禹之上都《天下之中-內(nèi)篇-陽城》

引言先夏歷史 齊原

以下各種陽城的說法，相互矛盾，我們?cè)撔拍膫€(gè)？

《竹書紀(jì)年》：帝禹夏后氏 元年壬子 帝即位 居冀 頒夏時(shí)于邦國

《世本·居篇》：夏禹都陽城 避商均也 又都平陽 或在安邑 或在晉陽。

《史記·夏本紀(jì)》：三年喪畢 禹辭辟舜之子商均於陽城

《史記·封禪書》：昔三代之居 均在河洛之間

《漢書 地理志》：潁川郡 陽翟 ：應(yīng)紹曰：“夏禹都也?！背辑懺唬骸啊妒辣尽酚矶缄柍?，《汲郡古書》亦云居之，不居陽翟也。”師古曰：“陽翟本禹所受封耳。應(yīng)，瓚之說皆非。”

冀州還是豫州？這是一個(gè)值得考慮的問題———姒文命

目錄（一）前言

（二）釋陽

（三）釋陽城

（四）冀州陽城

（五）豫州陽城

（六）結(jié)語 禹之上都

前文鏈接

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中國歷史第一冊(cè)
一、我國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民
1、我國境內(nèi)已知的最早人類是云南的元謀人，距今約170萬年.會(huì)不會(huì)制造和使用工具是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
2、北京人生活的時(shí)間距今約70萬年至20萬年，最早使用天然火，過群居生活。山頂洞人距今約3萬年，懂得磨制和鉆孔技術(shù)，會(huì)人工取火，過氏族公社生活，氏族是按照血緣關(guān)系組成的集團(tuán)。
3、我國是世界上最早種植水稻和粟的國家，約1萬年前，生活在長江流域的浙江河姆渡人已栽培了水稻，用耒耜耕地，住干欄式房屋，過定居生活，掌握鑿井和制陶技術(shù)。距今約6000多年前生活在黃河流域的陜西半坡人已栽培了世界上最早的粟和蔬菜，住半地穴式房屋，會(huì)使用弓箭，能制彩陶，并在上面刻一些符號(hào)，可能是我國早期文字的雛形。 大汶口原始居民，是我國原始社會(huì)晚期的典型。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)生階級(jí)，有了剝削和壓迫，原始社會(huì)解體。
4、華夏之祖 炎帝（神農(nóng)氏）和黃帝生活在黃河流域，距今四五千年，相傳黃帝和炎帝兩部落聯(lián)盟，在涿鹿打敗東方蚩尤部落，經(jīng)過長期的發(fā)展形成日后的華夏族。黃帝被譽(yù)為人文初祖或軒轅氏。
5、禪讓制是原始社會(huì)后期民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的一種制度。首領(lǐng)沒有任何特權(quán)。與禪讓有關(guān)的三位首領(lǐng)是堯、舜、禹。堯因品格高尚，生活簡樸被選；舜因有才有德，賢明能干被選；禹因治水有功被選。
6、禹以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)增多，貧富分化嚴(yán)重，階級(jí)產(chǎn)生。我國古代以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的原始社會(huì)基本結(jié)束，以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸社會(huì)開始。我過古代也從野蠻時(shí)期進(jìn)入文明時(shí)期。
二、夏、商、西周奴隸制王朝
1、約公元前21世紀(jì)（公元前2070年），禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝夏朝（創(chuàng)建軍隊(duì)、刑法、監(jiān)獄等國家機(jī)構(gòu)，也是中國跨入四大文明古國的標(biāo)志。），定都陽城，標(biāo)志著我國原始社會(huì)的解體，奴隸社會(huì)開始。啟繼禹位表明王位世襲制（開始于啟。王位按照血緣關(guān)系世代沿襲）代替了“禪讓制”（結(jié)束于禹。）。夏桀是我國歷史上著名的暴君，他的奢侈淫逸、過度勞役人民、醉生夢死導(dǎo)致夏朝滅亡。
2、約公元前17世紀(jì)（公元前1600年），湯（特別重用伊尹）滅夏建立了商朝，定都亳。由于政治動(dòng)亂和水患，盤庚時(shí)遷都至殷并使統(tǒng)治穩(wěn)定下來（商朝又稱殷商）。商朝疆域東到今山東西部，北到河北中部，南至長江流域，是當(dāng)時(shí)的世界大國，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)進(jìn)步迅速并創(chuàng)造出燦爛的青銅文明。約公元前1046年，渭水流域的周國周武王聯(lián)合西方和南方小國向商紂（商朝最后國王、暴君，因荒淫無道，酒池肉林和刑罰殘酷而滅亡。）王進(jìn)攻，雙方在牧野大戰(zhàn)，商滅亡，武王建西周，定都鎬京，史稱西周。
3、西周實(shí)行分封制，目的：鞏固奴隸制統(tǒng)治（加強(qiáng)對(duì)全國的統(tǒng)治）；內(nèi)容：周天子把土地和臣民分給子弟、親戚和功臣，封他們?yōu)橹T侯。諸侯必須服從周天子的命令，向天子繳納貢品，平時(shí)鎮(zhèn)守邊疆，戰(zhàn)時(shí)帶兵隨周天子作戰(zhàn)。 作用：開發(fā)邊疆，加強(qiáng)統(tǒng)治，使其成為強(qiáng)大的奴隸制國家；分封等級(jí)：從上到下分別為周天子-諸侯-卿大夫-士-平民、奴隸。前841年，周厲王時(shí)發(fā)生國人暴動(dòng)后。前771年犬戎攻破鎬京，殺死周幽王（烽火戲諸侯），西周滅亡。
4、商朝制造的司母戊鼎是世界上已發(fā)現(xiàn)的最大青銅器。（記熟司母戊鼎圖）湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊是青銅器中的精品。
5、甲骨文最早由清朝末年王懿榮發(fā)現(xiàn)，最早出土于河南安陽小屯村。甲骨文也稱卜辭，指商朝刻在龜甲或獸骨上的文字。我國的今天的漢字是從甲骨文發(fā)展而來的，我國有文字記載的歷史也是從商朝開始的。甲骨文是今天研究商朝歷史（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)風(fēng)俗等）極為珍貴的資料。金文也稱鐘鼎文，指西周時(shí)鑄刻在青銅器上的文字，是研究商周歷史的珍貴資料，對(duì)研究漢字的發(fā)展和書法藝術(shù)也有重要價(jià)值。
6、燦爛的青銅文明原始社會(huì)末期我國出現(xiàn)青銅器，夏朝青銅器增多，商朝是我國青銅文明的燦爛時(shí)期，西周青銅器種類增多。商周青銅器的特點(diǎn)：規(guī)模大、品種多、工藝精。主要用途：祭祀。代表有司母戊鼎和四羊方尊。與商周同期，位于我國西南成都平原的“三星堆”文化代表主要有：青銅面具、大型青銅立人像、青銅神樹等。
三、春秋戰(zhàn)國（東周）
春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期是封建社會(huì)的形成時(shí)期。
1、東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，春秋時(shí)期從公元前770年（周平王遷都洛邑）開始到公元前476年結(jié)束。戰(zhàn)國時(shí)期從公元前475年到公元前221年。
2、春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸的諸侯是齊國的齊桓公，春秋五霸是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。五霸之爭的原因：周平王東遷后，王室衰微；各諸侯國為爭奪土地和人口，爭當(dāng)首領(lǐng)，兼并作戰(zhàn)。 過程：（1）、齊桓公任用管仲為相，改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)充軍隊(duì)，以尊王攘夷為口號(hào)，擴(kuò)充疆界使國家日益強(qiáng)大，最后葵丘之盟，周天子也派代表參加，承認(rèn)其霸主地位。。（2）、晉文公和楚國在城濮大戰(zhàn)，晉退避三舍，誘敵深入大敗楚軍，后楚莊王打敗晉軍，晉文公和楚莊王先后成為中原霸主。吳越爭霸中，越王勾踐臥薪嘗膽，最終打敗吳王，稱霸一時(shí)。影響：爭霸給社會(huì)帶來災(zāi)難（消極），但有利于歷史前進(jìn)的客觀效果（積極），首先是加快了統(tǒng)一的步伐，大國兼并小國，局部統(tǒng)一為全國統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。其次是促進(jìn)了民族融合。
