道家隱仙派，內(nèi)丹“觀照與靜坐”的功法！

1“全身觀照”是隱仙派的獨(dú)門功夫，也是“隱仙派”最重要的筑基功法之一。

“全身觀照”，第一個(gè)要領(lǐng)是姿勢(shì)不拘，只要舒適就好，姿勢(shì)沒有任何限制。強(qiáng)調(diào)舒適的姿勢(shì)就是要達(dá)到全身的放松，如果采取一個(gè)不舒適的姿勢(shì)，就不容易放松。心理狀態(tài)要平和，做全身觀照的時(shí)候，要把其它的事情放下來，如果有事掛心頭，放不下，就暫時(shí)不要做全身觀照，先把那個(gè)事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很煩，這時(shí)候不能做，因?yàn)樽鱿聛硪欢ㄟ€會(huì)想那件事情。每一個(gè)人的習(xí)氣不一樣，有些人每天都有很多事情，有些人總是心閑沒事。第一個(gè)要領(lǐng)，就是說，姿勢(shì)不限制，全身要放松，心情也是以放松的狀態(tài)來做。

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第二個(gè)要領(lǐng)，觀照的程序是自上而下，以全身來講就是從頭頂?shù)侥_底，從上到下，再從下到上，一般的程序是這樣子。但是，若血壓高的人，就不要做從下而上的這個(gè)動(dòng)作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接著再由上而下。

第三個(gè)要領(lǐng)，速度要緩慢。用什么觀照？就是用“神光”。什么叫“神光”？我們眼睛張開來看的時(shí)候就叫作“眼光”，依仙家的功夫來講，我們的眼睛藏神，我們常常講“這個(gè)人的眼睛炯炯有神”，這就是說人的精華都在眼睛這個(gè)地方表現(xiàn)無遺，儒家也說“觀其眸子，人焉廋哉”。一般人眼睛用得最多，除了睡覺外，幾乎都在用；而且這眼睛都亂溜、亂看，耗散的能源最大。所以老祖先常說“閉目養(yǎng)神”，中國(guó)的一些用詞里，就隱藏著養(yǎng)生的道理，只是現(xiàn)代人已經(jīng)不太能體會(huì)這些東西。

用神光來做全身觀照，就是眼睛閉起來看。很多人會(huì)問：“眼睛閉起來怎么看？”眼睛閉起來看就是用神光看，也就是說，用眼睛看的動(dòng)作加上意念。

2譬如說，我現(xiàn)在站在這里，我眼睛張開來可以看到所有的人；我眼睛閉起來，我也知道你坐在這里，我也可以這樣看你，但是只有看的動(dòng)作,而不能像張眼時(shí)，實(shí)際看到東西。同樣，我眼睛閉起來的時(shí)候，我也可以看我自己的身體，包括外面的輪廓，甚至可以往身體里面看，可以加上意念去看自己的大腦，連眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內(nèi)臟、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那個(gè)動(dòng)作加上意念，觀照就是看的動(dòng)作再加上一個(gè)“想”，這個(gè)“想”就是屬于意念。

全身觀照可以方便的從分段式觀照開始練習(xí)，把身體分三段來看，一段一段地看清楚，再連合起來，就能一次看清楚整個(gè)身體。

分段觀照練習(xí)順暢以后，即可正式進(jìn)入全身觀照。以神光觀照全身的時(shí)候，速度是緩慢的。由上而下，再由下而上；由內(nèi)而外，再由外而內(nèi)。正式進(jìn)入體內(nèi)觀照的時(shí)候，速度是由慢而快。先緩慢、仔細(xì)的看，第一趟看得很清楚，那么有不順的地方都慢慢順暢了，第二次稍微加快一些。譬如這個(gè)房子，第一次來因?yàn)椴皇煜?，所以要很仔?xì)的看；等第二次來，大概已經(jīng)知道這邊有什么，那邊有什么，所以要看到個(gè)房子，就可以輕松的看。同樣的，做全身觀照也是這樣，第一次看的時(shí)候很緩慢，看得很清楚；那第二次看的時(shí)候，速度慢慢加快；第三次再加快一點(diǎn)，第四次再加快一點(diǎn)，第五次又再加快一點(diǎn)；到最后，甚至你一呼的時(shí)候就往下看一趟，再一吸的時(shí)候你就往上看一趟。

