秦始皇在歷史上一直被文人們歷史學(xué)家們褒貶不一
，功過兩分
。一則是他統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了度量衡
，統(tǒng)一了文字
，統(tǒng)一了車馬道
。另一則是他大興土木
，奴役百萬人修陵墓
、修長城
，焚書坑儒
。其實究竟是怎樣的一回事？我們誰都沒有親身經(jīng)歷過
，也都是文人學(xué)者們一代代的評說罷了
。
不過毛澤東主席在晚年寫過的詩句中有這么一段值得我們讀解:
感恩始皇帝.png)
“勸君少罵秦始皇
，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在
，孔學(xué)名高實秕糠
。
百代都行秦政法，十批不是好文章
。
熟讀唐人封建論
，莫從子厚返文王?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
我覺得毛主席的這篇評論字里行間是非?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？陀^公正的，一位二千多年前的帝王能夠想到統(tǒng)一大業(yè)
，能夠有統(tǒng)一大業(yè)的雄心壯志
，已經(jīng)是非常的高瞻遠矚了，政治格局上實在是太早熟了
。況且二千多年前從奴隸社會到封建社會的變革過程中“統(tǒng)一”這個詞語付諸在行動上而且蘊藏了文字上
、車馬道上、度量衡上的實質(zhì)性統(tǒng)一
，不是一般帝王們能夠想象得到的，那得是怎樣的超然格局?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？仔細想想都覺得始皇帝太了不起了，想想他的萬里長城
，想想他的陵墓及兵馬俑
，想想我們?nèi)粘３鲂新糜蔚能囻R大道，想想我們平日里買賣當中的公平秤的便利
，想想我們每天大量的閱讀微信等
，哪一個不是始皇帝給我們打下的基礎(chǔ)和留下的舉世瑰寶？哪一項不是已經(jīng)融入到我們生活的必不可少不可或缺的核心里了
？一些文人與其在用始皇帝統(tǒng)一后的文字詆毀他
，用現(xiàn)代的觀點去套兌二千多年前的封建社會帝王，豈不是滑天下之大稽嗎
？豈不是太稚嫩了嗎
？
我們現(xiàn)代的一些文人一直在貶低秦始皇，而是把孔子抬得至高無上
，我個人就頗有微詞
。沒有太認真的研究過孔子，不過孔子的一些觀點沒法與秦始皇相比較
，一個是落魄的理想主義者
，唯諾主義者
，整天就知道君君臣臣、父父子子的
，太注重禮樂
，唯有禮樂治天下，結(jié)果怎樣
？而秦始皇采用李斯的主張
，以法治天下，很快統(tǒng)一了六國
，統(tǒng)一了天下
。不管后面的朝代怎樣的更迭，怎樣的翻云覆雨
，到了我們現(xiàn)代的今天
，又回歸到法治社會，不過社會性質(zhì)和社會理念徹底改變了
。
二千多年的歷史變革
，是一條波濤翻滾的歷史長河，需要蕩滌泥沙無數(shù)次的潮起潮落
，經(jīng)歷無數(shù)次的風(fēng)雪雨打
，方可沉淀出歷史發(fā)展的層層脈絡(luò)，方可水落石出的見證歷史的真相
。
我們生活在大一統(tǒng)的中華民族大地上
，真要感恩秦始皇當初給我們拼搏出來的這份基業(yè)，別再吹毛求疵的罵他老人家了
。毛澤東主席可是對他老人家推崇備至呢
，何況我們百姓呢。
朋友們早晨好
！
這個題目這么解釋？
皇帝制度
名號與紀年
皇帝稱號是中國歷史上第一個皇帝自己造的
。公元前221年秦統(tǒng)一中國以
后
，秦王政決定從三皇五帝的稱號里摘出皇、帝二字合成一個新詞“皇帝”
，作為統(tǒng)一大王朝的君主的正式稱號
，稱“始皇帝”。秦始皇帝的名號有兩點含義：一是創(chuàng)立皇帝稱號
；二是其中含有序號
，自己為始皇帝，以下順序為二世、三世
，直至萬世
。他提出的第二條針對的是傳統(tǒng)的謚法，比如春秋時代魯國的君主有隱
、桓
、莊、閔
、僖
、文、宣
、成
、襄、昭
、定
、哀等諸“公”；“隱”
、“桓”等都是謚號
