先秦思想家文子十大名言，不愧春秋一代哲人

文子，姓辛氏，號計(jì)然。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家、思想家，道家代表人物。文子是老子的親傳弟子，范蠡的老師，為《文子》一書作者，《文子》者，《道德經(jīng)》之傳也。要真正理解《道德經(jīng)》，不可不讀《文子》。文子品行剛直，酷愛山水，才冠當(dāng)世而不肯主動(dòng)自薦于諸侯，他學(xué)道早通，游學(xué)于楚，楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”，后游學(xué)到齊國，開創(chuàng)黃老之學(xué)，再到南方的吳越游歷，不知所終，或云成仙而去。漢代學(xué)者王充對他極推崇，曾稱：“老子、文子，似天地者也”。唐玄宗詔封文子為“通玄真人”，詔改《文子》一書為《通玄真經(jīng)》，與《老子》《莊子》《列子》并列為道教四部經(jīng)典，文子與老子、莊子、列子被稱為道門四大真人。

一、善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。

大意：擅長某一技藝的人，往往因大意而招致失敗。會(huì)游泳的人，往往淹死，擅長騎馬的人容易掉下來，是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。

二、凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。

大意：凡人的處世之道是：心要細(xì)小，志向要大；頭腦要圓通靈活，行為要正直；要有多方面的才華能力，但做事不要大小都管。

三、夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟(jì)江海。

大意：借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

四、古往今來謂之宙，上下四方謂之宇。

大意：古往今來的時(shí)間曰宙，四方上下的空間曰宇。

五、人莫鑒于流潦而鑒于止水，以其清且靜也。

大意：人的心性不要學(xué)習(xí)流水的波濤起伏，要學(xué)習(xí)靜止的水，靜止的水澄清。引申為只有知道有所止，有所不用不為，才能不受到傷害。

六、非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。

大意：只有將名和利看得很淡泊才能明示自己的德行，只有內(nèi)心平靜才能到達(dá)很高遠(yuǎn)的境界，只有心胸寬廣才能擁有更多，只有仁慈厚道才能得到民心，只有公平公正才能裁制決斷。

七、是以圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。

大意：做人應(yīng)當(dāng)寬容而莊重，柔和而能干，正直而平易近人，具備這些優(yōu)點(diǎn)就是有福之人，寬容、溫和與平易近人是處理好人際關(guān)系的基本原則，舍此便不可能與他人友好相處；莊重、能干、正直，是做人的正確立場，舍此就不可能贏得他人的尊重和友誼。

八、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。

大意：人們應(yīng)該基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，如果百姓能夠獲益，不必效法古代規(guī)定；如果能把事做得體，也不必遵循俗法。