3、戰(zhàn)國時(shí)期的主要諸侯國有秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏，史稱“戰(zhàn)國七雄”（各主要諸侯國的位置——北燕南楚、西秦東齊、上中下是趙魏韓）。趙、魏、韓是由春秋時(shí)期的晉國分裂而來的。爭霸過程：齊國（孫臏）圍魏（龐涓）救趙的戰(zhàn)爭是桂陵之戰(zhàn)；齊國孫臏減灶計(jì)敗魏龐涓的馬陵之戰(zhàn)；秦?cái)≮w（趙括紙上談兵）的長平之戰(zhàn)。 影響：給社會(huì)帶來災(zāi)難，但各國改革，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的形成；秦不斷強(qiáng)大，為統(tǒng)一中國創(chuàng)造了條件。
4、秦國成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，主要原因是實(shí)行商鞅變法。（為了共同抗秦，公孫衍、蘇秦主張“合縱”；為了拆散東方六國，張儀主張“連橫”）。
5、商鞅變法戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)改革主要有魏國的李悝改革、楚國的吳起改革和秦國的商鞅變法，其目的都是為了富國強(qiáng)兵。其中影響最深的是商鞅變法，歷史條件：生產(chǎn)力發(fā)展，私田大量出現(xiàn)，形成封建地主和農(nóng)民； 根本目的：地主階級(jí)為確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)； 時(shí)間：公元前356年，秦孝公時(shí)期； 主要內(nèi)容：政治上，削弱貴族特權(quán)（軍功授爵），加強(qiáng)中央集權(quán)（建立縣制）；經(jīng)濟(jì)上，土地私有（廢除土地國有）、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度（長度）、量（容量）、衡（重量）；另外還廢除落后的風(fēng)俗習(xí)慣。 作用：廢除舊制度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展；使秦國政治得到改善，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增強(qiáng)，為統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。
6、我國最早出現(xiàn)鐵農(nóng)具和牛耕是在春秋時(shí)期，推廣是在戰(zhàn)國時(shí)期。鐵農(nóng)具和牛耕的作用：使土地利用率和農(nóng)作物產(chǎn)量顯著提高。牛耕的使用是農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命。
都江堰戰(zhàn)國時(shí)，秦國蜀守李冰在岷江中游主持修建的都江堰是著名的防洪灌溉（目的）水利工程，它使成都平原變成“水旱從人，不知饑饉”，有“天府之國”美稱（作用）。
7、秦王嬴政于公元前230年--前221年，采取遠(yuǎn)交近攻的策略，發(fā)動(dòng)兼并六國的戰(zhàn)爭，先后滅韓、魏、楚、燕、趙、齊。公元前221年統(tǒng)一六國，建立了我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家—秦朝，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)局面（作用）。
8、道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子（李耳），其樸素辯證法思想反映在《道德經(jīng)》里，認(rèn)為各種事物都有對(duì)立面，善于從正反兩個(gè)方面思考問題；政治上主張“無為”，提出“損有余而補(bǔ)不足”。莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的繼承人，主張“道法自然”、“無為而治”。
9、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子（孔丘），他整理了《詩經(jīng)》，編訂了《春秋》，其言行記載在《論語》中，政治思想有：提出“仁”和“禮”的學(xué)說、主張“愛人”和“為政以德”、反對(duì)苛政和任意刑殺；教育思想有：創(chuàng)辦私學(xué)，門徒不分貴賤、因材施教，善于啟發(fā)學(xué)生思考問題、教育學(xué)生謙虛好學(xué)，溫故而知新；戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和荀子是孔子學(xué)說的繼承人物，孟子的政治思想是主張實(shí)行“仁政”，認(rèn)為“民為貴，君為輕”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭；按時(shí)令進(jìn)山伐木（保護(hù)環(huán)境與資源）。荀子具有樸素的唯物主義思想，提出“制天命而用之”。
10、墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”、反對(duì)不義戰(zhàn)爭。
11、法家代表人物是韓非，他主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，以法治國。
12、孫武是春秋晚期齊國杰出的軍事家，著有《孫子兵法》一書，其中提到“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”；戰(zhàn)國時(shí)杰出的軍事家孫臏著有《孫臏兵法》。屈原：戰(zhàn)國時(shí)期楚國愛國詩人，他吸收南方民歌精華，融合古代神話傳說，創(chuàng)造處新的詩歌體裁—“楚辭”，其代表作是《離騷》，紀(jì)念他的節(jié)日是—端午節(jié)。
13、百家爭鳴的原因：戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國兼并作戰(zhàn)，并進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等改革，許多思想家對(duì)社會(huì)變化提出不同的看法，著書立說，宣傳自己的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。
14、《詩經(jīng)》和屈原詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，現(xiàn)存305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分，其有很高的史料價(jià)值，對(duì)我國文學(xué)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。
四、秦漢時(shí)期
1、公元前221年，秦王嬴政（始皇帝）滅六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝——秦朝，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)局面。
