鬼谷子十大入世秘籍，值得終身領(lǐng)悟！

鬼谷子，戰(zhàn)國(guó)著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問，因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙。兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為“王禪老祖”。他名下的幾位弟子：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀都是影響歷史進(jìn)程的名將權(quán)相。

《鬼谷子》一書，作為縱橫家游說經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融匯了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，被歷代成為曠世奇書。時(shí)至今日，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，仍可令人汲取人生的精華。

一、順勢(shì)而為

不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái)　?br/>

譯言：違背“天之正”而行事，即使成功，最后也必然失敗。

啟迪：鬼谷子將“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”稱為“天之正”。他認(rèn)為，逆之則雖成必?cái)　㈦m盛必衰。世間萬物生生不息，但都遵循著發(fā)展規(guī)律，都有由生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大到盛極而衰的過程。如若違反其自然規(guī)律，即使偶爾成功，終歸也逃不掉失敗的命運(yùn)。商末紂王倒行逆施、荒淫無道、人心盡失，武王順應(yīng)民意、發(fā)揚(yáng)道義，進(jìn)而成就偉業(yè)。所以，善于順勢(shì)而為，成功會(huì)離你更近。

二、守得初心，方得始終

養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明常固守，乃能分之。

譯言：修養(yǎng)心志之始，定要先安定自己。自己安定了，意志才堅(jiān)定，威視才能固守。神威固守，才能調(diào)動(dòng)一切。

啟迪：如果不能堅(jiān)定地朝著志向去努力前行，那么志向再高遠(yuǎn)又有何用呢？曾國(guó)藩二十八歲時(shí)被授予翰林院庶吉士。很多人到了翰林院，只需鉆鉆門路便可坐等授官了。

但曾國(guó)藩立志言：“棄天而佚，是及兇災(zāi)。往者不可追，請(qǐng)從今始。荷道以躬，與之以言。一息尚活，永矢弗諼?！辈还苁巧碓谲姞I(yíng)還是做官，他都從早到晚不敢有一絲懈怠，就算風(fēng)雨交加、身體有恙，依舊聞雞起床，夜半才眠，幾十年如一日。所以，守得初心，方得始終。

三、心靜慮遠(yuǎn)，功不可間

心安靜，則神明榮；慮深遠(yuǎn)，則計(jì)謀成。神明榮，則志不可亂；計(jì)謀成，則功不可間。

譯言：內(nèi)心安靜，精神便會(huì)爽朗充沛；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有阻隔。

啟迪：諸葛亮曾說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。謀事時(shí)，心態(tài)保持安靜平和，無為以求，達(dá)到以心知物的境界，否則見理也就不明了，都是浮于表面的。人在俗世之中，免不得終日忙忙碌碌。歷經(jīng)浮世種種以后，我們?cè)?jīng)清澈如水的心早已混濁。摒棄欲望，守得一顆清明的心，方能明心志，這樣的人會(huì)有多聰明自不必說。

四、識(shí)人知人，人盡其才

立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

譯言：當(dāng)有征召來人才時(shí)，必須首先詳查他們之間的異同，辨別其言行，了解其才能，然后決定與這些人的疏遠(yuǎn)關(guān)系，再?zèng)Q定如何使用這些人。

啟迪：我們知道，可以燉一頭牛的大鍋肯定可以燉熟一只雞，但是這需要浪費(fèi)多少柴火？又例如，讓蘇東坡去洗衣服，肯定不如洗衣女洗得干凈。讓姚明去打乒乓球，也肯定成為不了巨星。因此，在識(shí)人用人時(shí)，一定要根據(jù)他的能力與潛力來判斷他是否合適這個(gè)位置。

但讓張飛去搖著羽毛扇運(yùn)籌帷幄，叫諸葛亮手持長(zhǎng)矛上前線，這樣的錯(cuò)誤在歷史上不斷重復(fù)上演。趙孝成王不顧周圍人的反對(duì)，非要指派趙括指揮長(zhǎng)平之戰(zhàn)，結(jié)果造成40萬人被白起坑殺，趙國(guó)國(guó)力迅速衰敗。

如果讓趙括去教授兵法，憑借他的口才和兵法知識(shí)，很可能會(huì)成為桃李滿天下的名師。天下人都笑話趙括紙上談兵，其實(shí)一意孤行的趙孝成王才是罪魁禍?zhǔn)?。善于知人識(shí)人，大才大用，小才小用，才是成功之基。

五、忤合行事，事半功倍

凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

譯言：凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆?dòng)，都要有相應(yīng)的計(jì)策。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無中斷。然而，變化和轉(zhuǎn)移又各有各的具體情形。彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行控制。所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴(kuò)大影響，宣揚(yáng)名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來考察天時(shí)，以便抓有利時(shí)機(jī)。哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。

啟迪：一切事物都在發(fā)生著變化，它們相互關(guān)聯(lián)，有著自己的當(dāng)前所處狀態(tài)和由條件決定的變化趨勢(shì)。我們要具體分析成與敗的先決條件，做出基本的判斷，做到先知先覺，推動(dòng)事物向著有利的方向發(fā)展。

六、見微知著，以小見大

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

譯言：自己先要平靜，以便聽取對(duì)方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌。雖然這還不是事情本身，但是可以根據(jù)細(xì)微的征兆，探索出同類的大事。

