始近道矣。

真人本性幽閑，發(fā)言合道，心行無(wú)瑕，漱咽靈津，服之百味自足，通三焦，理正氣，氣自周遍，大通五臟，骨髓堅(jiān)溢，夫道為萬(wàn)氣之主，道者氣也，氣為精門(mén)，能保精氣，精氣兩足，是名真人，人有三丹田，其中各有三神，氣漏即精泄，精泄即神傷，精者物之真，長(zhǎng)生之根，精全則氣全，精泄則氣泄，唯精與氣，須保全之。

凡入氣為陰，出氣為陽(yáng)，此二者服日月精華也，外內(nèi)自安靜，安靜即神定，神定即氣和，氣和即元?dú)庾灾?，元?dú)庾灾?，即五臟滋潤(rùn)，五臟滋潤(rùn)，即百脈流通，百脈流通，即津液上應(yīng)，津液上應(yīng)，即不思五味，絕饑渴，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易骨，七年易發(fā)，八年易筋，九年易形，為真煉九還，通于仙矣。

真理六氣訣，噓屬肝，呵屬心， 屬肺，吹屬腎，呼屬脾，嘻屬三焦，六氣各有所理，五臟有疾，皆屬于心，心主呵，諸疾皆可愈，初學(xué)人但食少淡粥或胡麻，益氣生津液，忌吃熱食，悖亂正氣，凡欲食，先服三五咽氣與食作主人，兼每早先服二十顆椒，清酒一杯，冬溫夏冷，戒在過(guò)度，切忌沖見(jiàn)新產(chǎn)死亡，及食油膩肥鮮臭穢等物。

凡服氣，靜定安坐寂然，瞑目叩齒，閉口鼓腹，令氣滿口即咽，至九下一息，春夏服冷氣，秋冬服暖氣，每至五更，兩掌掩口，用力呵掌中，津液生，即摩拭面目，令得光澤，時(shí)時(shí)含棗蜜湯助之，日日減食，朝朝服氣，氣即易成，昔人謂饑食自然氣，渴飲華池漿者，此也。

三、神仙服氣（下）

服氣法，凡欲服氣，即正腳臥，先叩齒三十六下，吐去濁惡氣，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名煉氣，除萬(wàn)病，即閉氣令內(nèi)不出外不入，鼓腹令氣滿，及微閉三五咽以下為一歇，咽多為佳，每咽皆以意送至下丹田，臍下三寸是，亦名氣海，至十歇以上，氣漸通，內(nèi)容來(lái)自內(nèi)丹術(shù)。

二十歇即腹中大轉(zhuǎn)，如減食大妙，從子至巳，六時(shí)為陽(yáng)氣，生氣在外，從午至亥，六時(shí)為陰氣，生氣在內(nèi)，凡吐去濁氣，若陽(yáng)時(shí)鼻微微引外氣長(zhǎng)取之，行下丹田飽閉之令極，口中微微吐之，任根據(jù)常息，若陰時(shí)，但閉口內(nèi)咽之以飽，任根據(jù)常息，如有他疾，即根據(jù)六氣調(diào)適之，若遇惡陰重霧雷電，只得內(nèi)咽，不得取外氣。

凡服氣，先導(dǎo)引為佳，每日能咽得三五十咽津液，勝服諸藥，凡運(yùn)氣如屋漏注連相續(xù)，送至病處，若患時(shí)疾瘴氣，但能引外氣呵去之，立效。

凡服氣，飲一兩合暖水，水是氣母，又每食前，飲少暖水，久久耐寒暑，飲多不妨。

凡為道者，當(dāng)凈盥漱，勿任情性，節(jié)減滋味，不欲勞形疲體，高聲叫呼，嗔怒喜樂(lè)憂悲，觸冒寒暑，乃可返老還童。

凡初服氣，必須心意坦然，勿疑勿畏，若有畏懼，氣即難行，若四體調(diào)和，意自欣樂(lè)，不羨一切事，即日勝一日，快樂(lè)無(wú)極，不得思食，若忽思食，必須抑捺，如不在意抑捺，即邪干矣，可用薜荔煮湯，入生姜少許，更煮一兩沸服，其饑渴即姜蜜湯亦得，若能自抑捺，終日對(duì)嘉饌，亦無(wú)所苦。

凡服氣，但不失時(shí)節(jié)，丹田當(dāng)滿，縱出人事，亦不可廢，行之日久，雖失一時(shí)，亦無(wú)所覺(jué)，若服氣成者，終日不服氣，氣亦自足，至妙不可窮盡，服氣得臍下丹田常滿，雖叫呼讀誦，終日語(yǔ)言，其氣力不少衰，但可行步出入少時(shí)，令氣下大妙，凡服氣成欲食，食亦不妨，亦不障氣，氣還作聲，直至臍下，一成以后，兼食行氣，皆無(wú)窒礙。

凡服氣，欲得身中百物不食，腸中滓穢既盡，氣即易行，能忍心久作，自覺(jué)精神有異，四體日勝，腸中既凈，即閉目?jī)?nèi)視，五臟歷歷分明，知其處所，然后五臟可安，神常自衛(wèi)，久可別人善惡，視表如里，亦能驅(qū)使五臟之神。

以治人病，其內(nèi)息法，用氣日久，即得多時(shí)，若兼食飲酒漿等，即內(nèi)息不成，其有宿患，但用意并氣注之患處，不過(guò)三五日必愈，若四肢有患，亦可想氣以攻之，即其病隨散，然初攻病時(shí)，當(dāng)利五色膿，亦無(wú)足怪也。

凡服氣面腫者，為飲淡水上沖，氣壅不行，所以如此，食中尤忌胡荽蕓臺(tái)邪蒿韭薤菠蔥蒜，此物皆木之精，能損脾亂氣，大不可食，夫恚怒傷魂，猝哀驚魄，哭泣之事，至人不為，必不得已而為之，可登時(shí)于一凈處，晏坐安心，用氣排惡氣盡出，然后根據(jù)法服元?dú)馐棺悖址ぬ镏袣馐棺恪?/p>

凡腸長(zhǎng)者氣易固，腸短者難固，如腸中攪轉(zhuǎn)作聲，即須右脅著床，以右手枝頭，以左手牽腳令屈，直身及直右腳，咽氣令人右腳中，出腸中即可，久行氣，每下作聲，聲繞盤(pán)屈于腸屈處，作聲皆自記得屈處，其聲流轉(zhuǎn)，呦呦然小聲，即是流通腸中四緣，又有節(jié)坎，有二十四坎，久行每氣下，即覺(jué)在節(jié)坎，坎數(shù)亦自記得，元?dú)馀c外氣不相雜，若咽生風(fēng)，須叟即從下泄出，不得停腸中。

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