隱仙派內(nèi)丹“觀照與靜坐”的方法！

壹
“全身觀照”是隱仙派的獨門功夫，也是“隱仙派”最重要的筑基功法之一。
“全身觀照”，第一個要領(lǐng)是姿勢不拘，只要舒適就好，姿勢沒有任何限制。強調(diào)舒適的姿勢就是要達到全身的放松，如果采取一個不舒適的姿勢，就不容易放松。心理狀態(tài)要平和，做全身觀照的時候，要把其它的事情放下來，如果有事掛心頭，放不下，就暫時不要做全身觀照，先把那個事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很煩，這時候不能做，因為做下來一定還會想那件事情。每一個人的習氣不一樣，有些人每天都有很多事情，有些人總是心閑沒事。第一個要領(lǐng)，就是說，姿勢不限制，全身要放松，心情也是以放松的狀態(tài)來做。
第二個要領(lǐng)，觀照的程序是自上而下，以全身來講就是從頭頂?shù)侥_底，從上到下，再從下到上，一般的程序是這樣子。但是，若血壓高的人，就不要做從下而上的這個動作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接著再由上而下。
第三個要領(lǐng)，速度要緩慢。用什么觀照？就是用“神光”。什么叫“神光”？我們眼睛張開來看的時候就叫作“眼光”，依仙家的功夫來講，我們的眼睛藏神，我們常常講“這個人的眼睛炯炯有神”，這就是說人的精華都在眼睛這個地方表現(xiàn)無遺，儒家也說“觀其眸子，人焉廋哉”。一般人眼睛用得最多，除了睡覺外，幾乎都在用；而且這眼睛都亂溜、亂看，耗散的能源最大。所以老祖先常說“閉目養(yǎng)神”，中國的一些用詞里，就隱藏著養(yǎng)生的道理，只是現(xiàn)代人已經(jīng)不太能體會這些東西。
用神光來做全身觀照，就是眼睛閉起來看。很多人會問：“眼睛閉起來怎么看？”眼睛閉起來看就是用神光看，也就是說，用眼睛看的動作加上意念。


貳
譬如說，我現(xiàn)在站在這里，我眼睛張開來可以看到所有的人；我眼睛閉起來，我也知道你坐在這里，我也可以這樣看你，但是只有看的動作,而不能像張眼時，實際看到東西。同樣，我眼睛閉起來的時候，我也可以看我自己的身體，包括外面的輪廓，甚至可以往身體里面看，可以加上意念去看自己的大腦，連眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內(nèi)臟、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那個動作加上意念，觀照就是看的動作再加上一個“想”，這個“想”就是屬于意念。
全身觀照可以方便的從分段式觀照開始練習，把身體分三段來看，一段一段地看清楚，再連合起來，就能一次看清楚整個身體。
分段觀照練習順暢以后，即可正式進入全身觀照。以神光觀照全身的時候，速度是緩慢的。由上而下，再由下而上；由內(nèi)而外，再由外而內(nèi)。正式進入體內(nèi)觀照的時候，速度是由慢而快。先緩慢、仔細的看，第一趟看得很清楚，那么有不順的地方都慢慢順暢了，第二次稍微加快一些。譬如這個房子，第一次來因為不熟悉，所以要很仔細的看；等第二次來，大概已經(jīng)知道這邊有什么，那邊有什么，所以要看到個房子，就可以輕松的看。同樣的，做全身觀照也是這樣，第一次看的時候很緩慢，看得很清楚；那第二次看的時候，速度慢慢加快；第三次再加快一點，第四次再加快一點，第五次又再加快一點；到最后，甚至你一呼的時候就往下看一趟，再一吸的時候你就往上看一趟。
接下來講靜坐的步驟和要領(lǐng)?！鸽[仙派」靜坐的步驟和要領(lǐng)，第一步要做肉體的熱身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太極拳，但不要弄太累，或者做做柔軟體操，要讓關(guān)節(jié)、筋骨松弛一下，千萬不要做劇烈運動。
第二步就是要做精神熱身，主要的目的是要收攝身心，把心猿意馬的那個心收回來，驅(qū)除急躁與妄想。怎么做？最好的方法就是全身觀照，在全身觀照之前做個祈禱，祈禱詞內(nèi)容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就念念祈禱文，信佛教的就念念心經(jīng)、念念佛號，運用這種宗教儀式把心靜下來，以虔誠的心來從事靜坐，就是好比「敬神如神在」的那個精神，不要管到底有沒有神，恭恭敬敬的做這一什事情。祈禱詞不用太長，大概幾秒鐘或一分鐘，之后就開始全身觀照。
剛剛講的全身觀照，平?？梢援斪饕患为毜木毩?，在靜坐的時候就變成精神熱身。如果靜坐的時候，覺得雜念非常的多，妄想一大堆，從頭到尾就只做全身觀照，全身觀照到底。如果這樣做的話，全身觀照要很仔細、很緩慢的做，不要加快速度，做一趟大概會花二十分鐘，至少也要十分鐘。