啟迪：鬼谷子曾言：“經(jīng)起秋毫之末，揮之于太（泰）山之本?！比f事萬物在開始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展就像泰山一樣宏達(dá)?？梢姾甏笫菑募?xì)微那里來的，認(rèn)識(shí)宏大應(yīng)該從細(xì)微開始，當(dāng)事物一旦已經(jīng)發(fā)展到宏大的階段，它就已經(jīng)是既成的事實(shí)而被眾人所知并無法改變了。

所以要從細(xì)微處著眼而預(yù)見未來的趨勢(shì)，但能做到這點(diǎn)的人是很少的。無怪乎鬼谷子感慨說：“事之危也，圣人知之。”

見微知著需要強(qiáng)大的觀察力，察己可以知人，察今可以知古，還需要開闊的思維與聯(lián)想。凡人只見蘋果熟透落地，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。正所謂“千里之堤潰于蟻穴”，倘若不能以小見大、防微杜漸，往往會(huì)釀成大禍。

七、說話一定要因人而異

故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之。

譯言：所以與智者談話，就要以淵博為原則；與拙者說話，要以強(qiáng)辯為原則；與善辯的人談話，要以簡(jiǎn)要為原則；與高貴的人談話，要以氣勢(shì)為原則；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則；與窮人談話，要以利益為原則；與卑賤者談話，要以謙恭為原則；與勇敢的人談話，要以果敢為原則；與上進(jìn)者談話，要以銳意進(jìn)取為原則，這些都是與人談話的原則。然而不少人卻常常背道而馳。

啟迪：有些人認(rèn)為，我們每天都開口講話，再稀松平常不過了。其實(shí)不然，一句話可以使人反目成仇，也可以改善人際關(guān)系。子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。意思是，通過一句話就可以透視出這個(gè)人的智慧與否，所以說話一定要謹(jǐn)慎。

八、不偏不倚，中正平和

言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。”

譯言：古語說：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿，并不是僅講求仁慈、義理、忠誠(chéng)、信守，只要所用是為了正道就行?！?/p>

啟迪：鬼谷子非常崇尚權(quán)謀，與儒家崇尚的“仁、義、禮、智、信”不同，他認(rèn)為圣人的行為準(zhǔn)則并不僅僅是忠、信、仁、義，而是中正。所謂中正，就是不偏不倚的平衡狀態(tài)。

九、賞貴信，罰貴正

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。

譯言：運(yùn)用獎(jiǎng)賞時(shí)，最重要的是守信。運(yùn)用刑罰時(shí)，貴在公正。賞必信，刑必正，必須讓臣民親身見聞，這樣對(duì)于那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人，也有潛移默化的作用。君主的誠(chéng)信如果能暢達(dá)天下，那么又何懼那些奸邪之徒干擾呢？

啟迪：吳起在擔(dān)任魏武侯時(shí)，想攻下靠近魏境的一個(gè)秦國(guó)小哨亭，因此需要征集百姓從軍。于是吳起就在北門外靠置了一根轅木，然后下令道：“誰能把它搬到南門外，就賞給誰上等田地，上等住宅?！钡傩諅兏械酱耸潞芄殴?，沒人動(dòng)手去搬。

后來有個(gè)人來搬，吳起立即按照命令行了賞。不久吳起又在東門外放了一石赤豆，并下令說：“誰能把它搬到西門，賞賜如前。”人們搶著搬它。接著吳起下令道：“明天將攻打哨亭，有能先上去的，任命他做國(guó)大夫，賞他上等田地住宅?！比藗儬?zhēng)先恐后去攻打哨亭，一個(gè)早上就拿下了。

說到罰，在商鞅變法時(shí)，太子觸犯法律。商鞅說：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違反。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便對(duì)他的老師公子虔處刑，在另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒?！焙髞?，秦國(guó)人聽說此事，都開始遵從法令。

賞與罰、獎(jiǎng)與懲，同樣需要中正。獎(jiǎng)是正激勵(lì)，有功不賞，則無人思進(jìn)取。懲為反激勵(lì)，有過不罰，則惡人將肆虐。話事人的賞、罰有信、有度，才會(huì)形成良好的風(fēng)氣。

十、內(nèi)省自察，知人先要自知

知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；其伺言也，若聲之光與響；其見形也，若光之與影；其察言也，不失若磁石之取鐵，舌之取燔骨。

譯言：要想掌握情況，要先從自己開始，只有了解了自己，然后才能了解別人。對(duì)別人的了解，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對(duì)方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對(duì)方的言辭，就像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。

啟迪：《孫子·謀攻》中云：“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆。”知己為先，知彼為后，自知才能知人。

老子曰：“知人者智，自知者明?！蹦苤绖e人的善惡長(zhǎng)短固然是聰明，但要明白自己卻需要大智慧。如何才能了解自己呢？這就需要不斷的內(nèi)省自察，就仿佛在心中安上了一面明鏡，照出自身的不足與欠缺。

但是現(xiàn)實(shí)中，往往眼睛盯著別人不足的人多，敢于自我反省的人少；狂妄自大者多，謙虛謹(jǐn)慎者少。

知道自己不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在不利條件下，扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，反敗為勝。要懂別人，請(qǐng)先讀懂自己。

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