。所謂謚號是根據(jù)死者的生前表現(xiàn)而確定的稱號。秦始皇帝認為定謚號的做法是子議父
、臣議君
，這是不能容忍的，一定要取消這種做法
。但他的名號方面的兩條創(chuàng)新只有“皇帝”一項保留下來
。謚號一直沿用到清末。一般以好字眼為多
，也有含有批評意味的。好的如“文”：慈惠愛民曰文
；“武”：克定禍亂曰武
。壞的如“煬”：去禮遠眾曰煬。+lo X> 另外一種稱號如唐太宗
、唐玄宗
，這是廟號，就是在皇家的宗廟中祭祀時所用的稱號
。特點是末一字為“祖”
、“宗”(不連用)。廟號由來已久
，但前期不是每位君主都有廟號
，只有對本朝有大功的死后才有廟號。而中國封建社會前期的君主基本上都有謚號，因此習(xí)慣上稱呼封建社會前期的皇帝時用謚號
。從唐朝開始
，大致每位皇帝都有廟號，‘無帝不稱宗“
，而且謚號越來越長
，于是習(xí)慣上在稱呼唐朝及唐朝以后的歷代皇帝時使用廟號。以清朝為例
，入關(guān)以后有清世祖
、清圣祖、清世宗
、清高宗
、清仁宗、清宣宗
、清文宗
、清穆宗、清德宗
。
明清兩代因為每個皇帝在位時一般只使用一個年號
，所以習(xí)慣上也用年號來稱呼明清皇帝，如明朝洪武
、建文
、永樂、洪熙
、宣德
、正統(tǒng)、景泰
、天順
、成化、弘治
、正德
、嘉靖、隆慶
、萬歷
、泰昌、天啟
、崇禎
；清如(太宗皇太極有兩個年號：天聰、崇德)順治
、康雍乾嘉道咸同光宣
。
還有一類為尊號
，是表彰當今皇帝的功勛業(yè)績品德的，這里自然都是對皇帝的歌頌
。比如李隆基
，曾加尊號“開元圣文神武皇帝”，又上尊號為“開元天寶圣文神武皇帝”
，又上尊號
，加“應(yīng)道”二字，稱“開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”
，又改為“開元天地大寶圣文神武應(yīng)道皇帝”
，再改為“開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”。當了太上皇以后
，加尊號為“太上至道圣皇天帝”
。可見尊號是越加越長
，全是溢美之辭
。李隆基去世以后，上謚號“至道大圣大明孝皇帝”
，廟號玄宗
。五代后晉時修的《舊唐書》卷8《玄宗紀》上，第一句是：“玄宗至道大圣大明孝皇帝諱隆基
，睿宗第三子也
，母曰昭成順圣皇后竇氏?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>又比如慈禧太后
。咸豐皇帝(清文宗顯皇帝)駕崩以后，懿貴妃與皇后鈕示古祿氏同時分別被尊為慈禧皇太后和慈安皇太后
，也就是民間俗稱的所謂西太后和東太后
。慈禧、慈安是為皇太后上的“徽號”
，也屬于尊號一類
，以后不斷的上徽號，越加越長
，最后加至19字：“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后，”并原封不動用作謚號
。在這方面
，遼代有點特殊，每位皇帝都有尊號
，當時即以尊號相稱
。太祖耶律阿保機為天皇帝，太宗為嗣圣皇帝，世宗為天授皇帝……末代皇帝為天祚皇帝
。
對于現(xiàn)在還在位的皇帝
，稱呼分成以下幾類：
首先是皇帝自稱為朕。我們知道
，皇帝制度的基本特點是唯我獨尊
，如果不是具有獨一無二、至高無上的特點
，也就無法具有特殊的政治和社會的意義了
。(“孤”則是王的自稱。)本來在先秦時期朕是男子的第一人稱單數(shù)
，從秦始皇帝開始不再通用
，只有皇帝可以用。
一類是第二人稱單數(shù)
，如皇上
、圣上、陛下
。
另一類是第三人稱單數(shù)
，如今上、大家
、官家
、圣人、縣官(如《漢書·霍光傳》：今丞相用事
，縣官信之
。)、國家(《陳湯傳》：國家與公卿議大策
。)天子
。還有車駕、乘輿
、大行(指已故者)等代稱
。
最后，與皇帝稱號相關(guān)的有一整套名號
，如太上皇帝
、皇太后、太皇太后
、皇后
、妃嬪、皇子
、皇太子
、皇孫
、公主等等。
皇帝的名字在本朝是不得直呼其名的
，不論這位皇帝當朝還是已經(jīng)“龍馭上賓”
，這叫避諱；否則犯諱
。