叁
這里有個副作用，如果很仔細的看，會很容易睡著。不用擔心，睡著就讓它睡著。為什么？如果真的睡著，就表示你還需要休息，所以就讓它徹底的休息。不要擔心自己睡著了，睡眠就是一種放松，不能入睡的人，就是他不能放松。顯然的，全身觀照就是一種最好的放松功夫。
精神熱身之一就是全身觀照，觀照到什么程度呢？全身觀照三到五趟，一趟大約七至十分鐘之久，要空空松松的。
全身觀照做完了以后，接下來就是靜坐。靜坐的第一個要領(lǐng)是身體不動。所以姿勢不拘，任何姿勢都可以，只要舒服就好。舒服以外，另有一個條件，就是姿勢要能保持得久。如果是舒服的姿勢，一定能保持比較久，它們是互為表里的。找一個最舒服的姿勢，這個姿勢應該就是最能保持下動的姿勢。所以雖然姿勢不拘，但是要身體不動。姿勢確定了，身體就不要再動，坐到下坐為止，甚至哪個地方癢、哪個地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，盡量忍耐，讓身體都不動。可是這種身體的不動不是僵硬的不動，是放松以后的不動。
也就是全身觀照以后很松很松的那個狀態(tài)，不要觀照完畢再正襟危坐，也就是說，在全身觀照的時候，就把姿勢坐好，就要坐定，采取最舒服的姿勢，觀照之后，接著就聽呼吸。
什么叫“聽呼吸”？就是注意呼吸，不要被呼吸瞞過，呼吸自自然然的，沒有任何的控制。

肆
靜坐的時間長短不拘，最好有個定時器，很小聲的定時器。比如你只有十分鐘靜坐，就定十分鐘，就可以放心，不會對時間有心理負擔。有事就先定時，沒有事就繼續(xù)坐下去，坐到不想坐再起來。定時器如果太大聲，你會被嚇醒，因為在很靜的時候，你的敏感度非常高，很小的聲音有時候都會覺得如打雷一般的大聲。
不要貪求效驗，因為一貪求效驗，就會想：“上次那種舒服感怎么還沒出來？”或者：“我在書上看到的那些現(xiàn)象怎么還沒有出現(xiàn)？”這樣你就會有急躁的心，靜坐的效果就會很差，甚至會出毛病，會出現(xiàn)很多的幻象，不需要的東西都會出現(xiàn)，不要以為那是真的，那是你心意識所造作出來的東西。
有不舒適的狀況出現(xiàn)的時候，包括身體上的不舒服，比如想嘔吐，或覺得全身發(fā)冷，或全身熱得受不了，或者有幻覺出現(xiàn)，這時時候就把眼睛張開來，身體動一動。若想繼續(xù)做，再從頭開始，肉體熱身就不用了，精神熱身還是要；如果不想做，就起來散散步。
靜坐完了要收功，做全身觀照，很仔細觀照一趟就好了。

中國這位老人自稱活了256歲，是真的嗎

這應該是張三豐，圓嶠外史《三豐先生傳》載“先生遼陽懿州人也，名屢更，無定，人多不測其蹤。”

