國防教育欄目｜什么是“經(jīng)“五事”、?！捌哂嫛薄⒂谩霸幍馈钡南到y(tǒng)思維方法 （上）

戰(zhàn)略思維是主體對客體的觀念把握，二者之間需要一道橋梁。這個橋梁，就是戰(zhàn)略思維方法。孫子提出的最主要的戰(zhàn)略思維方法或核心戰(zhàn)略思維方法是什么呢？就是其在《計篇》中提出的經(jīng)“五事”、?！捌哂嫛薄⒂谩霸幍馈钡南到y(tǒng)思維戰(zhàn)略思維方法。《孫子兵法》十三篇中都貫徹了這一戰(zhàn)略思維方法。

為什么說孫子提出的這一戰(zhàn)略思維方法是其核心戰(zhàn)略思維方法呢？我們可以從以下幾個方面來理解這個問題。

首先，“五事”是戰(zhàn)爭制勝的綜合因素，必須綜合分析“五事”才能預(yù)知戰(zhàn)爭勝負(fù)的規(guī)律。孫子在其兵法的開篇《計篇》中第一句就講“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”那應(yīng)該如何考察戰(zhàn)爭勝敗的規(guī)律？如何制定戰(zhàn)爭決策呢？孫子有這樣的論述：“故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄敖?jīng)”的意思是度量、衡量和分析。校的意思是比較、分析。索的意思是探索。這段話意思是：要從敵我雙方以下五個方面來進(jìn)行分析，通過計算作出比較，以探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢即規(guī)律。這五個方面：一是政治，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。法既可以理解為法制，也可以理解為戰(zhàn)爭的后勤保障與軍隊制度。從孫子的論述來看，孫子認(rèn)為，政治、天時、地利、將領(lǐng)、法制（或戰(zhàn)爭的后勤保障）這“五事”，貫徹于戰(zhàn)爭活動的始終，存在于敵我雙方這一矛盾體之中，是研究戰(zhàn)爭的基本依據(jù)。因此，孫子強(qiáng)調(diào)：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！彼晕覀兛梢哉J(rèn)為，孫子提出的分析雙方“道、天、地、將、法”這“五事”是研究戰(zhàn)爭規(guī)律最基本的戰(zhàn)略思維方法，它已經(jīng)打破了孫子之前戰(zhàn)爭決策者完全憑占卜或主觀臆測進(jìn)行戰(zhàn)爭預(yù)測和決策的唯心主義認(rèn)識路線，在戰(zhàn)略思維方法論上已經(jīng)具有了原始辯證法的因素和系統(tǒng)論觀點。

其次，預(yù)知戰(zhàn)爭勝負(fù)規(guī)律需要進(jìn)一步詳細(xì)分析和比較“七計”。對“五事”的分析比較，還只是敵我雙方國家層面的宏觀因素方面的粗略的比較，要真正認(rèn)識和預(yù)知敵我雙方勝敗的規(guī)律還不夠。所以孫子還強(qiáng)調(diào)要“校之以計”，即要對“計”進(jìn)行更加精確的分析與比較。校哪些方面的計呢？孫子在《計篇》中是這樣論述的：“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！币馑际且治霰容^敵我雙方，哪一方的君主政治開明?哪一方的將帥更有才能?哪一方的天時地理有利?哪一方的法令能貫徹執(zhí)行?哪一方的武器裝備精良?哪一方的兵卒訓(xùn)練有素?哪一方的賞罰嚴(yán)明?孫子說，詳細(xì)精確地比較了這七個方面后，“吾以此知勝負(fù)矣?！蔽腋鶕?jù)這些，就可以判斷誰勝誰負(fù)了。曹操注釋《孫子兵法》認(rèn)為，“計”指孫子自己所說的七個方面，謂之“七計”。所以綜合經(jīng)“五事”和?！捌哂嫛眱蓚€方面來看，孫子強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情”，是強(qiáng)調(diào)先靜態(tài)分析敵我雙方“五事”的優(yōu)劣，在此基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步動態(tài)比較敵我雙方七個方面的具體情況，這就是預(yù)知戰(zhàn)爭勝敗的基本戰(zhàn)略思維方法。