接下來講靜坐的步驟和要領(lǐng)。隱仙派靜坐的步驟和要領(lǐng)，第一步要做肉體的熱身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太極拳，但不要弄太累，或者做做柔軟體操，要讓關(guān)節(jié)、筋骨松弛一下，千萬不要做劇烈運(yùn)動(dòng)。

第二步就是要做精神熱身，主要的目的是要收攝身心，把心猿意馬的那個(gè)心收回來，驅(qū)除急躁與妄想。怎么做？最好的方法就是全身觀照，在全身觀照之前做個(gè)祈禱，祈禱詞內(nèi)容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就念念祈禱文，信佛教的就念念心經(jīng)、念念佛號(hào)，運(yùn)用這種宗教儀式把心靜下來，以虔誠(chéng)的心來從事靜坐，就是好比「敬神如神在」的那個(gè)精神，不要管到底有沒有神，恭恭敬敬的做這一什事情。祈禱詞不用太長(zhǎng)，大概幾秒鐘或一分鐘，之后就開始全身觀照。

剛剛講的全身觀照，平常可以當(dāng)作一件單獨(dú)的練習(xí)，在靜坐的時(shí)候就變成精神熱身。如果靜坐的時(shí)候，覺得雜念非常的多，妄想一大堆，從頭到尾就只做全身觀照，全身觀照到底。如果這樣做的話，全身觀照要很仔細(xì)、很緩慢的做，不要加快速度，做一趟大概會(huì)花二十分鐘，至少也要十分鐘。

3這里有個(gè)副作用，如果很仔細(xì)的看，會(huì)很容易睡著。不用擔(dān)心，睡著就讓它睡著。為什么？如果真的睡著，就表示你還需要休息，所以就讓它徹底的休息。不要擔(dān)心自己睡著了，睡眠就是一種放松，不能入睡的人，就是他不能放松。顯然的，全身觀照就是一種最好的放松功夫。

精神熱身之一就是全身觀照，觀照到什么程度呢？全身觀照三到五趟，一趟大約七至十分鐘之久，要空空松松的。

全身觀照做完了以后，接下來就是靜坐。靜坐的第一個(gè)要領(lǐng)是身體不動(dòng)。所以姿勢(shì)不拘，任何姿勢(shì)都可以，只要舒服就好。舒服以外，另有一個(gè)條件，就是姿勢(shì)要能保持得久。如果是舒服的姿勢(shì)，一定能保持比較久，它們是互為表里的。找一個(gè)最舒服的姿勢(shì)，這個(gè)姿勢(shì)應(yīng)該就是最能保持下動(dòng)的姿勢(shì)。所以雖然姿勢(shì)不拘，但是要身體不動(dòng)。姿勢(shì)確定了，身體就不要再動(dòng)，坐到下坐為止，甚至哪個(gè)地方癢、哪個(gè)地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，盡量忍耐，讓身體都不動(dòng)?？墒沁@種身體的不動(dòng)不是僵硬的不動(dòng)，是放松以后的不動(dòng)。

也就是全身觀照以后很松很松的那個(gè)狀態(tài)，不要觀照完畢再正襟危坐，也就是說，在全身觀照的時(shí)候，就把姿勢(shì)坐好，就要坐定，采取最舒服的姿勢(shì)，觀照之后，接著就聽呼吸。