關(guān)于張三豐的家世，史書記之其先世為江西龍虎山人。“其祖裕賢公，學能兼占象。移家于金之懿州，與子昌隱于民間。及懿州為元人所拔，始稍稍以名字聞，然昌公固優(yōu)游世外者也?！睆埲S的母親林氏早年曾生有四子，都過早去世。爾后又生二子，叫通、叫達，通就是張三豐。據(jù)說林太夫人夢元鶴從海天飛來，而誕生了三豐，當時是元定宗二年（年）4月9日子時多，豐神奇異，龜形鶴骨，大耳圓睛。當他5歲時得了眼病醫(yī)治無效，舍其出家，被送到碧云宮當了和尚。當時的主持張云庵見到三豐深為驚奇說：“此子仙風道骨，自非凡器，但目魔障，須拜貧道為，了脫塵翳，慧珠再朗。即送還。”半年后張三豐眼病痊愈，教習的道經(jīng)過目便知，一有閑暇便兼讀儒、釋兩家之書，隨手披覽，知其大意即止。轉(zhuǎn)眼七年，因其母思念，拜辭回到家里，專攻儒學。元世祖忽必烈中統(tǒng)元年（年），張三豐14歲，考取秀才，第二年稱文學才識，列名上聞，以備擢用，但其志向不在此。至元元年（年）秋，18歲的張三豐離開家鄉(xiāng)到燕京（元都城，現(xiàn)在的）游覽，結(jié)識了當朝平章政事廉希憲。廉公驚異，非常賞識張三豐的才識，上奏推薦他做中山搏陵縣令，為官從政。但不到兩年，因其不羈，難受官場約束，加之職微權(quán)輕，抱負不能實現(xiàn)，遂斷絕仕途之意。第二年，家里傳信其父患病加重，張三豐便急速趕回懿州老家，侍奉父母。其父病逝，他選擇山之高潔者，安葬了老父。此后數(shù)年，日誦洞經(jīng)。幾年后遇到全真教的邱道人，暢談玄理，意氣相投，滿座風清，遂生方外之想。邱道人去后，張三豐便將家產(chǎn)全部交給族人，囑托他們代為掃墓。僅帶兩個童子開始巡游名山古剎。他在《三十二歲北游》詩中寫到：

幽冀重來感慨忘，

烏紗改作道人裝。

明朝佩劍攜琴去，

卻上酉山望太行。

于是，北達燕趙，東到齊魯，南往韓魏。張三豐身材魁偉，大耳圓目，風度翩翩，氣度不凡，常手持竹杖，不論寒暑僅著一斗笠一短褐；不修邊幅，瀟灑倜儻；或歷覽山水，貪自然造化之妙韻；或青燈明月，研悟詩書經(jīng)卷之精髓；或游方井，體會人生之真諦?！昂坪谱匀?，旁若無人。”終日不問俗事，緘口寡言；如遇知音，論及三教經(jīng)書。則滔滔不絕，暢抒胸臆。且行且住，這樣奔波了近30年。后到秦隴，走褒斜，度陳倉，見寶雞山澤幽邃清秀，就選擇金臺居住。憑欄南眺，雞峰插云，三峰挺秀，就自為三峰居士，后改為三豐傳世。元仁宗延元年（年）。張三豐67歲，在終南山得遇火龍真人真?zhèn)鳌Ｌ┒鬃幽辏辏?，南至武當山，又修煉?年，道始成。于是湘云巴雨之間隱約邀游又十余年，成為一位充滿傳奇色彩的赫赫有名的道教。