2、秦朝鞏固統(tǒng)一（加強(qiáng)中央集權(quán)）的措施有政治上：皇帝為最高統(tǒng)治者，總攬全國軍政大權(quán)；在中央設(shè)“三公九卿”制。丞相、太尉、御史大夫（三公）分別管行政、軍事和監(jiān)察；在地方推行郡縣制，主要官吏由皇帝直接任免。作用：標(biāo)志我國專制主義中央集權(quán)正式確立，為以后歷代封建王朝所沿用。經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一度量衡，全國統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔（半兩銅錢）錢; 文化上：“書同文”：秦朝規(guī)定全國規(guī)范的文字是小篆，后又推廣隸書。文字、貨幣、度量衡的統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供便利，促進(jìn)統(tǒng)一國家的發(fā)展（作用）。思想上：加強(qiáng)思想控制，接受李斯建議實(shí)行焚書坑儒（特指誹謗秦政治的儒生和除秦史、醫(yī)藥、占卜、種植的書），此事件給中國古代文化造成嚴(yán)重破壞（影響）。軍事上：“車同軌”，統(tǒng)一車輛兩輪的寬度為6尺，俢馳道。命大將蒙恬北擊匈奴、筑長城，秦長城西起臨洮，東到遼東（作用：減少戰(zhàn)爭，民族和平相處，保護(hù)了黃河流域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。）；定南越，進(jìn)嶺南，設(shè)南海、桂林、象三郡。鑿靈渠，溝通湘水和漓水，聯(lián)通長江和珠江。秦朝的疆域：東到大海、西到今甘肅西南和云南北部、南到南海和越南北部、北到長城一帶。
3、秦朝的滅亡 原因：由于秦的暴政，即徭役繁重（筑長城、修馳道、經(jīng)營嶺南、建宮殿、造陵墓等）、賦稅沉重（農(nóng)民收入的2/3）、刑法嚴(yán)酷（族誅、連坐等）。典故：指鹿為馬（與秦二世、趙高有關(guān)）。秦末農(nóng)民起義時(shí)間：公元前209年 領(lǐng)導(dǎo)者：陳勝、吳廣起義地點(diǎn)：大澤鄉(xiāng)口號(hào)：“王侯將相，寧有種乎” 意義：這是中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，其革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世勞動(dòng)人民反抗殘暴統(tǒng)治。典故：“斬木為兵，揭竿為旗”、“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”。 公元前206年，秦朝滅亡。
4、楚漢之爭背景：公元前207年項(xiàng)羽在巨鹿破釜沉舟，以少勝多大敗秦軍。時(shí)間：公元前206年-前202年 人物：劉邦、項(xiàng)羽典故 ：“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”指的是項(xiàng)羽設(shè)“鴻門宴”欲害劉邦。
西漢王朝的建立： 時(shí)間：公元前202年，人物：劉邦（漢高祖）建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實(shí)行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，出現(xiàn)文（劉恒）景（劉啟）之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實(shí)行，促進(jìn)了西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為西漢的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。
6、漢武帝改革：背景，為了加強(qiáng)中央集權(quán)（更化即改革目的）和實(shí)現(xiàn)對(duì)全國政治和思想等方面的有效統(tǒng)治（大一統(tǒng)），漢武帝接受董仲舒的建議實(shí)行更化和大一統(tǒng)的主張。改革主要內(nèi)容：削相權(quán)（分內(nèi)外朝）、強(qiáng)皇權(quán)；削王權(quán)（接受主父偃的建議實(shí)行推恩令）、強(qiáng)集權(quán)； 加強(qiáng)中央的監(jiān)察權(quán)(設(shè)刺史) 【政治】加強(qiáng)中央經(jīng)濟(jì)權(quán)（鑄五銖錢）【經(jīng)濟(jì)】接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、辦太學(xué)（我國古代最高學(xué)府），以儒家五經(jīng)為主要教材【文化上 （影響：儒家思想從此成為中國歷代王朝的政治指導(dǎo)思想，對(duì)傳播儒家文化，提高官僚素質(zhì)有積極作用）】;軍事上；派衛(wèi)青、霍去病北擊匈。經(jīng)略邊疆：漢武帝時(shí)期兩次派張騫出使西域，第一次于公元前139年，目的是聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴；第二次目的是聯(lián)合烏孫夾擊匈奴，加強(qiáng)同西域各族的經(jīng)濟(jì)文化往來。漢武帝時(shí)在今新疆設(shè)使者校尉，公元前60年，西漢宣帝改使者校尉為西域都護(hù)，成為當(dāng)今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權(quán)的開始。 在南部，漢武帝設(shè)置會(huì)稽郡和南海九郡。在西南（今云貴川）也設(shè)置郡縣。 作用：改善民族關(guān)系，促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)奠定國家疆域，鞏固發(fā)展統(tǒng)一多民族國家起了積極作用。
8、公元25年，劉秀（光武帝）建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時(shí)，政局漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況明顯好轉(zhuǎn)，國力日益強(qiáng)盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時(shí)的播種工具是耬車；東漢時(shí)杜詩發(fā)明水排，利用水力鼓風(fēng)冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權(quán)，第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國北方游牧民族的大統(tǒng)一。
11、公元前119年，西漢時(shí)期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時(shí)期漢元帝把王嬙（王昭君）出塞嫁給匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于，從而密切了漢匈關(guān)系，為漢匈友好相處和經(jīng)濟(jì)文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。
13公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經(jīng)營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復(fù)和加強(qiáng)了西域與內(nèi)地的聯(lián)系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經(jīng)甘肅的河西走廊及當(dāng)今的新疆地區(qū)，遠(yuǎn)達(dá)中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經(jīng)》和東漢的《九章算術(shù)》是著名的數(shù)學(xué)著作，對(duì)世界古代數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
16、東漢時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術(shù)的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)對(duì)人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測量地震的地動(dòng)儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū)；道教是東漢時(shí)期興起于我國本土的宗教，創(chuàng)始人之一是張陵。王充寫《論衡》指出世界上根本沒有鬼神存在。