什么叫“聽呼吸”？就是注意呼吸，不要被呼吸瞞過，呼吸自自然然的，沒有任何的控制。

4靜坐的時(shí)間長(zhǎng)短不拘，最好有個(gè)定時(shí)器，很小聲的定時(shí)器。比如你只有十分鐘靜坐，就定十分鐘，就可以放心，不會(huì)對(duì)時(shí)間有心理負(fù)擔(dān)。有事就先定時(shí)，沒有事就繼續(xù)坐下去，坐到不想坐再起來。定時(shí)器如果太大聲，你會(huì)被嚇醒，因?yàn)樵诤莒o的時(shí)候，你的敏感度非常高，很小的聲音有時(shí)候都會(huì)覺得如打雷一般的大聲。

不要貪求效驗(yàn)，因?yàn)橐回澢笮?yàn)，就會(huì)想：“上次那種舒服感怎么還沒出來？”或者：“我在書上看到的那些現(xiàn)象怎么還沒有出現(xiàn)？”這樣你就會(huì)有急躁的心，靜坐的效果就會(huì)很差，甚至?xí)雒?，?huì)出現(xiàn)很多的幻象，不需要的東西都會(huì)出現(xiàn)，不要以為那是真的，那是你心意識(shí)所造作出來的東西。

有不舒適的狀況出現(xiàn)的時(shí)候，包括身體上的不舒服，比如想嘔吐，或覺得全身發(fā)冷，或全身熱得受不了，或者有幻覺出現(xiàn)，這時(shí)時(shí)候就把眼睛張開來，身體動(dòng)一動(dòng)。若想繼續(xù)做，再從頭開始，肉體熱身就不用了，精神熱身還是要；如果不想做，就起來散散步。

靜坐完了要收功，做全身觀照，很仔細(xì)觀照一趟就好了。

歷史上人的最長(zhǎng)壽命是多少？詳細(xì)介紹以下吧！

世界各國(guó)都有長(zhǎng)壽的記載，澳大利亞的克查爾騰活了185歲。日本的萬部，1895年，宰相在東京召見他時(shí)，他已194歲，妻子173歲，兒子153歲，孫子105歲，萬部在242歲時(shí)還同兒子一起參加了一座新橋梁的落成典禮。英國(guó)的弗姆卡恩活了207歲，經(jīng)歷了12個(gè)國(guó)王。緬甸臺(tái)布塞，阿布齊維活了180歲?？夏醽喌墓取づ榛?50歲時(shí)身體仍很健康。1978年前蘇聯(lián)報(bào)紙報(bào)道：阿塞拜疆有個(gè)農(nóng)民活了142歲。1993年日本厚生省統(tǒng)計(jì)表明，1985年以后，日本百歲壽星呈直線上升趨勢(shì)。
在我國(guó)，唐代白居易詩集中記載參加九老會(huì)的李元爽當(dāng)時(shí)已經(jīng)是136歲。西藏的李中云活了252歲。后漢葛越活了280歲。唐朝的慧昭和尚活了290歲。唐朝名醫(yī)孫思邈活了101歲。

理論上人能夠活到200多歲,可這是理論上,就像物體如果沒有外力作用的情況下,可以一直運(yùn)動(dòng)下去.但實(shí)際上活個(gè)80多歲左右吧.也要高齡的,能活到130多歲.心態(tài)是主要,還有周圍的環(huán)境也有很大的影響,一個(gè)人如果常常保持開心的心態(tài),會(huì)使人常壽的.不要老是發(fā)火! 還要堅(jiān)持適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)!保證你會(huì)比一般人長(zhǎng)壽的!

誰給我篇道家的經(jīng)典文章？

【丹經(jīng)道決】《列子》湯問第五


殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之 人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始， 初無極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知 也?！币鬁唬骸叭粍t上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰： “無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。 無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！睖謫栐唬骸八暮Ｖ廪捎?？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實(shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是 也。問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔 者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉?！?br>
湯又問：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于 北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使?厄。侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國(guó)。人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞 而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而 聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視， 塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國(guó)有大木焉， 其名為櫾，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡 淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也， 性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”

太形王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者， 年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力 平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾 不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀 妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾 氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。

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