另據(jù)《明史張三豐傳》載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其也。以其不飾邊幅，又張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。盡經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山異日必大興?！睍r五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。
太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。后居寶雞之金臺觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內(nèi)侍朱祥赍璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭?#92;、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，竟符三豐言。
或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，后學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也?！?br>關(guān)于張三豐的生年與師承，《明史》僅云：“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，后學道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。”《明史稿》稱張三豐學道鹿邑太清宮時，與里人相習，四世孫張朝曾游寶雞見張三豐，三豐問及其祖，并預言他當為三品官。果驗?！睹讲亍芬嘀^張三豐曾與劉秉忠、冷謙同師元初著名的海云禪師，清人李四月編《三豐全集？蘆汀夜話》，謂張三豐自稱生于蒙古定宗三年（），曾任中山博陵縣令，后棄官出家，為全真道士，于終南山遇火龍真人得真訣，赴武當山修煉多年，如此，則洪武初，張三豐已一百二十歲。
據(jù)《三豐全集？道派》之說，張三豐于終南山師事的火龍真人，出麻衣先生李和門下，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。張三豐又得少陽派劉海蟾一系之傳，合老子門下文始、少陽二派之傳為一。這一宗譜，從火龍真人以上，二千年間僅三傳，五代北宋間的陳摶竟然直承春秋時的尹喜，顯難自圓其說。但張三豐得陳摶一系之傳，亦非無可能，陳摶一派，本以關(guān)中一帶為活動中心，至明清時代猶傳承未絕?！稄V陽雜記》謂清初華山道士王萊陽曾言，華山道派有全真龍門派及宗陳摶為祖的太華兩派。時白云觀所抄《諸真宗派總簿》中尚有陳摶所傳“老華山派”。是則張三豐于終南山遇陳摶一系的道士如火龍真人者，當非絕無其事。從張三豐的隱逸之風和內(nèi)煉思想看，與陳摶確不無淵源關(guān)系。
從明初起，張三豐便受到朱氏王朝的欽重。洪武十七年（），朱元璋下詔徽張三豐入朝，不赴。遂敕張三豐沈萬三、丘玄清訪求張三豐，未獲。洪武二十四年（），又命第四十三代正一天師張宇初訪求張三豐，不獲。似乎為故意逃避皇帝的訪求，張三豐于這一年離武當山而云游，蹤跡不定，給尋訪者增添了不少麻煩，也使張三豐的聲名因徽召不赴而愈著。明成祖對張三豐更為景仰慕求，永樂五年（），遣給事中胡｛氵熒｝偕內(nèi)侍朱祥赍璽書香幣往訪，“遍歷荒徼，積數(shù)年不遇”。成祖在給張三豐的御書中表示：“朕久仰真仙，竭思親承儀范”，乃至“至誠愿見之心，夙夜不忘”，可謂渴慕之至。永樂十年（），敕命正一道士孫丘云于武當山建宮住持，迎候張三豐。永樂十四年（），敕命安車迎請張三豐，又不得，成祖頗覺怏然。
明人鄭曉《今言》云：“成祖遣禮部都給事中胡｛氵熒｝名求邋遢，實訪故君云?！敝^成祖尋訪張三豐的實際目的是借此尋訪隱匿于僧道中的確良建文帝，這當然也非無可能。
朝廷雖多次徵召迎請，張三豐終未趨附，這使他愈隱愈著，聲價倍高。終明之世，張三豐累受朝廷欽崇褒獎，英宗天順三年（），詔封張三豐為“通微顯化大真人”。成化二十二年（），詔封為“韜光尚志真仙”。嘉靖四二十年（），詔封為“清虛無妙真君”。從這一封看，明朝皇帝大概到這時才認為張三豐不在人世了。直到天啟三年（），據(jù)稱因張三豐降壇示以鸞語，明熹宗又封他為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。
據(jù)明人任自垣的《太岳太和志》卷六張全一傳，張三豐在武當山的，有道士丘玄清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德五人，各奉師命住于一地，時當元明間，山中宮觀多毀，張三豐率徒立庵建舍，潛修其中，自成一小道派。據(jù)《三豐全集？道派》，張三豐的還有秦淮富戶沈萬三及其婿余十舍，曾助朱元璋軍糧的富戶陸德厚，此三人似以黃白術(shù)而與道教職工有瓜葛。另有淮安人王宗道者，從張三豐學道，永樂三年（）與胡｛氵熒｝赴召，給全真度牒，命尋訪張三豐而不遇，封為“圓德真人”。又有明武宗朝人李性之，據(jù)稱于正德間（－），入武當山遇張古豐而得訣，其時張三豐當已二百五六十歲，似不可能在世。白云觀抄《諸真宗派總簿》所列奉張三豐為祖師的道派，有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、日新派、蓬萊派、檀塔派等凡十七支。張三豐身后，實形成新道派，這些新道派可看做全真道的分支或衍化。清道咸間四川樂山人李西月所立內(nèi)丹西派，跡宗承張三豐，并稱張三豐一系為“隱仙派”、“隱派”、“猶龍派”，編排了從老子、文始真人尹喜至張三豐的傳法譜系。這一譜系雖不盡可靠，但突出隱遁為該派獨特宗風，確反映出了張三豐的人格特點：一種類同于中國歷代隱士風骨的“隱仙”風范，這種隱仙精神，對于那些包括當時腰金衣紫的正一道士在內(nèi)的達官貴人、趨炎附勢之徒，無疑樹立了一個對立面。