據(jù)李崇智《中國歷代年號考》(中華書局1981年版)統(tǒng)計
，中國歷史上大約用過800個年號。有時一年里改幾次
，比如東漢靈帝中平六年(189)
，到四月，少帝即位后改元為光熹元年
，八月改為昭寧元年
，九月獻帝即位，改為永漢元年
，到十二月又改回去
，復(fù)稱中平六年。象唐高宗武則天夫婦熱衷于改元
。高宗有永徽
、顯慶、龍朔
、麟德
、乾封、總章
、咸亨
、上元、儀鳳
、調(diào)露
、永隆、開耀
、永淳
、弘道，共14個年號
。武則天統(tǒng)治其間有光宅
、垂拱、永昌
、載初
、(周)天授、如意
、長壽
、延載、證圣
、天冊萬歲
、萬歲登封、萬歲通天
、神功
、圣歷、久視
、大足
、長安，共17個年號
。如果加上“神龍”就是18個
。公元650-705年間加上中宗、睿宗兩人第一次當皇帝時的年號嗣圣和文明
，一共用33個年號
，有時一年要改兩次。比較熱鬧的象公元684年
，該年年初為高宗弘道元年
，弘道元年十二月初四日丁巳高宗去世，皇太子李顯即位
。次年正月初一(684年1月23日)改元嗣圣
，二月李顯被廢。立豫王李輪為帝
，改元文明
。九月又改元光宅。由此可見頻繁改元會帶來的麻煩
。
使用時間最長的年號是康熙和乾隆
。康熙行用六十一年
，乾隆正式使用六十年
，以后稱太上皇時在宮中還用，直至乾隆六十四年
。
行用時間最短的年號如北齊后主高緯武平七年(576)十一月被北周打敗
，逃到晉陽，十二月丁巳改元隆化
，自己連夜逃走
。次日，在部分大臣擁戴之下
，相國安德王高延宗在晉陽即皇帝位
，這一天是戊午
，改元德昌。到辛酉日(與戊午相隔兩天)
，高延宗被擒
，則德昌只用了兩天。北齊大部分地區(qū)還用武平七年紀年
。以上年號
，不僅使用時間短，而且影響到的地區(qū)極小
。
社會角色
①皇帝可以祭祀天
、地，行封禪禮
；因為皇帝是天子
，可以與天對話，一
般人不行
。北京城里有天壇
、地壇、山川壇
、社稷壇
，都是為皇帝建的。
②太廟
，全國最高等級的家族祭祀場所
。
③名義上享有軍國大政、司法等事務(wù)的最高決策權(quán)
、最高裁決權(quán)和最高指揮權(quán)
，其言論具有法律效力，有人事任免方面的最高權(quán)力
，是國家的最高代表
，也是上天在人間的代表。
④皇帝的衣食住行等一切行動都有專門的禮節(jié)(儀注)
、服飾等等
，規(guī)格與眾不同，以顯示其至高無上的特殊地位
。2
、后妃制度與外戚、太后專權(quán)
皇后以及妃子以下的各種名號
，如婕女予
、美人、夫人、良娣之類
，都是皇
帝的妻妾
。皇帝一般只能有一個皇后
，而妃嬪可以有若干
，有些甚至只是普通的宮女，給皇帝生了孩子以后才有名號
、身分。宮廷里有數(shù)以千計的女性
，有時能達到一萬以上
，這是當然多數(shù)是宮女，但宮女也有義務(wù)隨時滿足皇帝的需要
。
一般來說
，都要有名號。如武則天
，李世民時就曾選入宮中
，“立為才人。及太宗崩
，遂為尼
，居感業(yè)寺。大帝于寺見之
，復(fù)召入宮
，拜昭儀?div id="jfovm50" class="index-wrap">！M號宸妃
。”最后立為皇后
。
清朝后妃系列職稱共有八級：皇后
、皇貴妃、貴妃
、妃
、嬪、貴人
、常在
、答應(yīng)。
皇太子繼承制
皇帝的特殊權(quán)力和地位使得皇位繼承意義重大
，如果處理不當
，就會引起
政治動蕩，導(dǎo)致無序
、失控
?div id="d48novz" class="flower left">
；侍永^承制是歷史上形成的傳統(tǒng)，把父系家族內(nèi)部的繼承秩序穩(wěn)定下來
，并且明確化
、法律化。這在當時就算合理了
，合秩序之理
。既符合社會上一般習(xí)慣，也明確了最特殊的權(quán)力移交的程序
。
皇位繼承的基本原則是①確立皇太子
，即法定的皇位繼承人；②立嫡立長
；③公開宣布
。
象皇位世襲這樣的制度，只能保證血統(tǒng)的延續(xù)
，不能保證品德
、才干的優(yōu)秀，這是最不合理的地方
。那為什么還要這樣做