九、故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

大意：所以揚(yáng)湯止沸，只能使沸騰越來越厲害，知道其根本的，撤去柴火而已。比喻辦法不對頭，不能從根本上解決問題。

十、故仁莫大于愛人，智莫大于知人。

大意：所以仁愛莫過于愛人，智慧莫過于知人。

孔子與墨子的生平簡介

墨子（約公元前468年～前376年），名翟，今山東省滕州市人，漢族，是我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
墨子簡化像墨子生于東魯（今山東省滕州市），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、香港、山東和河南等地的諸多專家出版了21部專著認(rèn)定墨子故里是滕州，并從七個(gè)方面論證墨子是滕州人，滕州大量的墨子遺跡也為此說提供了充分的史料依據(jù)。再加上滕州瀕臨微山湖畔，因此滕州市也被愈為——“墨子故里，江北水鄉(xiāng)”！
2006年11月1日到4日，《墨攻》（《墨子攻略》）影片發(fā)行方西影華誼在山東滕州舉行盛大的“尋訪墨子、敬拜墨子的大型活動(dòng)”，導(dǎo)演張之亮率眾主創(chuàng)人員親自前往墨子故里——滕州。隨后，《墨攻》所有主創(chuàng)也將于11月中旬在北京、上海、深圳和香港等地舉行盛大首映禮。
2008年5月16日，中國（滕州）首屆國際墨子文化節(jié)暨第七屆國際墨子魯班學(xué)術(shù)研討會(huì)在滕州成功舉辦。
[編輯本段]二、墨子姓名考
歷史學(xué)界至今無法確定墨子的真實(shí)姓名，有以下各種說法：
1.墨子姓墨名翟。
最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱?！对托兆搿访鞔_說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（與楊朱并提）
2.墨子姓翟名烏。
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說，并認(rèn)為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名?！闭J(rèn)為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進(jìn)一步說明，以為古代確實(shí)有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱。
3.墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名。
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個(gè)不知姓名的外國人。
4.墨為古代刑名之一。
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黥刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實(shí)是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。
雖說墨子的姓名不可考，但他長得黑卻是真的，人稱：阿黑哥，小黑。
[編輯本段]三、墨子故里
滕州墨子像墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（現(xiàn)山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有：
墨子是宋國貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭
墨子學(xué)說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子生活習(xí)慣和科技成就與此密切相關(guān)。
雖然張知寒在當(dāng)代較早開始研究墨子,但是"墨子是宋國貴族目夷之后"這一主要依據(jù)沒有證據(jù)有力證據(jù)支持。
長期以來，墨子里籍一直是歷史學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。墨子里籍到底在哪里。國內(nèi)21部論著論述墨子里籍在山東滕州市， 這21部論著從四個(gè)方面列舉鐵證證實(shí)墨子里籍在山東滕州市。一是專家學(xué)者到實(shí)地考察列舉實(shí)據(jù)。馮成榮、高天生、徐希燕、史黨社、蕭魯陽、潘民中、楊曉宇、陳金展等二十多位著名專家學(xué)者在山東滕州市考察發(fā)現(xiàn)，這里擁有大量墨子遺跡、遺址、墨子廟、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；墨子故里碑見證人年逾八十歲的張冠文先生當(dāng)年曾護(hù)理故碑；今魯山縣黑陰寺附近還有一個(gè)黑姓聚居的小山村，該村人都姓黒，祖?zhèn)飨聛硇漳?，自稱是墨子的生裔；另外，滕州民間還有很多關(guān)于墨子的傳說，如墨子的曬布石、講經(jīng)洞、墨學(xué)傳人等。二是實(shí)地考察中，專家學(xué)者將墨子留下的《五十三篇》書中方言與滕州市現(xiàn)在方言進(jìn)行印證，結(jié)果如出一轍。如“蕩口”（意為言不由衷、嘮叨不休、夸夸其談）、“隆火”（意為生火、點(diǎn)火）、“安生生”（意為安靜、安寧、安穩(wěn)、平靜）、“中不中”（意為行不行）、“強(qiáng)梁”（意為蠻橫）、“待客”（意為請客、宴客）、“不材”（意為沒能耐、沒出息、）、“饑”（意為餓）、“賓服”（意為服氣、服從）等。徐希燕博士說：“語言是活化石，墨子只有從小生活在滕州市，其書中才會(huì)有這種語言。”三是專家們查閱了大量史書記載，列舉墨子在滕州市活動(dòng)的佐證，東漢學(xué)者高誘為《呂氏春秋》作注，在《慎大覽》云：“墨子名翟，魯人也”；為了證實(shí)“魯”是東魯西魯，清乾嘉年間，陜西巡撫畢沅、山東博山知縣武億注：“魯即魯陽（即山東滕州市），春秋屬楚”。四是歷代許多志書記載了關(guān)于墨子與魯陽，墨子與魯陽公、墨子在山東滕州市活動(dòng)的情況。
一、 關(guān)于“自魯趨而往，十日夜至郢”
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趨，而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見荊王?！?br>魯國距當(dāng)時(shí)楚都郢城（今湖北江陵），按地圖之直線距離，也有兩三千里之遙。在當(dāng)時(shí)落后的交通條件下，十日夜至郢是不可能的，何況又是步行。因而劉蔚華認(rèn)為：如果理解從魯陽出發(fā)，出魯陽關(guān)，經(jīng)方城或南陽，路程僅及魯國至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把魯都認(rèn)為是魯國，是有點(diǎn)武斷了。
二、 關(guān)于“南游于楚”