關(guān)于張三豐的著述，《明史？藝文志》著錄有《金丹直指》、《金丹秘訣》各一卷。明胡廣錄呈張三豐文集曰《捷要篇》。然編正、續(xù)道藏時皆未收入，不知何故。直至清雍正朝，汪餼齡將所見張三豐丹經(jīng)二卷、詩文若干篇，及附記張三豐顯跡三十余則編成《張三豐祖師全集》家藏。道光甲辰（），西蜀李西月從汪餼齡六世孫汪曇家得其書，只存十之七八，李又采諸書初輯，編成《張三豐先生全集》八卷刊行。此書坊間有多種刻本，《道藏輯要》編于畢集。此外，清乾嘉年間劉一明所撰《道書十二種》有為張三豐《無根樹》丹詞所作注：閔一得輯《古書隱樓藏書》中有《三豐真人玄譚全集》《三豐張真人破疑直指全卷》等內(nèi)丹著述。李西月所編《張三豐全集》雖然摻雜了一些顯然屬清代所出的東西，及張三豐后學的著述（如《隱鑒》等），但全集中關(guān)于內(nèi)丹學的主要著作，如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》及《無根樹》、《大道》、《煉鉛》、《金液還丹》等詩詞，當即明代流傳的張三豐作品棗《明史？藝文志》所錄丹書二種及胡廣錄呈《捷要篇》的重編，基本上反映了張三豐的思想。
張三豐的內(nèi)丹丹法，基本上屬于北宗與南宗結(jié)合的先性后命、性命雙修一路。首重立基煉己，立基應素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，正心誠意，“全于人道，仙道自然不遠也”?？吹贸錾钍芾韺W影響。煉己又曰煉性、修心、存心，其《玄要篇？道情》云：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性情自然藥材生”。修心煉性之要，在于正念棗即收攝心意，掃除雜念，令萬念俱消，元神獨照。《三豐全集？玄機直指》云：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著筑基煉己之功也?！边@種功夫在中做時，具體是雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間丹田，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念，這種意守丹田之法，又曰“凝神入氣穴”，須注意調(diào)息，“調(diào)息者，調(diào)度陰｛足喬｝之息，與吾心中之氣相合于氣穴中也?！闭{(diào)息要在于心神寧靜中隨息自然，僅守其自然，加以神光下照即可。隨心神之寂靜，呼吸漸趨勻長微細，臻于先天“真息”（胎息），則玄關(guān)將開，真神（元神）將現(xiàn)，是為真橐龠、真爐鼎、玄牝之門、天地之根。
據(jù)稱修煉至真息，自然有真氣由尾閭穿更何況背，循督脈升上腦中泥丸，由任脈降下中丹田，此“河車初動”。因神氣未全，非為真動，不可理會，只微微凝神聚氣，自有無限生機，此曰“養(yǎng)鄞鄂”?；蛘f當河車動后，須以神馭氣，下行至足底而復上升，曰“沖關(guān)蕩穢”或“蘆芽穿膝”。
以上筑基煉己功夫，又稱“玉液還丹”，主要修行。此功告成，攝情歸性，將自降生以來被天地人物盜去的天真從虛無中奪中，補全性命，煉就小還丹，可生延年住世之效。此后應進而修命，煉就“金液還丹”（大還丹、大藥），此即煉化精氣之功，須依前養(yǎng)鄞鄂法令神益靜而氣益充，至百日或百余日，自然坎離交媾，回風混合，上沖百脈，行周天運轉(zhuǎn)，曰“河車真動”。至大藥產(chǎn)生，須依訣采煉，行天然真火候，有《鉛火》等，述大藥產(chǎn)生的情景及采煉之訣甚悉。得藥后內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻不亂，十月畢功，則內(nèi)丹靠成，“嬰兒”（陽神）出現(xiàn)。然后面壁九年，煉神還虛，生死自在，“才做個閬苑蓬萊物外仙”。
張三豐內(nèi)丹說的一個特點，是從文辭看，不少地方似主雙修，與南宗陰陽派同調(diào)，如被推為張三豐丹詞代表作的《無根樹》道情，從其“煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫”、“女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫”、“孤修氣轉(zhuǎn)枯”一類詞句看，極易釋為男女雙修，但其丹書中又金處明言斥責以女人為鼎器及采戰(zhàn)御女之術(shù)，無怪乎其后學有清修、雙修二說。
張三豐丹法的另一特點，是有獨特的睡功，稱“蟄龍法”?！度S全集》卷七有《漁父詞》詠此法云：“蟄法無聲卻有聲，聲聲說與內(nèi)心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒?！庇钟小断U龍吟》云：“石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花兒現(xiàn)。無走失，有防閑，真火候，運中間。”是則此蟄龍睡功，實際是以睡姿煉內(nèi)丹，其凝神守竅調(diào)息、煉氣火候等，與坐功略同。詞末明言，此法傳自陳摶，“圖南一派儔能繼？邋遢道人三豐仙”，可見張三豐確實繼承了陳摶一系之傳。
張三豐還被尊奉為道教內(nèi)家拳的創(chuàng)編者。黃百家《內(nèi)家拳法》謂“張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家。得其一、二者，已足勝少林。”黃宗羲《王征南墓志銘》亦稱內(nèi)家拳“蓋起于張三豐”。內(nèi)家拳以道家思想為指導，以靜制動，貴柔尚意，融內(nèi)丹煉養(yǎng)之則于武術(shù)中，形成一種氣功與武術(shù)融合的上乘鍛煉方法，在武術(shù)、體育、氣功方面價值甚高，堪稱道教文化中的精品。