需要給同學(xué)們指出的是，對于“五事”和“七計”的認(rèn)識，古今的學(xué)者們認(rèn)識上是有差異的。古代和當(dāng)代多數(shù)學(xué)者還是贊同曹操的“七計”之說的，也就是把“計”理解為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明”這七個方面。但是古代有的學(xué)者就不贊同曹操的“七計”之說。認(rèn)為，“計”是指《計篇》中的“計”，“校之以計”就是比較敵我雙方誰的計算準(zhǔn)確，比較誰的預(yù)測高明。例如《宋本十一家注孫子》杜牧注曰：“經(jīng)者，經(jīng)度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀。”明代何守法認(rèn)為，“五事”和“七計”是兩種不同的評估的誤解，他曾指出：“愚謂七計，不過計五事。今云七者因增‘強(qiáng)’、‘練’、‘明’三句也。然三句豈出于‘法’之外哉？孫子欲人之慎用，故特詳言之，實非五事之后又有七計也?！庇纱丝磥恚^“七計”并不是獨立于“五事”之外的東西，而是“五事”更為詳細(xì)的展開。這些認(rèn)識，我覺得也是有道理的。

當(dāng)代著名《孫子兵法》研究專家吳如嵩先生在《孫子兵法新說》一書中，也對古人上述觀點持贊同態(tài)度。他認(rèn)為“校之以計”的“計”絕非曹操所說的“七計”，而是“計篇”的“計”，“計算”的“計”。如果我們按照古人和當(dāng)代學(xué)者對“七計”并非獨立于“五事”之外，而是“五事”的進(jìn)一步具體展開這種理解來看孫子提出的戰(zhàn)略思維方法問題，是不是就會不一樣呢？我覺得沒有什么不一樣，也同樣是可以說，孫子提出的“經(jīng)之以五事，校之以計”，實際上還是為我們提供了一個基本的系統(tǒng)戰(zhàn)略思維方法——即首先將影響戰(zhàn)爭勝敗的因素分為“道、天、地、將、法”等五種，然后對每一種因素進(jìn)行評估。但這可能還是定性的分析。對于這五種因素的評估，又可以從七個方面具體展開進(jìn)行更為精確的評估，最后，還需要進(jìn)一步精確計算雙方誰的分析、預(yù)測更為高明，誰的獲勝條件更為充分，在此基礎(chǔ)上，再對雙方勝負(fù)的情勢進(jìn)行定性的分析。所以，我個人認(rèn)為，對“七計”的不同理解，并不影響我們對孫子提出的系統(tǒng)戰(zhàn)略思維方法的理解和應(yīng)用。

第三，預(yù)知戰(zhàn)爭勝負(fù)規(guī)律還需要“索其情” 。

對于決定戰(zhàn)爭雙方勝負(fù)的宏觀要素和具體情況進(jìn)行定性和定量的分析，就真的能夠把握戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律了嗎？按照現(xiàn)代戰(zhàn)略學(xué)的觀點來看：未必！因為戰(zhàn)爭既是科學(xué)又是藝術(shù)，戰(zhàn)爭指導(dǎo)活動也既是科學(xué)又是藝術(shù)。科學(xué)的成分，當(dāng)然是可以通過定性與定量相結(jié)合的分析方法來把握的，而對于戰(zhàn)爭之中藝術(shù)性的東西，則沒有辦法完全靠計算分析來把握。那怎樣進(jìn)一步科學(xué)地和藝術(shù)地把握戰(zhàn)爭規(guī)律與戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律問題呢？孫子在強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)之以五事”和“校之以計”后，還強(qiáng)調(diào)了“而索其情”的戰(zhàn)略思維方法。只是非常遺憾的是，孫子在《計篇》中對“五事”和“七計”的分析比較都論述了，就是沒有專門論述怎樣“索其情”，需要我們自己來尋找答案。

（未完待續(xù)）

本文作者：ClCC國防教育特邀專家楊新

C2

孫子“五事七計”和十二詭道？

孫子兵法》：故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？民眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

解釋：要通過敵我雙方五個方面的比較分析和七種情況的比較來探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢。這五個方面是，一是政治，二是天時，三是地利，四是將領(lǐng)，五是法制。七種情況是：哪一方君主政治開明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有更好的天時地利？哪一方法令能夠貫徹執(zhí)行？哪一方武器裝備精良？哪一方士兵訓(xùn)練有素？哪一方賞罰公正嚴(yán)明？我們依據(jù)這些，就能夠判斷誰勝誰負(fù)了。 是校之以七計，意思就是：以七種情況來比較。“而索其情”就是得來的情況來預(yù)測勝負(fù)。

我個人認(rèn)為《始計第一》是孫子兵法必讀的一章！里面的學(xué)問不單單就那么幾百個字。希望大家能一起學(xué)習(xí)研究。

1.孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2.故經(jīng)之以五事，校之以七計，而索其情。
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
4.故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。
5.將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。
6、兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
7.夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

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