19、西漢杰出的史學(xué)家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學(xué)名著，又是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀(jì)傳體通史,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷“。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術(shù)珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術(shù)寶庫，是秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)的杰出代表。
五、三國兩晉南北朝
1、曹操以少勝多為其統(tǒng)一北方奠定基礎(chǔ)的戰(zhàn)役是官渡之戰(zhàn)。208年，曹操率大軍南下，同孫權(quán)、劉備的聯(lián)軍在赤壁決戰(zhàn)，大敗而歸，史稱赤壁之戰(zhàn)，而此戰(zhàn)為三國鼎立局面的形成奠定了基礎(chǔ)。
2、220年，曹丕建立魏國，定都在洛陽；221年，劉備在成都稱帝建國，史稱蜀漢；222年，孫權(quán)稱王，國號(hào)吳，定都建業(yè)。三國鼎立局面形成。（熟記三國鼎立形勢圖中魏、蜀、吳三國的位置和都城）
3、三國時(shí)，蜀國丞相諸葛亮是著名的政治家。
5、230年，孫權(quán)派衛(wèi)溫率萬人船隊(duì)到達(dá)夷洲（今臺(tái)灣），加強(qiáng)了夷洲和大陸的聯(lián)系。
6、266年，司馬炎建立西晉，定都洛陽；280年，西晉統(tǒng)一全國，結(jié)束了東漢末年以來的分裂局面；316年，匈奴首領(lǐng)劉淵率兵攻入洛陽，西晉滅亡。
7、公元317年，司馬睿建立東晉，定都建康；383年，前秦苻堅(jiān)率大軍南下進(jìn)攻東晉，在淝水之戰(zhàn)中，東晉軍隊(duì)以少勝多，擊敗前秦軍隊(duì)，與此戰(zhàn)有關(guān)的典故有草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳、投鞭斷流。
8、南朝的四個(gè)政權(quán)依次是宋、齊、梁、陳，都城均在建康。
9、南朝時(shí)，揚(yáng)州、荊州是江南生產(chǎn)絲織品最多的地方，涌現(xiàn)了建康、江陵等重要商業(yè)城市，番禺（今廣州）成為海外貿(mào)易中心，
10、東漢、魏、晉時(shí)期，北方少數(shù)民族大量南遷，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吳國境內(nèi)絕大多數(shù)山越人從山區(qū)遷到平原，和漢族人民一道開發(fā)江南。農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，但仍然比不上北方。主要的少數(shù)民族有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌（5個(gè)）
11、北朝的五個(gè)政權(quán)是北魏、東魏、西魏、北齊、北周。
12、東漢、曹魏、西晉、北魏等王朝均建都于洛陽。
13、南朝時(shí)期，我國古代杰出的數(shù)學(xué)家祖沖之是世界上最先把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)的科學(xué)家，比歐洲早1100年。他的著作是《綴術(shù)》
14、南北朝時(shí)期，我國古代著名的農(nóng)學(xué)家賈思勰，他著有的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的，內(nèi)容最完整的農(nóng)書。
15、北魏時(shí)期，我國古代杰出的地理學(xué)家的酈道元，他的綜合性地理著作是《水經(jīng)注》。
16、漢字書法從東漢起逐漸成為一種專門藝術(shù)：曹魏時(shí)鐘繇創(chuàng)立了楷書；東晉的王羲之，被尊為“書圣”，他的代表作是《蘭亭序》，此書有“天下第一行書”的美譽(yù)。
17、東晉畫家顧愷之的名作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
18、石窟藝術(shù)是雕塑藝術(shù)的杰出代表。南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)中成就最高的是云崗石窟和龍門石窟。
問答
1、商鞅變法的時(shí)間、內(nèi)容和意義？答：公元前356年，秦孝公利用商鞅，開始變法。內(nèi)容：a廢除井田制，承認(rèn)土地私有，允許自由買賣；b獎(jiǎng)勵(lì)軍功；c獎(jiǎng)勵(lì)耕織；d建立縣制。意義：商鞅變法是一場比較徹底的地主階級(jí)改革，秦國通過變法，廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì)。增強(qiáng)了國力，為后來秦滅六國，統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。
2、簡述孔子在教育方面的貢獻(xiàn)？答：興辦私學(xué)，廣收學(xué)生，主張因材施教，要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合；教育學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，重視道德教育，希望學(xué)生成為品行高尚的人。
3、秦始皇為鞏固統(tǒng)一采取了哪些措施？答：a政治上，建立中央集權(quán)的政治體制：自稱“始皇帝”，在中央設(shè)立“三公”，在地方推行郡縣制，中央和郡縣的主要官員都由皇帝任免，必須絕對(duì)服從皇帝的命令；b經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一貨幣，度量衡、文字；大修馳道，統(tǒng)一車軌；c文化上，統(tǒng)一文字，焚書坑儒，加強(qiáng)思想控制，給我國古代思想文化造成巨大損害；d軍事上，派蒙恬北擊匈奴，修萬里長城，鞏固邊防，加強(qiáng)對(duì)越族地區(qū)的開發(fā)。
4、簡述漢武帝鞏固大統(tǒng)一的措施？答：a頒布“推恩令”，削弱王國權(quán)力，加強(qiáng)中央對(duì)王國的控制。奪去王侯爵位和封地，解除王國對(duì)中央的威脅。推行一套新的選用官吏制度，注意選拔人才。b把鹽鐵經(jīng)營權(quán)和鑄幣權(quán)收歸中央，加強(qiáng)中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。c接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家學(xué)說作為思想統(tǒng)治工具。在長安設(shè)立太學(xué)，主要培養(yǎng)官吏。d派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴，安定北部邊境。
5、簡述北魏孝文帝改革的時(shí)間、內(nèi)容和意義？答：386年，鮮卑拓跋部首領(lǐng)拓跋圭，建立北魏。439年，北魏統(tǒng)一黃河流域，為革除落后習(xí)俗吸取漢族先進(jìn)文化，鞏固北魏的統(tǒng)治，孝文帝拓跋進(jìn)行了改革。內(nèi)容：a實(shí)行官吏傣祿制，嚴(yán)懲貪污；b頒布均田令；c遷都洛陽；d革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化，如說漢語、穿漢服、改漢姓、與漢通婚、以禮孝治天下等。意義：北魏孝文帝改革，有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了北方各族的封建化，推動(dòng)了北方民族大融合的進(jìn)程。