我想寫修真小說但是基本細節(jié)不會寫！誰能告訴下

一、道家修真理論

（一）基本理論
道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。

修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落?，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的練精化氣，使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。
（二）修真門派
唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內(nèi)丹學家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內(nèi)丹仙學已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。
一派自稱傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。
（三）修真方法
根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
入門之法
靜功之道

1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點如下：
（1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動作上調(diào)整過來，自然就能進入放松的狀態(tài)。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
2、靜功的內(nèi)在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
（2）觀光。
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和筑基的第二步功法――吐納結(jié)合煉習，在吐納法中再作論述。
3、靜功止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
（四）修真典籍
自太古以降，修真漸由追求長生演變?yōu)榧酵上娠w升，作為修真理論的典籍也逐漸由質(zhì)樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而論，下述典籍或可作為當時修真理論的代表作：
1.道德經(jīng)（老子）、南華經(jīng)（莊子）、列子、文子、關(guān)尹子、大學、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇）、清靜經(jīng)、心印妙經(jīng)
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、靈源大道歌、青天歌、永嘉證道歌、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、周易參同契、入藥鏡
3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》
道教的一個習慣就是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作系統(tǒng)論述，此處不便列舉。
修真，從字面解釋就是通過修行求得真我，但現(xiàn)在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真就是通過對自身的不斷修行，不斷找出自身的不足讓自己更了解自己，這就是修真。自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!
也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉(zhuǎn)入離宮，玄火鍛煉九天神劍 。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內(nèi)聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外?？上嵲陔y修，我相信修煉此道，必能驚天地，泣鬼神。
（五）修真地址
道家七十二福地：
地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若巖，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井 ，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皂山，始豐山，逍遙山，東白源，缽池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大面山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍水山，藍水，玉峰，天柱山，商谷山，張公洞，司馬悔山，長在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，云山，北邙山，盧山，東海山。
道家十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。
道家三十六小洞天
霍桐山洞，東岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳華山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會稽山洞，太白山洞，西山洞，小溈山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻 姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鐘山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞
編輯本段

略
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