？因為這樣做代價最小，最容易把握
，因為社會中家族制度的重要地位
。
比如，東漢殤帝劉隆
，很小的時候就當了皇帝
。有多小呢？一百天左右
。于和帝元興元年十二月辛未夜即皇帝位
，當時才出生百日左右。次年改元延平(106)
，延平元年八月辛亥去世
，按中國傳統(tǒng)算法也不過兩歲。這么小的孩子
，就因為他是和帝的兒子
，和帝去世時才25歲，所以兒子?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">；從《后漢書》看，是和帝去世以后，先立劉隆為皇太子
，然后即皇帝位
。程序上沒有問題。(殤帝劉隆不可能有直系繼承人了
，只好從章帝(和帝之父)的孫子輩里找
，找上了十三歲的劉示古，即安帝
。）
從東漢殤帝的例子反映了封建社會里皇位繼承最要緊的是防止別人覬覦權(quán)力
，要保持穩(wěn)定。
我們所講的皇太子繼承制是皇帝繼承的制度
，如果出現(xiàn)例外怎么辦
？比如皇帝沒有直系男性繼承人，怎么辦
？東漢就曾“皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主
，外立者四帝
，臨朝者六后”。(《后漢書》10《皇后紀》)“四帝”指安帝(清河王子)
、質(zhì)帝(千乘王子)
、桓帝(蠡吾侯子)、靈帝(解瀆亭侯子)
。在此之前
，西漢也曾“國統(tǒng)三絕”，成帝無子
，哀帝(定陶王子)入繼
；哀帝無子，平帝(中山王子)入繼
；平帝無子
，王莽立孺子嬰(廣戚侯子，宣帝玄孫最少者)
。選擇權(quán)完全在控制朝政的實力人物手中
。
西漢昭帝于元平元年四月崩，大將軍霍光徵昌邑王劉賀入繼帝位
。六月丙寅
，昌邑王受皇帝璽綬，同月癸巳
，因為這位新皇帝表現(xiàn)不佳
，霍光提請廢掉皇帝。七月，又提名武帝曾孫病已為候選人
，這就是后來的漢宣帝
。
宦官制度
宦官不僅中國有，古代埃及
、波斯都有過
，羅馬也曾用過。英文中也有@
eunuch一詞
。中國
、朝鮮采用這一制度的時間較長，而中國早在商代就出現(xiàn)“寺人”
。
使用這些經(jīng)過閹割的男人為宮廷生活服務(wù)
，在奴隸制時代不難理解，因為聲明尚且可以任意屠殺
，殘害身體也就不在話下
。而長時間保留這種制度，主要是東方的君主專制國家
，君主把數(shù)以千計的女性集中在宮廷里
，這就需要一定數(shù)量的人為之服務(wù)，挑選出來的男性工作人員
，需要經(jīng)過手術(shù)處理
。也就是說，專制君主的宮廷生活需要經(jīng)過閹割的男人
，即變態(tài)的生活造就這種變態(tài)的人
。另一方面，君主集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)又為宦官介入政治創(chuàng)造了條件
。如果不是歷代宦官頻繁卷入政治旋渦
，或許宦官制度還不會這樣引人注目。
要成為宦官
，出了個別天生有殘疾的(天閹)的以外
，都要施以宮刑。宮刑
，是破壞生殖能力的酷刑
。男子的宮刑，一般都籠統(tǒng)地說“去其勢也”
、“割其陽也”
，就是手術(shù)割去男子的生殖器?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢詤⒖础锻砬鍖m廷生活見聞》(中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會編
，文史資料出版社1982年版)第173—197頁《清宮太監(jiān)回憶錄》
。對女性的宮刑，是造成子宮脫垂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢詤⒖础秾W(xué)林漫錄》第 集(中華書局版)《幽閉考略》。
宦官的稱謂：寺人(侍)
、宦者
、宦人、宦官(《文選·范曄《宦者傳論》李善注：“宦者
，養(yǎng)也
。養(yǎng)閹人使其看宮人，此是小臣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝腥A書局1977年版《文選》698頁》。在戰(zhàn)國以后
