太上老君究竟是誰

道教，以道作為最高信仰和基本信仰，認(rèn)為道“無形無象，生育天地萬物，是宇宙本原”，用老子《道德經(jīng)》中的“道”、“德”思想告諭、教化眾生，追求天人合一、天下太平、宇宙和諧，追求長生久視、得道成仙、無量度人。

一、道教歷史和主要教派

中國自古就是好道之鄉(xiāng)。道文化的發(fā)端至少可以追溯到黃帝時期，“黃帝問道廣成子”的傳說成為道教文化重要的節(jié)點。我們道教使用的道歷便是從黃帝紀(jì)元開始的，比如今年用道歷講的話，是4719年。所以，我們也常將黃帝奉為始祖，而黃帝問道的廣成子也被認(rèn)為道祖太上老君的化身。

不僅如此，老子也被認(rèn)為道祖太上老君的第十八次化身。老子所著的《道德經(jīng)》是道文化的主要著作，因此老子也被認(rèn)為是道文化的集大成者。那么，太上老君究竟是誰呢？接下來我與大家介紹一下太上老君。

一炁含三混沌初，萬象既形化三清。

生天生地并生人，太清立教自虛無。

誰將周禮東傳孔，誰入函關(guān)化胡夷。

八十一章明道德，百千萬億鎮(zhèn)玄都。

我認(rèn)為，道教信仰的太上老君，不是一般意義上的神靈，而是道的直接神化，象征著開天創(chuàng)世與救贖教化。“太上者，萬物之所尊”，在圣為眾圣之尊，在真為萬真之先，在地為萬國帝王之師，在法界為無上法王，在教為萬教之祖，常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。道教的產(chǎn)生和傳教度人，無不是太上老君的分身下降而啟示，講說經(jīng)法，救度生民，扶持道法，太平護(hù)國。

據(jù)道經(jīng)記載，老子在殷商時期就降生于世了，距今已經(jīng)有3264年了。在殷商時期，為周柱下史。因為“好養(yǎng)精氣，貴接而不施”，轉(zhuǎn)為守藏史，積八十余年?？鬃右姷嚼献?，知道他是圣人曾數(shù)次向老子問禮、求道。后來，周朝的德行衰微，就乘青牛而西去。過函谷關(guān)時，被善于觀星望氣的尹喜迎為真人。尹喜以關(guān)牒為名強(qiáng)使老子著書，老子半推半就隨他去終南山著作《道德經(jīng)》。此后，老子便不知所蹤，相傳去了蜀地，現(xiàn)在成都的青羊?qū)m相傳是老子與尹喜相約之地。也有傳說是去了西域，化胡為教主。

關(guān)于之前西出函谷關(guān)的故事，就是我們常說的紫氣東來的來源。在老子《道德經(jīng)》出世之前，之前中國古代修行人都屬于散修，被稱作方士。老子《道德經(jīng)》出世后，雖然修道者沒有成為教團(tuán)，但已經(jīng)有了明顯的組織性。在這以后相繼出現(xiàn)了很多道教派別，道文化得到了進(jìn)一步的完備。比如我們現(xiàn)在還有隱仙派、尹喜派等相傳都是老子傳道于尹喜，尹喜所傳的道教宗派。

道教正是形成教團(tuán)的最有代表性的派別是正一盟威道。東漢中葉，太上老君下降蜀都，授張道陵天師《正一盟威籙》、《北斗經(jīng)》等，在成都大邑鶴鳴山創(chuàng)立正一盟威道。因入道需要交五斗米，以酬謝周天五斗主掌人受生的恩德，因此后人多稱五斗米道。第四代張盛天師將天師法裔由陜西漢中遷居江西龍虎山，自此歷代天師皆住在龍虎山。

春秋時期，老君復(fù)授道于東華帝君。漢代，東華帝君授道于正陽真人鐘離權(quán)。至唐代，正陽真人授道于純陽真人呂洞賓。北宋末年，鐘呂二仙降于甘河橋上，授王重陽祖師以至道。王重陽祖師匯四海宗風(fēng)于一壇，在活死人墓中苦行修煉，傳道于山東，創(chuàng)立全真道。全真七子再續(xù)宗風(fēng)，傳于后世，教法大興。全真派的道派主要有龍門派、華山派、遇仙派、南無派、隨山派、崳山派、清靜派、五祖派、少陽派、正陽派、純陽派、劉祖派、重陽派、武當(dāng)派、金山派、龍華派等。

