道教燈儀：續(xù)明破暗，上映無(wú)極福堂，下通九幽地獄！

道家供燈和佛前供燈有什么區(qū)別

道家供燈和佛前供燈區(qū)別如下：
1、佛前點(diǎn)燈代表著像神明求得光明，求智慧，大多數(shù)佛前供燈都是油燈，蠟燭，寓意著愿意用犧牲自己來(lái)照耀別人。
2、燈是光明、智慧的象征，能點(diǎn)亮世間黑暗的每一角落，讓那些迷失自我的人找到回家的路，在佛門中是非常重要的物品，一盞燈，代表著一絲福德，在佛前點(diǎn)燈，功德無(wú)量。
3、燈供，乃是道教重要的供養(yǎng)方式之一，道家中的燈，不僅神照萬(wàn)里，行道禮誦，燈燭為急，續(xù)明破暗，且上映九玄諸天福堂，下通九幽無(wú)極地獄。

破幽簡(jiǎn)介

破幽，道教科儀或法術(shù)名稱，亦即「破獄」，實(shí)為超度亡靈的一種方法。道教認(rèn)為：凡人死后，其靈魂多往地獄，而地獄幽暗，拔度亡靈須照亮幽獄，以使他們有路可循。早期道教「破幽」或「破獄」多用符箓咒語(yǔ)，如《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》卷下錄有「破地獄真符」、「破地獄真偈（咒）」；又需運(yùn)用策杖等法器，如該經(jīng)〈受持策杖品〉曰：「以杖指天，天神設(shè)禮。指地，地神司迎。指東北方，萬(wàn)鬼束形。指破地獄，亡靈返生?！埂鹅`寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷五十五又言：「幽夜之河，萬(wàn)劫受報(bào)，備歷酸辛，吾不原赦。何以超升？為汝追度，上世亡魂……靈符破獄，萬(wàn)苦咸停，玄光照暗，朗耀重昏。鬼官升遷，上聞諸天，諸天之上，各有生門?！埂兑蘅苾x戒律鈔》卷十六也錄有許多「拔幽魂破地獄救苦符」、「破地獄諸符」之類符箓。后來(lái)，破幽一事發(fā)展成較為繁瑣的專門儀式，如《道法會(huì)元》卷一百六十九〈混天飛捉四圣伏魔大法〉中有「斗罡四圣法」，其法多用「飛步罡」來(lái)破獄。如言：「飛步罡成則鬼滅，能破幽暗地獄，能召風(fēng)呼雨立至目前?！苟鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷三十四〈九幽燈儀〉則有「燃九幽燈照破九幽獄」之法，其言：「四象成形，方濁結(jié)凝于幽暗，因此仙圣曲矜，帝師垂憫，立燃燈之寶范，崇破暗之瓊章。上照諸天，增陽(yáng)光而煥映，下明列壘，廓陰暗以輝華。建齋燃九幽神燈，返陰還陽(yáng)，續(xù)明啟暗。伏愿九霄八極，均朗映于神燈，六趣三涂，濤煥流于夜?fàn)T，齊資照耀，各遂升仙。」此外，道教還有專門的「黃箓破獄燈儀」，其法與「九幽燈儀」大致相同，目的皆是為了「破九獄之幽暗」。

《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》，卷下，見(jiàn)《道藏》，第1冊(cè)。 《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》，卷三十四，見(jiàn)《道藏》，第7冊(cè)。

破獄燈儀簡(jiǎn)介

齋醮科儀 修持 早晚功課 煉氣
云游參訪 齋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宮觀清規(guī) 符箓法術(shù) 符 箓 神咒 掐訣 步罡
變化之術(shù) 祈福禳災(zāi) 考召
驅(qū)邪 治病 送瘟 術(shù)數(shù) 儀式 三箓齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟(jì)煉幽科儀 煉度儀
關(guān)燈散花科儀 進(jìn)表科儀 壇場(chǎng)設(shè)置 齋壇 醮壇 戒壇 萬(wàn)法宗壇 道冠服飾 法器 木魚(yú) 令牌 如意 法印
法杖 法劍 笏 云鐺
幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 壇場(chǎng)執(zhí)事 高功 都講 監(jiān)齋
侍香 侍燈 侍經(jīng) 神誕慶典 迎神出會(huì) 香期與廟會(huì) 由來(lái) 燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的一種。由于燈儀以使用燈為主要特征，因此燈儀多在日落以后舉行。中國(guó)古代有火祭的儀禮，《周禮》中就說(shuō)到祭禮用火，但并無(wú)燈儀。中國(guó)社會(huì)使用「燈」，約起于秦漢王室。魏晉南北朝時(shí)期，燈開(kāi)始進(jìn)入士大夫和庶民生活之中。早期道教無(wú)燈儀的記載，大約在南北朝時(shí)期，道教科儀也將燈引進(jìn)了壇場(chǎng)。南朝劉宋高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中述及儀壇執(zhí)事時(shí)有「侍燈」一職。北周宇文邕的《無(wú)上秘要》述及各種齋法時(shí)，多有用燈的記載，稱醮壇之燈使「九幽之中，長(zhǎng)徒餓鬼，責(zé)役死魂，身受光明，普見(jiàn)命根」。唐末五代時(shí)，道教有了完整的禮燈儀。杜光庭的《無(wú)上黃箓大齋立成儀》有「禮燈儀」一節(jié)，稱「燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，并見(jiàn)光明，見(jiàn)此燈者，皆得罪滅福生」。南宋以后，道教靈寶齋法中出現(xiàn)了大量編纂的各種燈儀。明代正續(xù)《道藏》中收有各種燈儀經(jīng)本達(dá)十九種。其中有金箓類燈儀，例如：《玉皇十七慈光燈儀》，《玄帝燈儀》，《九天三茅司命仙燈儀》等等；也有黃箓類燈儀，例如：《黃箓五苦輪燈儀》，《黃箓破獄燈儀》等等。像《破獄燈儀》就一直流傳到后世。

