子罕拒絕別人獻(xiàn)上的寶玉，表示不貪財(cái)才是自己最寶貴的財(cái)富

文言知識(shí)兼詞“諸”：“諸”作兼詞，位置不同，意思也有所不同。

1、在句中時(shí)相當(dāng)于代詞“之”+介詞“于”。

如上文中的“獻(xiàn)諸子罕”，“諸”應(yīng)理解為“之于”?！爸敝复袷?，“于”作介詞。

又如，《愚公移山》：“投諸渤海之尾”，“諸”應(yīng)理解為“之于”?！爸敝复潦坝凇弊鹘樵~。

2、在句末時(shí)相當(dāng)于代詞“之”+語(yǔ)氣詞“乎”。

如，《孟子·莊暴見(jiàn)孟子》：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”“諸”應(yīng)理解為“之乎”?！爸敝复巴鯂L語(yǔ)莊子以好樂(lè)”這件事，“乎”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。

3、在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“諸”也有“之于”的意思。

如“訴諸法律”，“付諸行動(dòng)”，如果寫(xiě)成“訴諸于法律”，“付諸于行動(dòng)”就是病句了，因?yàn)椤爸T”的意思里已經(jīng)包含一個(gè)“于”字了。

文化常識(shí)上文選自《左傳》，相傳為左丘明所著。

左丘明是春秋末期的史學(xué)家、文學(xué)家，他還編纂了中國(guó)最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，而且是在雙目失明的情況下。

孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”，史學(xué)界將左丘明尊為中國(guó)史學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

《春秋》及“傳”

《春秋》據(jù)傳是由孔子修訂而成的，是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史。

由于《春秋》的文字極為簡(jiǎn)練，難懂，后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱(chēng)為“傳”。

代表作品是“春秋三傳”：左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》?！按呵锶齻鳌钡膫?cè)重是有區(qū)別的，《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》中的“微言大義”，《春秋左氏傳》則側(cè)重歷史細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。

《春秋左氏傳》又稱(chēng)《左氏春秋》、《左傳》?！度龂?guó)演義》中說(shuō)關(guān)羽愛(ài)讀《春秋》，其實(shí)讀的應(yīng)該是《左傳》。

出處春秋·左丘明《左傳·襄公15年》

啟發(fā)與借鑒

面對(duì)宋人獻(xiàn)來(lái)的美玉，子罕不僅潔身自好、不為所動(dòng)，還為宋人做了周到的安排，充分展示了自己的清正廉潔。子罕堅(jiān)守了自己的信仰和追求，他的寶物“不貪”彌足珍貴。

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的原則和底線。破壞一次規(guī)矩，就會(huì)留有一個(gè)污點(diǎn)，逾越了原則的約束，最終只會(huì)淪為欲望的奴隸。

（本文完）

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