1先分享一段關(guān)于呼吸方法的文字
。正常呼吸是胸式呼吸
“順者為民
一是腹式呼吸
，也叫順腹式呼吸。方法是吸氣時(shí)，把氣吸到下丹田，小腹向外鼓；呼氣的時(shí)候把小腹癟下去。二是逆腹式呼吸
。方法是吸氣的時(shí)候，小腹向后收；呼氣的時(shí)候把小腹放松，向外鼓。在練呼吸時(shí)，用鼻子吸
、鼻子呼，要慢呼慢吸，做到細(xì)、均、長(zhǎng)，要體會(huì)把氣吸到小腹的感覺(jué)。這種呼吸不僅是把的氣吸到下丹田，而且還有助于增加你腸胃的蠕動(dòng)，增加你的消化功能。開(kāi)始可能不習(xí)慣從現(xiàn)在開(kāi)始
三是體式呼吸。方法是想象吸氣的時(shí)候把宇宙間的能量通過(guò)全身汗毛孔吸到下丹田
，呼氣的時(shí)候想象把身上的病氣、疲勞之氣通過(guò)汗毛孔呼出體外。開(kāi)始體呼吸大家可能有疑慮汗毛孔還能吸氣嗎
？大家不用懷疑，你靜下心來(lái)，慢慢的進(jìn)行體呼吸，那就會(huì)感覺(jué)到確實(shí)是全身汗毛孔在吸氣，在向外呼氣。有的人吸氣時(shí)可能感覺(jué)涼，有的可能感覺(jué)熱，這都是正常現(xiàn)象。練習(xí)時(shí)
，要靜下心來(lái)體會(huì)，真正靜下心來(lái)以后，很快就會(huì)體會(huì)到。以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類(lèi)存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求。但是，歷史今天，人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。2
、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
4
5、面對(duì)人性“概念固化
6
7
8
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程10
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱(chēng)謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱(chēng)謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱(chēng)謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”12
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人14
15
16
17
18
、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?div id="4qifd00" class="flower right">19、宗教對(duì)人類(lèi)生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類(lèi)在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類(lèi)信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱(chēng)謂，而是宗教本身“正20
21
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信，共謀人類(lèi)福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。23
、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。2大家要注意
，行走坐臥睡，都要進(jìn)行體呼吸，每時(shí)每刻都要去體會(huì)
它可以解決失眠
如果說(shuō)你晚上失眠，或者興奮
這一段關(guān)于呼吸方法的內(nèi)容
練習(xí)腹式呼吸
當(dāng)然
本文作者：國(guó)之安
文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)