除此之外，道教還有上清派、靈寶派、清微派、凈明派、神霄派、天心派、真大道教、鐵師派、玄武派、三豐派、長春派等。宋代朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山的正一、上清、靈寶三大派為經(jīng)箓?cè)?。?dāng)時是三山鼎立，領(lǐng)導(dǎo)了整個江南地區(qū)的道教。元朝以后，天下符箓歸龍虎山天師掌管，設(shè)“萬法宗壇”，編撰《天壇玉格》，創(chuàng)立三山滴血法派，道教神權(quán)授受統(tǒng)歸龍虎山正一真人總理。

明代以來，將道教通常分為兩大派，即全真派和正一派。將不是全真派的教派統(tǒng)稱正一派。比如全真龍門派的開派祖師就是邱處機(jī)大真人。

二、道教的教理教義

道教，以道為根本信仰，以濟(jì)世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法，都根源于對大道的執(zhí)著追求。萬物都由道化而來，一切生命都體現(xiàn)著道。對生命的重視，即是對道的尊重。因此，長生久視、與道合真是對道的信仰與實踐的結(jié)果。

誰是道母生天地，誰是教父傳玄妙。

一丈騰篆演洞章，九天生神宣教法。

道盡挹真玄精粹，德屢演秘要詮諦。

賑窮補(bǔ)急行苦行，回風(fēng)混合列高真。

《道德經(jīng)》指出，“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三”。說明人的生命非常有限，而且處于危險的狀態(tài)之中，要求人們“深根固蒂”，追求“長生久視之道”。所以，道士都比較善于養(yǎng)生。

道是宇宙的本體，萬物的本原，萬物運行的規(guī)律以及人間倫理道德綱常都是道的體現(xiàn)。德是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實體。神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模，因此道教雖然有很多神仙，其實也都是大道的化身，在不同的方面宣化和踐行大道慈悲，行無量度人宗旨。

《道教義樞》指出，“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”?！暗馈焙汀暗隆笔且粋€整體，是道教教義的核心。符合“道”準(zhǔn)則，便是“有德”；違反“道”準(zhǔn)則，便是“無德”

《清靜經(jīng)》指出，“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不名道德?！彼裕澜掏揭匾暋靶薜鲤B(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準(zhǔn)則，做到既要修道，又要積德。

道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。

我們道教認(rèn)為濟(jì)世利物不僅幫助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子說：“賑窮補(bǔ)急則名生，起利除害即功成”。葛洪祖師曾訓(xùn)示弟子說，你們之所以不能成為天仙，而做了地仙，是因為“前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以，道教強(qiáng)調(diào)“濟(jì)世利物，齊同慈愛”。這也是道教修煉德行的重要體現(xiàn)。

承負(fù)也是道教重要的教義。道教認(rèn)為因為有承負(fù)，所以有的人一貫行善但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡但卻經(jīng)常得福。同樣，后人的命運是在為祖先承擔(dān)后果，祖先造惡，后人就會得禍；祖先行善，后人就會得福。就如同祖輩積財，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢一樣。也就是“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的道理。

天地?zé)o私，神明鑒察。一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿。上天時時監(jiān)察眾生罪福善惡。比如三官大帝集校諸天已得道、未得道百姓子男女人滅度生死功過簿祿，陰陽水火風(fēng)刀三府考官、三十六曹官屬，計算功過罪惡輕重、年月日限，事事分別青黑二簿，考校三界眾生罪福功過。五臘日，五老上帝朝會玄都，統(tǒng)御人間地府、五岳四瀆、三萬六千陰陽，校定生人，延益良日。

三、道教在中國歷史的地位

道教的濟(jì)世度人不僅要施恩于人，而且積德于己，積德方能修成仙道。道教度人如高道的講經(jīng)宣道，壇場的齋醮科儀，唱道情的諷世勸化，道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人，都是道教的濟(jì)世度人之舉。歷史上有道之士或入世以濟(jì)世度人，或隱居修道以達(dá)到度己的超越。