yesuo簡讀經(jīng)典||莊子

yesuo簡讀經(jīng)典||莊子

作者||yesuo

《莊子》是莊子及其弟子所述論文合輯，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分共33篇，內(nèi)篇共7篇，一般認(rèn)為是莊子所著。古代論文雖不同于現(xiàn)在的論文，但也都是用論據(jù)來說明一個(gè)論點(diǎn)，比如內(nèi)篇第一篇《逍遙游》就分五個(gè)章節(jié)，各章既獨(dú)立成篇又似為說明論點(diǎn)服務(wù)。

33篇文章，其實(shí)每篇都有好幾個(gè)章節(jié)組成，雜篇中的《列御寇》最多，共分了21個(gè)章節(jié)，其中有些章節(jié)就一段話，比如“ 圣人安其所安（天道），不安其所不安（人道）；眾人安其所不安（人道），不安其所安（天道） ”，好像繞口令一樣；有些章節(jié)則敘述一個(gè)故事或一段對(duì)話，比如這篇中有一章魯哀公問 顏闔 （魯國之隱者），是不是用了孔子，國家就有救了？顏闔對(duì)曰：孔子只會(huì)搞些繁文縟節(jié)，說些華麗辭藻，使民眾離棄真實(shí)、學(xué)習(xí)虛偽，這樣怎么能治理好國家呢？民眾需要的是什么？仁愛與賑濟(jì)，頤養(yǎng)與娛樂?！?彼宜汝與予、頤與娛而可矣 ”

《莊子》中有很多章節(jié)講孔子的故事，當(dāng)然也有莊子的老朋友名家惠子（惠施）以及上古圣賢等人的故事和對(duì)話。莊子是道家，所以整部著作宣揚(yáng)的主題是道家思想，其他諸子特別是孔子常常成為莊子嘲諷的對(duì)象。

《莊子》雜篇的最后一篇《天下》對(duì)先秦諸子道家（文章將墨家和名家都作為道家的一個(gè)分支）的思想作了一個(gè)總結(jié)，并對(duì)什么才是真正的道作了說明。上古“ 《詩》以道志、《書》以道事、《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分 ”，但天下大亂后，“ 內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā) ”，諸子都根據(jù)自己的喜好來修治道術(shù)，“ 后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂 ”。

“ 不侈于后世，不糜于萬物，不渾于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急 ”，這個(gè)說的是墨家，他們主張節(jié)儉、非樂、兼愛、非攻，對(duì)自己很嚴(yán)格。文章指出墨家這種道術(shù)太冷酷，“ 使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣 ”，批其為“亂之上也，治之下也”，說他們是禍亂天下的上才，平治天下的下才。

“ 不累于俗，不飾于物，不苛于人，不逆于眾，人我之養(yǎng)，畢足而止 ”，這個(gè)說的是 宋钘 （jian）、 尹文 的華山派道家，他們主張寡情欲﹑見侮不辱、崇儉、非斗，這種人“ 為人太多（替別人想太多）、自為太少 ”，統(tǒng)治者和普通民眾都不喜歡他們。

“ 公而不黨，易而無私，決然無主（主見），趣物不兩（分歧），不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往 ”，這個(gè)說的是 彭蒙、田駢、慎到 這一派的道家，他們主張“莫之是、莫之非”，沒人說他們是非就算成功了，被人譏笑為死人的道理。

“ 以本（本元）為精，以物為粗，以有積為不足，澹（dan恬淡）然獨(dú)與神明居 ”，這個(gè)說的是 關(guān)尹、老聃 這一派的道家，（這里的關(guān)尹就是老子傳道德經(jīng)的尹喜，至于老聃是不是老子存在爭議）他們主張柔弱、謙下，“ 以深（深厚）為根，以約（儉約）為基，寬容于物，不削（削損）于人 ”，文章認(rèn)為這一派為“古之博大真人”。

“ 惠施多方（方術(shù)），其書五車，其道舛駁（chuan龐雜），其言不中 ”，這個(gè)說的是惠施的名家，這些辯者“ 能勝人之口，不能服人之心 ”，無非就是博名。

“ 寂寞無形，變化無常，萬物畢羅，莫足以歸（歸宿） ”，這個(gè)說的是莊子，文章說他“ 以卮（zhi隨意）言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪（驕矜）于萬物，不譴是非，以與世俗處 ”，說他的文章與眾不同，道理高深，不易理解。

《莊子》這部著作究竟寫了些什么？講了哪些道理？上文提到的“三言”作了很好的注解，就像曹雪芹寫《紅樓夢》說的，滿紙荒唐言，莊子也自嘲說自己的文字支離破碎、荒誕不羈，滿紙跑火車，為了論證自己的觀點(diǎn)，重復(fù)借用先賢人說過的話，并且以寓言的形式來說明事理。

說到寓言讓我想起古希臘著名的《伊索寓言》，與莊子差不多同時(shí)代，只是《伊索寓言》的主角為動(dòng)物，而《莊子》的寓言故事主角多為中國古代人物。

好了，言歸正傳，先讓我們一起來看看內(nèi)篇中代表莊子思想的幾篇重要文章。

《逍遙游》是莊子道家追求自由的思想

“ 北冥有魚，其名為鯤，化而為鳥，其名為鵬 ”，“ 鵬徙南冥，水擊三千里，摶（tuan）扶搖而上者九萬里 ”，看那氣勢，這就是莊子眼里所追求的自由。

池塘邊的小鳥看不懂鯤鵬的自由，嘲笑說，你飛那么高干啥呢？莊子認(rèn)為這個(gè)就是“ 小知不及大知、小年不及大年 ”，見識(shí)少的不如見識(shí)多的、年少的不如年長的。

有的人做了個(gè)地方官，還有的做了一國之君，他們就洋洋自得，自以為很了不起，宋榮子（宋钘）看到忍不住就笑了。

有的人“ 舉世譽(yù)之不加勸（奮勉），舉世非之不加沮（沮喪），定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境 ”，這樣的人可謂榮辱不驚、隨遇而安，修為已經(jīng)很高了，但還不算很自由。

看“ 列子（列御寇）御風(fēng)而行，泠然（ling巧妙）善也 ”，列子駕馭著風(fēng)自由翱翔，那是多么舒適啊，比起追求人間的富貴，在自由面前有什么值得一提的呢？

但列子還是要憑借著風(fēng)的幫助，那些“ 乘天地之正，御六氣（陰陽風(fēng)雨晦明）之辯（變），以游無窮 ”者才是真正的自由啊。

莊子在這一章的最后總結(jié)說：“ 至人無己、神人無功、圣人無名 ”，一個(gè)人只有做到忘記自我、看淡名利，才能做到真正的心靈自由。

《逍遙游》共有五個(gè)章節(jié)，其余四章舉了四個(gè)寓言故事。

第一個(gè)故事講堯讓天下于許由，許由不受，說了句有名的話“ 鷦鷯（jiaoliao小鳥）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹 ”，這就是現(xiàn)在人們常說的“錢再多也不過一日三餐、夜睡一床”。

第二個(gè)故事講兩位道人，肩吾跟連叔說：我聽 接輿 （楚國賢人）說，有一個(gè)神人，“ 肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云御龍，其神凝，物不疵癘（cili災(zāi)?。┒旯仁?”，太牛逼了，我不相信。連叔說，少見多怪了吧，那些至德之人“ 旁礴萬物以為一 ”，天下自然太平，有什么好煩惱的呢？