、清代以前的官方文書里
，宦官和宦者是一般的正式稱呼。如正史
，立傳始于《后漢書·宦者傳》
。)、閹人
、閹官、閹尹
、奄人
、奄官、木豕人
、中官
、中人、中臣
、中涓
、內(nèi)官、內(nèi)臣
、內(nèi)侍
、貂王當(本指兩種裝飾物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h官儀》說：中常侍
，秦官也，漢興
，或用士人
，銀王當左貂
。光武以后，傳任宦者
，右貂金王當
。)、黃門
、太監(jiān)(本為古代職官名
，以后方逐漸以之作為專稱，如明代有二十四衙門
，是管理宦官事務(wù)的
，由宦官統(tǒng)領(lǐng)，各有掌印太監(jiān)
。清代以太監(jiān)作為一般通稱
。)等等；還有宦寺
、閹寺
、貂寺、婦寺
、中王當
、內(nèi)王當、閹宦
、宦奄
、宦豎、閹豎
、內(nèi)豎等等
。尊稱為公公、老爺
、相公等
。
中國歷史上宦官問題特別嚴重的有東漢、唐
、明
、北魏等朝。為什么宦官介入政治會引起這么多麻煩
，在這么長得時間里竟難以根除呢
？
原因之一，宦官的存在是宮廷生活的需要
。
原因之二
，宦官多出自罪人、少數(shù)族或社會下層
，沒有強大的社會背景
，只有效忠皇帝才能發(fā)跡
。
原因之三，作為寄生物
，宦官脫離皇帝無法單獨生存
，與外戚、權(quán)臣相比
，宦官不容易對皇權(quán)構(gòu)成根本性威脅
。
中國皇帝制度的基本特點
皇帝地位至尊
有①名號制度體現(xiàn)皇帝至高無上的尊貴地位，包括皇帝以及附屬的皇后妃
嬪
、太上皇
、皇太后、皇子
、皇太子
、皇孫、公主等在內(nèi)的皇帝宗族名號系列
，還有謚號
、廟號、尊號等稱號系列
，突出皇帝制度的神圣
、尊嚴。②有祭祀天地山川的權(quán)利
，顯示其聯(lián)系上天與人間的特殊身分
。③有歷法、年號
、禮儀
、乘輿、宮廷
、陵寢等一系列體現(xiàn)正統(tǒng)與等級的規(guī)章制度，表現(xiàn)其特殊的政治地位和社會形象
。④有后妃制度
、宗室制度、以及有關(guān)皇子
、公主
、外戚等的一系列制度來保護、協(xié)調(diào)家族利益
，其核心是宗法制度
。⑤有皇太子繼承制體現(xiàn)皇權(quán)的延續(xù)和穩(wěn)定，并保障皇權(quán)的順利交接
。⑥皇室開支有財政保證
。⑦有宦官制度為之服務(wù)
。
皇帝權(quán)力至上
皇帝是國家的代表和象征。
皇帝擁有最高權(quán)力
，比如最高決策權(quán)
、政務(wù)的最高決定權(quán)、財政的最高支Lw-
配權(quán)
、立法和司法權(quán)
、官吏任免權(quán)、軍事指揮權(quán)
，等等
。皇帝是封建社會政治權(quán)力金字塔形結(jié)構(gòu)的尖
，他通過從中央到地方的龐大的官僚機構(gòu)來處理日常事務(wù)
，實現(xiàn)政治統(tǒng)治。
君權(quán)神授
、三綱五常(君為臣綱
、父為子綱、夫為妻綱
；仁
、義、
禮
、智
、信)是以皇帝制度為中心的等級制度、宗法制度
、社會秩序的理論基礎(chǔ)
。
提出幾個問題供大家思考。
①權(quán)力集中和社會分散性的關(guān)系
皇帝制度體現(xiàn)了權(quán)力高度集中的一面
，這時我們不要忘了中國社會的一個特點
，這就是小農(nóng)經(jīng)濟水平上的分散性。一是農(nóng)民的分散性
，一家一戶的小生產(chǎn)
。一是地主的分散性。作為基層社會生產(chǎn)的組織者
，中國的地主階級的內(nèi)部缺乏統(tǒng)屬關(guān)系
，農(nóng)民對地主的依附性也不是特別強。因此
，我們可以看到
，在中國歷史上，政治權(quán)力是逐級集中起來到中央
，不象歐洲中世紀封建制下的權(quán)力層層下放
。而中國較早就走向?qū)Ｖ普w
，就是建立在這樣的社會多數(shù)成員的分散狀態(tài)的基礎(chǔ)上，這是耐人尋味的