方授楚在考證墨子故里時(shí)，也曾駁斥畢武之說，他說：“按楚人之說，（魯陽當(dāng)時(shí)屬楚）畢沅、武億均由誤解‘呂覽’高注（即《呂氏春秋·慎大覽》高誘注），謂魯人即是楚之魯陽，而非魯衛(wèi)之魯?？肌顿F義》篇稱：‘墨子南游于楚，’若自楚之魯陽往，當(dāng)云游郢，不當(dāng)云游楚，……其非楚人可知?！本鸵源苏J(rèn)定，墨子不是魯陽人。筆者認(rèn)為，這要從兩方面來考察。首先是魯陽地區(qū)的隸屬沿革。武億篡清嘉慶《魯山縣志》載：“魯陽于周，為東都近畿地，春秋時(shí)屬鄭又屬楚。”這就是說，魯陽原為東周的直屬地域，后又屬鄭，在其后又屬楚。原來并非楚地。而且魯陽又是魯陽文君的封地，是一個(gè)獨(dú)立王國，對楚來說有它很大的獨(dú)立性。其次，這時(shí)的墨子已不僅是個(gè)魯陽人了，而是一個(gè)“以天下懷游走四方的學(xué)者，一個(gè)有嚴(yán)密組織的墨派巨子。經(jīng)常來往于宋國、魯國、齊國、衛(wèi)國、楚國等許多地方。”魯陽雖為故里，但早已是個(gè)外鄉(xiāng)人了。說他“南游于楚”，不言南游與“郢”，也無不可。
三、 關(guān)于“北方賢圣人”和“臣北方之鄙人也”
孫詒讓還根據(jù)《渚宮舊事》載魯陽文君說楚惠王曰：“墨子北方賢圣人”和《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯欲以攻宋，墨子聞之，自魯往見荊王曰：“臣北方之鄙人也”之句，認(rèn)為墨子“則非楚人明矣?！保▽O詒讓《墨子傳略》）
他認(rèn)為墨子既是魯陽人，自然是楚國人，既然他是楚國人，說他是“北方賢圣人”，而不說楚國賢圣人，那墨子就不是楚國人。
筆者認(rèn)為，這里說的“北方”，同“南游于楚”的含義一樣，因?yàn)槟右衙@齊、魯、宋、衛(wèi)諸國，不僅僅是魯陽的賢圣人了。又齊、魯、宋、衛(wèi)等均國均居楚之北方，說他是“北方賢圣人”，才能顯示出墨子的聲望、地位和影響。而且北方這一概念，也完全包含了楚之北方，魯陽就在楚之北境，因而魯陽文君向楚王介紹墨子是“北方賢圣人是十分確當(dāng)?shù)?。如果說墨子不是楚國魯陽人，魯陽文君反而不能說“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣們介紹晏嬰說：“晏嬰齊之善辭者也”，齊在楚之東北方，他為何不言“晏嬰是東北方善辭者”呢？正因?yàn)殛套臃浅恕?br>關(guān)于“臣北方之鄙人也”一語，過去一些人把“鄙人”理解為墨子自賤的謙詞，實(shí)際不然。古人把內(nèi)地稱國，邊地稱鄙，這句話正是說墨子是楚國北方邊陲的人。當(dāng)時(shí)魯陽正處于楚國北方邊境，此語也是十分確當(dāng)?shù)摹Ｈ纭蹲髠鳌粪嵅硕斡谯吃疲骸凹榷笫迕鞅杀北少E于己”和《墨子·魯問》：“魯之南鄙人，有吳慮者”，皆即此意。
對以上考辯之后，筆者還有幾點(diǎn)管見，愿與學(xué)界商椎。
一、 墨學(xué)不可能產(chǎn)生在儒學(xué)淵源地之魯國
中國第二大儒孟子怒氣沖沖地說：“楊墨之道不息，孔子之道不著”。盡管墨子時(shí)代孔子已經(jīng)作古，然孔子門徒“有名七十二賢，無名者三千”，至墨翟時(shí)，孔子的再傳弟子不知該有多少。從此可知，墨學(xué)不可能產(chǎn)生在禮儀之邦的魯國，而產(chǎn)生于僻遠(yuǎn)的近夏之域的魯陽倒是可能的?？磥砟援?dāng)屬魯陽人頗為近理。
二、 墨翟為何與魯國政府關(guān)系殊少
墨翟與魯陽文君的關(guān)系太密切了，而恰不多見與魯國國君之交往，是否也可從此推知他是魯陽人呢？
三、 關(guān)于墨翟故里的傳說
山東滕州市一帶群眾，流傳說，此地有“墨翟故里”石碑一方。當(dāng)?shù)厝罕娧裕骸澳怨世铩笔?，在民國時(shí)期修上湯溫泉浴池時(shí)鋪入水中。盡管此碑沒有找到，然在偏僻的山區(qū)，群眾竟有此傳說，也不是沒有根據(jù)的。
另外毗連滕州市的二郎廟鄉(xiāng)群眾流傳說：墨子是山東滕州市人，還說墨子家旁邊有個(gè)蓮花池，池水是黑色的，后墨子家改姓為黑.蘭教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實(shí)屬不妥，或許會(huì)引發(fā)宗教爭議。
[編輯本段]四、墨子思想
據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！逼渲屑鎼酆头枪ナ悄铀枷氲暮诵?。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個(gè)邏輯思想體系。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強(qiáng)烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強(qiáng)不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動(dòng) 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當(dāng)； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發(fā)揚(yáng)兼愛，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
[編輯本段]五、墨子著作
關(guān)于墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、 “節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料?！秱涑情T》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時(shí)期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。
按梁啟超的分類，《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。
第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。
這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語?！靶奚怼币辉~，為儒家之言?！端尽分械摹叭旧n則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。
第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。
第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍?jiān)谀又螅虼瞬豢赡苡袌?jiān)白石之論。
第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。
第五類：守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
此書文風(fēng)樸實(shí)無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
在先秦諸子，百家爭鳴這樣一個(gè)時(shí)代里，墨子能夠脫穎而出，就是他實(shí)力的最佳證明。