第三、第四個(gè)故事都是關(guān)于惠施的，惠施說我有個(gè)葫蘆，太大了沒什么用，正煩惱呢，莊子說，你何不把它做成個(gè)大酒樽，坐著它“ 浮游于江湖 ”呢？惠子又說，我有棵大樹，也實(shí)在太大，派不了用場，莊子說，你可以“ 逍遙乎寢臥其下 ”啊。

莊子最后說“ 無所可用，安所困苦哉 ？”，莊子講這幾個(gè)寓言故事，其實(shí)只是想說明一個(gè)道理，最大的自由在于心靈的自由，好多時(shí)候我們都是在自尋煩惱，身在福中不知福啊。

《齊物論》是莊子道家萬物平等的思想

《齊物論》共有13個(gè)章節(jié)，開篇以南郭子綦（qi）與弟子顏偃之間的對(duì)話展開，師徒倆討論什么是人籟、地籟和天籟，人之音律在管弦，地之音律在孔竅，這些如果你仔細(xì)觀察都能感覺得到，那天之音律在哪呢？

你聽人之音律，可能會(huì)說這個(gè)好聽，那個(gè)不好聽，但到底有沒有好不好聽呢？你聽風(fēng)吹大地，各種聲響都有，你說哪個(gè)好聽哪個(gè)不好聽呢？那又是誰讓大地發(fā)出各種聲響的呢？是不是感覺有一種無形的力量在支配著這一切？

“ 大知閑閑（廣博），小知閑閑（jian斤斤計(jì)較），大言淡淡，小言詹詹（zhan嘮嘮叨叨） ”，人有喜怒哀樂，有的人心地開闊，有的人心思深沉，還有的人心情隱秘，但你知道這些都是怎么發(fā)生的嗎？

人身上五臟六腑，我要同哪個(gè)更親密些呢？“ 與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎 ”，人與萬物既相互殘殺又相互依附，人的行動(dòng)就像奔馳車，完全停不下來，這不也太可悲了嗎？

“ 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎 ？”外界一發(fā)生變化，你的心就跟著變化，能說不是最大的悲哀嗎？

這個(gè)世界有是非嗎？有的人說有，有的人說無，但圣人是藏在心里不說的，“ 圣人懷之，眾人辯之 ”，所謂“ 大道不稱（宣揚(yáng)）、大辯不言、大仁不仁、大廉不謙、大勇不忮（zhi倔強(qiáng)） ”。

這個(gè)世界有美丑嗎？毛嬙（qiang）和西施，大家都覺得她們是美的，可為什么魚見之深入，鳥見之高飛（沉魚落雁），在魚與鳥的眼里是無所謂美丑的。

這個(gè)世界有悲喜嗎？有一個(gè)叫麗姬的女人被晉國擄去，當(dāng)時(shí)哭得梨花帶雨，后來與王同床，每日山珍海味，快樂得不得了，想想當(dāng)時(shí)為什么要哭呢？

“ 是，不是，然，不然 ”，是同時(shí)也是不是，這個(gè)世界哪有什么是非對(duì)錯(cuò)呢？禍福相依，人何必為外物或喜或悲呢？

萬物有不同嗎？有高低貴賤嗎？低層次的人認(rèn)為有，但至少?zèng)]有是非之分，中層次的人認(rèn)為萬物沒什么不同啊，高層次的人說：天地間哪有什么萬物??？“ 未始有物 ”。

世上所謂的高低貴賤、美丑好壞、對(duì)錯(cuò)是非，在道看來都是貫通一體的，“ 道，行之而成；物，謂之而然 ”，那什么是道？

“ 因是已已，而不知其然，謂之道 ”，依從天地間既然如此的現(xiàn)象，可并不知道它為什么如此，這就是道。

“ 為是不用，而寓諸庸，此之謂以明 ”，不在事理中追求自以為是的，而是把是非都寄托在尋常事理中，這才是真正明白天道的道理啊。

有個(gè)養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子們說，我早晨給你們喂三升，晚上喂四升，猴子們就很生氣，養(yǎng)猴人說，那早晨喂四升，晚上喂三升？猴子們聽了就很高興。

朝三暮四 和朝四暮三又有什么不同呢？所以“ 圣人和之以是非，而休乎天均 ”，人們只要遵循天道，和同是非，憑借它來推衍事理，就能安安穩(wěn)穩(wěn)度過一生，“ 和之以天倪，因之以蔓衍，所以窮年也 ”，所謂難得糊涂，不是嗎？

莊子最后講了個(gè) 莊子夢蝶 的故事，到底是莊子夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊子？莊子與蝴蝶有什么不同嗎？

《養(yǎng)生主》是莊子道家道法自然的思想

“ 吾生也有涯，而知也無涯；以有涯而隨無涯，殆已 ”，《養(yǎng)生主》的這段開首語大家可能只記得前半句，不知道后半句。

以莊子的觀點(diǎn)，用有限的生命去探尋無限的知識(shí)，一定會(huì)疲憊不堪，是對(duì)生命的一種不負(fù)責(zé)任。其實(shí)做任何事情都是這樣，凡事量力而行，順勢而為。

那怎樣做才是正確的呢？莊子接著就講了個(gè)著名的“ 庖丁解牛 ”故事。解牛對(duì)平常人來說是一件很痛苦的事情，但為什么在庖丁手里就那么輕松呢？因?yàn)殁叶∶辶伺５募y路。

現(xiàn)實(shí)世界中萬事萬物都有紋路，都有它的運(yùn)行軌跡，這個(gè)就是自然法則，就是道。道法自然，遵循自然法理并且一以貫之，就可以保身全生、養(yǎng)親盡年?！?緣督以為經(jīng)，可以保身、全生、養(yǎng)親、盡年 ”。

老聃死了，他的朋友秦失去憑吊，哭了三聲就出來了。他的學(xué)生就說他，老師你這哭法不對(duì)啊，一點(diǎn)也不傷心啊。

那到底什么樣的哭法才正確？生命的意義又是什么？“ 來，時(shí)也；去，順也 ”，生死只是一個(gè)自然規(guī)律，任何生命終究會(huì)有一個(gè)盡頭。

那怎樣才能讓生命延續(xù)，永不磨滅？

“ 栺窮于為薪；火傳也，不知其盡也 ”，木柱如果做柴燒，一定會(huì)燒完，但如果讓它傳承下去，就永無窮盡了。這就是“ 薪火傳承 ”成語的由來。

我們?nèi)祟惖幕蛎艽a通過DNA一代代傳承下來，我們?nèi)祟惖奈幕ㄟ^口耳相傳、筆墨紙張一代代傳承下來，莊子告訴我們，這才是生命的終極意義啊，“傳承”。

《人間世》講的是在人間的為人處世及生存之道

莊子借孔子之口說，世人，即使是有道的君王也難免“名利”二字，“ 名實(shí)者，圣人所不能勝也 ”。

為了名利，人世間必然就充滿了各種兇險(xiǎn)。比如老板叫你去做一件你不喜歡的事該怎么辦？“ 知其不可奈何，而安之若命，德之至也 ”，比如老板要你去傳達(dá)一個(gè)可能會(huì)傷害到對(duì)方的信息該怎么辦？要按正常的事實(shí)來傳達(dá)，不要添油加醋?！?傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全 ”。