內(nèi)容 破獄燈儀中，最有代表性、并流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄。據(jù)《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》云：「九幽者，乃北斗之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽都，東南曰幽治，西南曰幽關(guān)，西北曰幽府，中央曰幽獄」。九獄者，就是按八卦九宮分配九州，分野在天為九天，在地為九地，化形為九獄。

九幽燈儀，據(jù)古法，以凈砂按八角圖形鋪九幽之獄于壇場(chǎng)之地，燃點(diǎn)九幽神燈。神燈或分為九樹(shù)，依九位陳列，樹(shù)別九盞；或一樹(shù)九層，層別九卮。法師于日中時(shí)，從陽(yáng)燧取火；于日落后，分燈于壇。然后，法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗，自存為破獄各方之高真。當(dāng)代江南正一道士行九幽燈儀時(shí)，高功法師率班由南方起步，順時(shí)鐘方向繞燈壇一周，執(zhí)靈寶策杖或法劍，在各方步罡后，以杖或劍擊地，意為破獄。八方都畢，至中央，并燒符和幡，法師「掐玉清訣，存黃色之云霞于一方，存自己作天尊之形儀。每獄皆叩齒九通于咒前后，如此，則地獄開(kāi)，亡爽登真也」。最后，高功法師禱以收燈祝文，稱「請(qǐng)覆金蓮之焰，恭愿亡過(guò)某千生罪垢，隨落燼以俱消；萬(wàn)劫殃纏，逐傾光而書(shū)滅。身度光明之界，永離黑暗之鄉(xiāng)」。

另《黃箓破獄燈儀》稱：「陰陽(yáng)成象，天地分形，晝夜既殊，昏明有異。所以清浮表質(zhì)，九天為先圣之都；濁厚流形，九地為鬼神之府。九天之上，陰炁都消；九地之下，陽(yáng)光永隔。因此幽冥之界，無(wú)復(fù)光明。當(dāng)畫景之時(shí)，猶如重霧；及昏暝之后，更甚陰霾。長(zhǎng)夜冥冥，無(wú)由開(kāi)曉，致有沉淪北府，受報(bào)酆都，不睹光明，動(dòng)經(jīng)億劫。」因此，有玉寶皇上尊、好生度命尊、玄真萬(wàn)褔尊、太靈虛皇尊、太妙至極尊、無(wú)量太華尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊等九大天尊以無(wú)上道力，發(fā)廣大慈悲，燃九獄之神燈，救重泉之苦爽，「靈光下?tīng)T，煥明北府之昏衛(wèi)，和氣潛臻，解釋丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同稟教戒，拔度亡魂」。其具體程式，是修建黃箓寶齋，兼點(diǎn)九幽神燈，用以追薦亡人，「恭以風(fēng)雷、銅柱、火翳、屠割、金剛、火車、溟泠、鑊湯、普掠九地獄冥官，廣賜慈悲，普垂開(kāi)度，使其幽扃輝耀，地獄澄清，拔度冥魂，早超明境」。其目的是通過(guò)諷經(jīng)、向來(lái)及回向祈請(qǐng)神燈照耀、九獄開(kāi)明，以使亡靈乘此功德、解脫牢闕、萬(wàn)罪祛除、百神來(lái)衛(wèi)，在神靈的導(dǎo)引下獲得超生之路。

《無(wú)上秘要》 《無(wú)上黃箓大齋立成儀》 《黃箓破獄燈儀》 《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》

古代道士的“齋醮科儀”，究竟是干什么？

齋醮科儀俗稱?道場(chǎng)?，謂之?依科演教?，簡(jiǎn)稱?科教?，也就是法事。在道教官觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場(chǎng)里翩翩起舞。?

古人在做法事時(shí)，都要齋戒沐浴，以示虔誠(chéng)。道教 的齋醮科儀淵源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后來(lái) 經(jīng)道教演化進(jìn)而發(fā)展成較為完備的祭祀文化，也就是現(xiàn)在通常 所說(shuō)的?做道場(chǎng)?，它是禮儀文化之傳統(tǒng)與世俗變化相結(jié)合的 產(chǎn)物。齋?的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠(chéng)。道收此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之?修齋?的初為?積德解愆?。?醮?的原意是?祭?，為古代禮儀?！墩f(shuō)文》曰其?一為冠娶二為祭祀?。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。道士在做齋醮科儀 時(shí)，要求非常嚴(yán)格，不僅僅是戒律上的持守，而且要求道士修 煉功法，若不修煉功法，不足以登道場(chǎng)超度他人，所以醮事活 動(dòng)與個(gè)人的自我修煉關(guān)系密切。

清醮也就是為活著的人 祈福迎祥的一種祈禱儀式，而幽醮則是為死去的人追求超越升 天的一種祈禱儀式。另外，道教宮觀每逢朔、望兩日或祖師圣 誕等重要節(jié)日，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些行為的儀 規(guī)，統(tǒng)統(tǒng)屬于齋醮科儀的范疇。

總之?齋醮科儀?是道教文化中的重要組成部分，是以 人神相通的神仙信仰為基礎(chǔ)的宗教儀式。?齋?與?醮?在道 教中都屬于祭祀的范疇，在《說(shuō)文》中說(shuō)：?齋者，戒潔也。? ?醮?是古代求神的一種祭祀活動(dòng)。齋醮就是守戒要清潔，否則對(duì)神不恭，所求之事也不可能靈驗(yàn)，或神也不會(huì)保佑其平安 無(wú)災(zāi)。

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