列子和文子是思想家嗎?有什么著作傳世啊?

列子

列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。

《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。

●列子生平簡介

列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中?！肚f子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。

但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國大官員派人給他送來糧食時(shí)，他堅(jiān)決地辭而不受。

列子的來歷：列子也稱列御寇，或稱列圄寇，是戰(zhàn)國時(shí)早期道家代表人物之一?！稓v世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人?！稘h書》作者認(rèn)為他生活的年代早於莊子，因此《莊子》書中記載了很多關(guān)於他的傳說 。

修道：列子之學(xué)，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落?！秴问洗呵铩氛f：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

著作與成仙：列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重復(fù)，存者八篇，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)元號列子書曰沖虛至德真經(jīng)。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號為沖虛觀妙真君。

文子
《文子》為文子所著。文子，姓文，尊稱子，其名字及籍貫已不可確考?！稘h書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下只注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)，而稱周平王問，似依托者也?！睕]有名字籍貫。北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘■上人，號曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇?！彼稳四瞎茸佣诺缊?jiān)《通玄真經(jīng)纘義序》則據(jù)此得出結(jié)論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钅開，字計(jì)然，文子某號，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钅開，師老子學(xué)，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》。”現(xiàn)在看來，這段有關(guān)文子生平的文字仍有疑竇。

總之，文子是老子的弟子無疑，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子，是一位學(xué)無常師者。他雖學(xué)習(xí)了各家學(xué)說，但經(jīng)過自己的融匯貫通，遂別生新義，乃過所承。世稱文子勤學(xué)■顏，故得道尤高，而卒歸本于老子。王充曾稱：“老子、文子，似天地者也?！睂λ麡O推崇。文子學(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國，把道家兼融仁義禮的思想帶到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆為其后學(xué)，形成齊國的黃老之學(xué)。后來文子又到南方的吳越游歷，隱居在吳興馀英禺山，不知所終，或云成仙而去。