莊子以喝酒為例，說做任何事就如同喝酒，剛開始的時(shí)候守乎禮，到后來就亂了，有時(shí)候就會(huì)做出出格的事情，善始容易善終難。

怎樣才能善始善終？順著事物的態(tài)勢來悠游心志，假托不得已來培養(yǎng)中和之道，這樣就可以了。“ 乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣 ”。

俗話說伴君如伴虎，要是遇到昏庸暴怒的老板該咋辦？首先要端正你自身，其次表面要遷就他，內(nèi)心要和而不同，遷就不能過分，和而不同不能讓別人看出來“ 形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出 ”。

莊子講了個(gè)“ 螳臂當(dāng)車 ”的故事來以說明，你以為自己很偉大很了不起嗎？凡事不能硬來，要順其本性，為什么動(dòng)物園養(yǎng)老虎的飼養(yǎng)員能與老虎和睦相處？就因?yàn)樗麖膩聿挥没钗锶ゼぐl(fā)老虎的怒氣。

莊子還講了好幾個(gè)“ 以不材為材，以無用為用 ”的寓言故事，樹木正因?yàn)闊o用才得以保全生命，人因?yàn)殚L得畸形免卻了勞役之苦。

孔子儒家是入世的，可是孔子生前非常落魄，有次他到楚國，接輿就說他“ 來世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉 ”。

莊子在《人間世》的篇末感嘆曰“ 人皆知有用之用，而莫知無用之用也 ”。

《莊子》內(nèi)篇中另外三篇分別是《德充符》、《大宗師》和《應(yīng)帝王》。

《 德充符 》共六個(gè)章節(jié)，前五章莊子舉了好多身體殘缺不全但有德之人的例子，只是想說明一個(gè)道理，德充于內(nèi)即符合天道，而不在于外形。只有長于德行的人，才能忘卻自己的形貌?！?德有所長，而形有所忘 ”。

《 大宗師 》共九個(gè)章節(jié)，講述明天地之德的有道之人，那得道之人到底是什么樣的呢？就是能做到忘我、無我、忘掉所有的一切。所謂“ 相濡以沫，不如相忘于江湖 ”，這樣的人“ 得者，時(shí)也；失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也 ”，顯然真正能做到這一切是很難的。

《 應(yīng)帝王 》共七個(gè)章節(jié)，說明帝王之道在于“ 處無為之事、行不言之教 ”，“ 圣人之治，治外乎？正，而后行確乎能其事者而已 ”，“ 游心于淡，合氣于漠，順物自然，無容私焉，而天下治 ”，本篇最后一章“ 渾沌之死 ”，告訴我們不遵天道的亂作為會(huì)害死人的啊。

《莊子》外篇共有15篇，雜篇共有11篇，下面將這26篇文章中的主要思想及名言警句做一簡單闡述。

道家思想追求一種人之本性的返璞歸真，反對(duì)一切強(qiáng)加于本性之上的東西，《 馬蹄 》一篇中莊子舉了 伯樂治馬 的例子，馬之天性自由奔放，但伯樂非得把它治得服服帖帖，以致于馬也變得愛耍小聰明了。

馬如此人亦如此，所以道家對(duì)儒家那套仁義禮樂是頗不以為然的，在《 胠篋 quqie》一篇中，莊子喊出了“ 圣人不死，大盜不止 ”，發(fā)出了“ 竊鉤者誅，竊國者諸侯 ”的感慨。

《莊子》一書中多次提到大盜盜跖（zhi柳下惠的弟弟），為什么天下會(huì)有盜？因?yàn)槭ト擞弥乔蓜?chuàng)造了一個(gè)人人爭羨的花花世界，這個(gè)花花世界其實(shí)就兩個(gè)字：名、利。為爭名奪利就產(chǎn)生了各式的盜竊行為。

《 則陽 》篇中，莊子具體解說了大盜產(chǎn)生的原因，統(tǒng)治者“ 匿為物，愚不識(shí)（隱瞞真相，愚弄老百姓不認(rèn)識(shí)）；大為難，罪不敢（擴(kuò)大做事的艱難度，怪罪老百姓不敢做）；重為任，罰不勝（加重人民的負(fù)擔(dān)，處罰老百姓不勝任）；遠(yuǎn)其途，誅不至（放遠(yuǎn)人民的路途，殺戮老百姓不能到 ）”老百姓呢？“ 民智力竭，則以偽繼之。力不足則偽；知不足則欺，財(cái)不足則盜 ”。

秦末陳勝吳廣戍邊漁陽，因大雨所阻不能按時(shí)到達(dá)目的地，于是揭竿而起；明末李自成因崇禎帝裁撤驛站導(dǎo)致失業(yè)，不得不舉旗造反。莊子雖然沒活那么久，但他說的話被后世一再驗(yàn)證為至理名言。

“ 盜亦有道乎 ”？在《 盜跖 》一篇中，孔子曾試圖勸說盜跖歸順，結(jié)果被盜跖搶白了一通，說孔子你用矯辯的言辭、虛偽的行為來迷惑君王，不也是謀求榮華富貴嗎？你才是天下最大的盜賊??！孔子被嗆得灰頭土臉，鎩羽而歸。

道德仁義禮法 ，大家都感慨上古時(shí)代的君王有道、世風(fēng)純樸，但在道家看來三皇五帝也是一代不如一代，《 天地 》篇中說堯舜禹時(shí)有一位諸侯叫伯成子高，堯時(shí)封諸侯，到禹做皇帝的時(shí)候辭官歸農(nóng)。

禹就很郁悶了，問你為什么要辭官？子高說堯時(shí)不賞不罰，民都知道勤勉畏懼，你現(xiàn)在又賞又罰，民反而不懂仁道了，“ 德自此衰，刑自此立；后世之亂，自此始矣 ”。

在《 天運(yùn) 》篇中，孔子去見老子，回來后失落得三天不說話，弟子們就很好奇，子貢忍不住也去拜見了老子，老子就跟他談了對(duì)三皇五帝治天下的看法。“ 黃帝之治天下，使民心一（淳一不雜）；堯之治天下，使民心親；舜之治天下，使民心競；禹之治天下，使民心變（隨機(jī)應(yīng)變） ”。子貢聽到這些話當(dāng)時(shí)就呆那了。