談玄說道傳遺緒，行善積德布家風(fēng)。

萬行揚(yáng)善濟(jì)生民，千傳稱道祝國祥。

道教，作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，對于中國歷史文化、風(fēng)土人情、社會倫理、人民思想等方方面面都有重要的影響。道家文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)社會的發(fā)展和歷史潮流，我國提倡建設(shè)和諧社會，不是說社會沒有矛盾，而是要通過民主的方式去化解矛盾，保證國家社會的平穩(wěn)發(fā)展，和諧建設(shè)。在社會建設(shè)中吸取道家的思想精華，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個和諧平穩(wěn)的大環(huán)境，為人們的幸福生活提供一個輕松舒適的生活空間，為國際間的交流合作提供更好地發(fā)展平臺。

在歷史的長河中出現(xiàn)的許多盛世，如文景之治、貞觀盛世等，其治國思想均來源于道家。無為而治，騰出大量的時間去管理經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使得國泰民安，這也可以說是古代的和諧社會。比如邱處機(jī)真人以74歲的高齡，自山東昆崳山西游三萬五千里，在中亞機(jī)遇“一代天驕”成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉與漢蒙佳話，獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”，拜為國師，掌管天下出家人。

道教的教理教義中包含著崇尚和諧、尊重生命、慈儉謙讓、天人合一、道法自然等重要理念，對當(dāng)今人類社會仍然有重要的啟迪意義。多年來，特別是落實宗教信仰自由政策以來，在黨和政府的鼓勵和支持下，道教界大力弘揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視道教文化建設(shè)，抓住機(jī)遇，發(fā)揮優(yōu)勢，精心培育，打造了一批頗具影響的道教文化品牌，比如各具特色的道教文化節(jié)、貼近時代的主題研討會、扶危濟(jì)困的道慈善活動，連續(xù)舉辦了四屆國際道教論壇、八屆玄門講經(jīng)、十六屆道教音樂匯演等，這些都是道教界與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力服務(wù)社會、造福人群的積極走向世界的有益探索。

道教太上老君是誰？

玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。

這三清尊神乃是道教中，世界創(chuàng)造之初的大神，故號稱三清道祖。

1、玉清之主元始天尊

元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載于東晉末年的靈寶經(jīng)，及另一道教創(chuàng)世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開辟之際，向諸神現(xiàn)身說法演說經(jīng)文，再輾轉(zhuǎn)下傳凡人。

在唐代初期，元始天尊成為道教公認(rèn)的最高神，其神像廣泛制作，繼后與靈寶天尊、道德天尊合稱“三清”。

2、上清之主靈寶天尊

靈寶天尊，道教天神，最早為道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全稱“太上玄皇高圣元氣所成靈寶天尊上清妙有上帝玉晨大道君”，靈寶派稱“太上玉晨玄皇大道君”，簡稱“上清大帝”、“太上道君”、“玉晨道君”。號為“靈寶”，名為“經(jīng)寶”，專門講述道教經(jīng)書。

道教認(rèn)為靈寶天尊是道的化身，是元始天尊的弟子，在道觀之“三清殿”中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神誕之日是夏至，官府與道觀于是日祭祀，但民間大多認(rèn)為是八月初一，俗稱“官祭夏、民祭秋”。一說八月初一，是天尊下降之日。

3、太清之主道德天尊

太上老君，簡稱老君，全稱“一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝”，又稱“太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊”，又稱道德天尊、混元老君等。

道德天尊乃道教主神，傳說中的道教教主及最高尊神，為“三清”之第三位（取自老子《道德經(jīng)》不敢為天下先之意），三清為“玉清”元始天尊、“上清”靈寶天尊、“太清”道德天尊，相傳他化身為周朝的思想家老子。

《西游記》太上老君是誰的化身？

《西游記》太上老君是老子的化身。

吳承恩在塑造太上老君的形象時，其實就是以道教始祖老子為原型塑造的。所以太上老君身上有著很深的道教氣息，其中包括道教的煉丹。

道教的教義其實就是憐憫慈愛，而太上老君作為一個道教創(chuàng)始人更加遵循了道教的教義。所以，太上老君的形象其實是根據(jù)老子的形象去塑造的，也是變相的給老子添上了神話的外衣。

老子的成就

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

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