《隋書·經(jīng)籍志》著錄《文子》十二篇。前人認(rèn)為今本系漢唐之間的偽書，或認(rèn)為抄襲《淮南子》的西漢后期作品。如唐柳宗元即認(rèn)為這本書是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經(jīng)》，故稱之為“駁書”。但是1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有6章，不見于今本的還有一些內(nèi)容，或系《文子》的佚文，但確證了《文子》一書的存在，為西漢時(shí)已有的先秦古書。文子在唐代時(shí)與老子、莊子并重，天寶元年唐玄宗詔封文子為“通玄真人”，詔改《文子》為《通玄真經(jīng)》，與《老子》、《莊子》、《列子》并列為道教四部經(jīng)典。

對《文子》進(jìn)行整理研究的，有《通玄真經(jīng)》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道堅(jiān)《文子纘義》，十二卷；清錢熙祚《文子校勘記》，俞樾《俞樓雜纂讀文子》。現(xiàn)今流傳的版本有：《正統(tǒng)道藏》十二卷本；《通玄真經(jīng)贊義》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏輯要》本；《四部叢刊》縮印《通玄真經(jīng)》十二卷本；《四部備要》本等。

今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分別為：一、道原，二、精誠，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上義，十二、上禮。

《文子》主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說。它每篇皆以“老子曰”三字開頭，表明與老子的師承關(guān)系。明朝宋濂稱：“子嘗考其言，一祖老聃，大概道德經(jīng)之義疏爾?！痹鷧墙鸸?jié)也稱：“文子者，道德經(jīng)之傳也。”都說明了《文子》的主旨內(nèi)容。但也有人認(rèn)為“老子曰”三字乃后人竄入的。

《文子》的首篇《道原》即開宗明義地解釋老子“有物混成，先天地生”的“道”說：“夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泉氵孛?，沖而不盈，濁以靜之徐靜，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，烏以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行，以之取存，是天地萬物的起源。道先天地而生，窈冥無形，渾而為一，一分為天地，輕清者為天，重濁者為地，四時(shí)陰陽亦依此而生，萬物乃得以生存活動(dòng)。因此道是自然的究竟根本，自然萬物皆循道而行?！吧锒挥?，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨?！钡罒o形無狀，無所不包，無處不在。道也是氣，“陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生?！?br>
道是構(gòu)成萬物的原始材料，德是萬物各得于道的一部分，蓄養(yǎng)成長為具體事物，道與德相輔相成。道是萬物的主宰，以無為方式生養(yǎng)了萬物，道使萬物生長，而德使萬物繁殖。道是整體，德是部分?！段淖印分械摹兜赖隆?、《上德》、《下德》諸篇都論述了道與德的問題。認(rèn)為“天道為文，地道為理，一為之和，時(shí)為之使，以成萬物，命之曰道，大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉；與而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于澤也，天高澤下，圣人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉；與而取者，下德也，下德不失德，是以無德。”

道亦是自然規(guī)律?！暗勒?，物之所道也，”是陰陽陶冶而變化萬物的必由之路。因此他又認(rèn)為：“道者一立而萬物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門?！薄疤斓剡\(yùn)而相通，萬物總而為一，能知一則無一之不知，不能知一即無一之能知也?！币虼?，“萬物變化，合于一道?！?br>
《文子》對老子的無為思想也進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為無為并非絕對消極的不動(dòng)，而是排除主觀偏見，按規(guī)律辦事，指出“所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也?！币簿褪且槕?yīng)自然規(guī)律而成事。

確立了“道”的觀念后，即發(fā)現(xiàn)了天地間最深微的奧妙，認(rèn)為道不僅是物之所原，而且也可以引向人事，為人之所由?！毒攀亍菲屑炊嗵幷摰金B(yǎng)生之道。他指出：“夫人所以不能終其天年者，以其生生之原。夫唯無以生為者，即所以得長生?！币詾闃O力追求物質(zhì)利益，縱情于聲色，則不得終其天年，只有不追求這些東西，淡薄名利者，才可長生。又曰：“所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也無行，其死也物化，靜則與陰合德，動(dòng)則與陽同波。”以為圣人，即得道之人不貪求榮華富貴，依據(jù)自己所處的時(shí)代安居樂業(yè)，沒有喜怒憎恨等情緒擾亂道的修行，因此他的生死都符合自然的規(guī)律，與萬物變化一樣。