明道之人和不懂得道的人有時(shí)候真的就像來自兩個(gè)不同的世界。

“ 世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異乎己 ”（《 在宥 》），“ 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也 ”，“ 高言不至于眾人之心，至言不出，俗言勝也 ”（《天地》），高深的話一般人是聽不懂的，所以深?yuàn)W的語言，顯露不出它的意義，世俗的語言占了優(yōu)勢。你看普通人玩?zhèn)€抖音就格格地笑，真正高雅的音樂就聽不懂了。

在《 秋水 》篇中，莊子借北海神的口說“ 井魚不可語海，拘于墟；夏蟲不可語冰，篤于時(shí)；曲士（鄉(xiāng)曲之士）不可語道，束于教 ”，《秋水》篇從黃河神見到北海神后自感“ 貽笑大方 ”寫起，說明“ 井底之蛙 ”是領(lǐng)會(huì)不到道之宏大的。此篇結(jié)尾一章就是莊子和惠子的魚樂之辯。

道是不是一個(gè)好東西？是的。那這個(gè)好東西為什么大家都學(xué)不到呢？《天運(yùn)》篇說“ 中無主而不止，外無匹而不行 ”，如果內(nèi)心沒有堅(jiān)定的主宰，道就不會(huì)留止，外界沒有合適的土壤，天道就不會(huì)推行。

道其實(shí)也分好幾種，《在宥》篇說“ 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也 ”，這里就講得很清楚，天子無為，臣下有為，如果臣子也無所作為，那天下是要亂套的。《 天道 》篇中也說“ 上必?zé)o為，而用天下；下必有為，為天下用 ”。

《天道》篇其實(shí)講的就是帝王之道，“ 天道運(yùn)，而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)，而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)，而無所積，故海內(nèi)服 ”、“ 天不產(chǎn)，而萬物化；地不長，而萬物育；帝王無為，而天下功 ”、“ 宗廟尚親、朝廷尚尊、鄉(xiāng)黨尚齒（年齡）、行事尚賢，大道之序也 ”。

“ 天地之道，圣人之德 ”，“ 純粹之道，唯神是守，守而勿失，與神為一 ”、“ 平易、恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，其德全，而神不虧 ”、“ 眾人重利、廉士重名、賢士尚志、圣人貴精，無所與雜、不虧其神、能體純素、謂之真人 ”（《 刻意 》）。

在《 繕性 》一篇中，莊子進(jìn)一步對(duì) 道德仁義忠信禮樂 關(guān)系進(jìn)行了闡述“ 德，和（淳和）也；道，理（條理）也。德無不容（無所不包），仁也；道無不理（無所不順），義也。義明而物親（道義倡明萬物親附），忠也；中純而行實(shí)（中心純正行為實(shí)在），信也；體乎情而制文（體會(huì)民情制定節(jié)文），禮也；順乎容而飾節(jié)（順從儀容潤飾節(jié)奏），樂也。禮樂遍行，則天下亂矣 ”。

老子《道德經(jīng)》說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，天下到了需要以禮樂來約束人的行為的時(shí)候，差不多也該亂了，有人不守禮樂該怎么辦？就要用法來制裁了。法之集大成者為韓非子，生于莊子之后，所以《莊子》一書對(duì)法幾乎沒有論述。

道家重道德，儒家仁義禮智信，法家則是以法規(guī)約束人的行為趨于道儒。《 知北游 》篇中說“ 古之人，外化而內(nèi)不化（外形變化而內(nèi)心不變化）；今之人，內(nèi)化而外不化 ”（于丹在解讀這段話的時(shí)候說“生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，生存可以隨遇而安”），現(xiàn)代人的內(nèi)心早已被世俗的名利污染得不再淳樸，所謂道德仁義早已拋之腦外。

“ 貴、富、顯、嚴(yán)（尊嚴(yán)）、名、利，六者勃（悖亂）志也；容、動(dòng)（舉止）、色、理、氣、意（情意），六者謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德也；去、就、取、與、知、能，六者塞道也 ”（《 庚桑楚 》）

現(xiàn)代人此“四六不清”，所以導(dǎo)致心志紊亂，道德淪喪，如何在這蕓蕓眾生中發(fā)現(xiàn)圣德之人？《 列御寇 》一篇中教給你一個(gè)辦法“ 遠(yuǎn)使之，觀其忠；近使之，觀其敬；煩使之，觀其能；卒（突然）問焉，觀其智；急與期，觀其信；委以財(cái)，觀其仁；告以危，觀其節(jié)；醉以酒，觀其側(cè)（法則）；雜以處，觀其色。 ”

老北京有句罵人很厲害的俗語叫“ 不著四六 ”，意思是“上不知天，下不知地，為人不知父母，為學(xué)不懂文字，不知老子、孔子為誰，為人夫不懂夫妻相處之道，做事魯莽不懂吉兇禍?！?，說是根據(jù)天地、父母、文字、孔老、夫婦、兇吉的筆劃講的四六，但與莊子講的這個(gè)四六不知有沒有關(guān)系。

《莊子》一書中提到兩個(gè)重要人物，一個(gè)叫 庚桑楚 ，一個(gè)叫 陽子居 ，他們都是老子的弟子。關(guān)于庚桑楚在雜篇中專門有一篇文章就以他的名字命名，那么陽子居，其實(shí)就是楊朱，在《應(yīng)帝王》、《 山木 》、《 寓言 》等篇中都有講到他。

楊朱主張“為我”、“貴己”，孟子說“天下之言不歸楊則歸墨”，但其“一毛不拔”的思想與墨家、儒家都產(chǎn)生了沖突，連道家老子也不認(rèn)這個(gè)徒弟，《寓言》篇中老子嘆曰“ 始以汝為可教，今不可也 ”。?

《莊子》名言警句摘錄

“ 君子之交淡如水，小人之交甘如醴（li美酒） ”《山木》

“ 哀莫大于心死 ”《 田子方 》

“ 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說 ”《知北游》

“ 學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)；行者，行其所不能行；辯者，辯其所不能辯 ”《庚桑楚》

“ 至仁無親、至義不物（沒有物我）、至禮不人（不分你我）、至知不謀、至信辟金 ”《庚桑楚》

“ 狗不以善吠為長，人不以善言為賢 ”《 徐無鬼 》

“ 養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心 ”《 讓王 》

“ 平為福，有余為害，物莫不然，財(cái)其甚者 ”《盜跖》

“ 遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也 ”《 漁父 》

“ 知道易，勿言難。知而不言，之天（天道）也；知而言之，之人（人道）也 ”《列御寇》

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