文子以為，得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對事物，從而得到一種超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大已而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是?！庇址Q：“天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去邇于心者，公吾俗擇是而居之，擇非而去之，不知其所謂是非也?！释ㄓ诘勒呷畿囕S，不運(yùn)于己，而與?殳致于千里，轉(zhuǎn)于無窮之原也；故圣人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無為?！边@就是要達(dá)到一種逍遙無為的境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于自然，從而獲得至道。

“道”也是統(tǒng)治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為。”統(tǒng)治者要能很好地進(jìn)行統(tǒng)治，就要修己體道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭?！敝鲝埐挥萌耸禄蜇澯葋砥茐淖匀灰?guī)律，要按道為政，不用謀略欺詐，不加重人民負(fù)擔(dān)，由此爭取人民的擁護(hù)，爭取政治上的勝利。文子還注重“得人心”的統(tǒng)治方法，稱：“能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”

即得道者其德柔弱，用柔弱容眾，可以以柔克剛。又稱：“用眾人所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見其所始，而知其所終?！薄暗帽娙酥φ呒礋o不勝也，用眾人之力者烏獲不足恃也?！薄胺e力之所舉則無不勝也，眾智之所為則無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功?！边@是論述得眾人之力來統(tǒng)治才可以無往不勝，才可以成事，而要得眾人之力，就須順民心，即要“用眾人所愛”，“舉眾人之所喜”。他認(rèn)為：“故云上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之，無此四者，民不歸也，不歸用兵，即危道也。”他這種對于政治的看法，即加入了仁、義、禮的內(nèi)容，與老子學(xué)說稍有不同，在這種思想里，也表達(dá)了道家所推崇的利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)。為了統(tǒng)治需要，就要表現(xiàn)出仁慈虛和，甘居人后，用無為不爭為手段，以取得其主觀所要達(dá)到的目的。另外，從中也反映出道家對于人及人的生命的重視和對于神力貶低的思想，這在當(dāng)時(shí)是較先進(jìn)的。

此外，《文子》也肯定了矛盾的客觀性，以為矛盾雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽中有陰，陰中有陽?！辈⒖隙▽α㈦p方可以轉(zhuǎn)化，指出“陽氣盛變?yōu)殛?，陰氣盛變?yōu)殛??！薄疤斓罉O即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲?！逼渲谐錆M辯證思想的光輝。

《文子》成書后，在秦初即遭到禁毀。秦吞并六國，建立封建君主制的中央集權(quán)統(tǒng)治后，為了鞏固自己的政權(quán)，秦始皇采納丞相李斯的意見，施行文化箝制政策，公元前213年，下令沒收并焚毀詩、書、百家語及秦紀(jì)以外的歷史書?！段淖印芬嘣诒唤麣е?。漢朝建立統(tǒng)治后，公元前124年，漢武帝劉徹因見“書缺簡脫”，下詔“廣開獻(xiàn)書之路”，被秦禁毀之書才又逐漸面世?！段淖印芬苍诖藭r(shí)又得到了流傳。《漢書·藝文志》將之著錄于“道家”一類。唐代尊崇道教，《文子》也得到重視，不斷有人為之作注，并且被太宗詔改書名為《通玄真經(jīng)》，可見其地位。但隋唐以后，隨著道教在與佛教的斗爭中失去優(yōu)勢地位，《文子》也曾漸湮沒，對它的研究亦頗為冷清。

《文子》一書闡明了文子的哲學(xué)思想，它發(fā)展了道家的學(xué)說，同時(shí)又吸收了同期其它學(xué)派的某些思想，進(jìn)一步完善了老子的學(xué)說，在中國古代哲學(xué)史上占有一席之地。

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